唐詩美學(xué)精讀

前言

　　任何一門學(xué)科都有其必須研讀的經(jīng)典，作為該學(xué)科全部知識的精華，它凝聚著歷代人不間斷的持續(xù)思考和深入探索。這種思考和探索就其發(fā)端而言通常極為艱苦，就其最終的指向而言又經(jīng)常是極其宏大的，所以能進(jìn)入到人們的生活，對讀過并喜愛它的人們構(gòu)成一種寶貴的經(jīng)驗；進(jìn)而它還進(jìn)入到文化，成為傳統(tǒng)的一部分。又由于它所討論的問題大多關(guān)涉天道萬物之根本，社會人生的原始，且所用以探討的方法極富智慧和原創(chuàng)的意味，對人的物我認(rèn)知與反思覺解有深刻的啟示作用和范式意義，所以它又被稱為“原典”或“元典”。原者，源也；元者，始也、端也，兩者的意思自來相通，故古人以“元猶原也，其義以隨天地終始也”，又說“故元者為萬物之本，而人之元在焉”，正道出了經(jīng)典之構(gòu)成人全部成熟思考與心智營造的基始特性?！　h語言文學(xué)這門學(xué)科自然也有自己的經(jīng)典或原典。由傳統(tǒng)的文史之學(xué)、詞章之學(xué)的講求，到近代以來西學(xué)影響下較純粹嚴(yán)整的學(xué)科意識的確立，它一直在權(quán)衡和汰洗諸家之說，在書與人與世的激蕩互應(yīng)中尋找自己的知識邊界。從來就是這樣，對有志于這門學(xué)科的研究者來說，這些經(jīng)過時間篩汰的經(jīng)典是構(gòu)成其全部學(xué)問的根柢，所謂入門正，立意高，全基于對這種根柢的掌握。

內(nèi)容概要

本書側(cè)重從文本細(xì)讀的角度對唐詩藝術(shù)美進(jìn)行現(xiàn)代詮釋，分別就意境呈示、時空意識、模糊思維、空白藝術(shù)、情感體驗、自然表現(xiàn)、語言技巧諸端對唐詩作品進(jìn)行精讀，作者強調(diào)原典優(yōu)先，故雖移形換步，但念茲在茲的仍是唐詩文本。本書在重建經(jīng)典閱讀空間方面做了積極探索，有助于引導(dǎo)讀者步入唐詩藝術(shù)美之常奧。

作者簡介

李浩，1960年8月5日生，陜西省靖邊縣人。1983年本科畢業(yè)于西北大學(xué)中文系，獲學(xué)士學(xué)位。1986年研究生畢業(yè)于西北大學(xué)中文系，獲碩士學(xué)位。1998年研究生畢業(yè)于陜西師范大學(xué)文學(xué)研究所，獲文學(xué)博士學(xué)位。1999年進(jìn)復(fù)旦大學(xué)中文博士后流動站，從事博士后研究?，F(xiàn)為西北大學(xué)中文系教授。陜西省"三五人才工程"入選專家，西北大學(xué)學(xué)術(shù)委員會委員，西北大學(xué)首批跨世紀(jì)學(xué)術(shù)帶頭人，碩士研究生導(dǎo)師，中國唐代文學(xué)學(xué)會理事，全國大學(xué)語文教學(xué)研究會理事。

書籍目錄

引 論 所謂伊人，在水一方——唐詩魅力的現(xiàn)代闡釋 第一章 超以象外，得其環(huán)中——唐詩的意境呈示　一、象外之象 　二、現(xiàn)量情景 　三、妙造自然 第二章 乾坤萬里眼，時序百年心——唐詩的時空意識 　一、逝者如斯夫 　二、擬太虛之體 　三、變形與轉(zhuǎn)換 第三章 花非花，霧非霧——唐詩的模糊思維 　一、詩無達(dá)詁 　二、恍兮惚兮 　三、開鑿渾沌 第四章 此時無聲勝有聲——唐詩的空白藝術(shù) 　一、大音希聲 　二、飛筆留白 　三、空故納萬境 第五章 秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情——唐詩的情感體驗 　一、神奇的內(nèi)宇宙 　二、山林與魏闕　三、抒情方式第六章 一生好入名山游——唐詩的自然表現(xiàn) 　一、極視聽之娛 　二、是中有深趣矣　三、取神于陶謝之間第七章 筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神——唐詩的語言技巧 　一、超越語法 　二、詞匯張力場　三、遠(yuǎn)程交易　四、聲律諧美第八章 筆補造化天無功——唐詩藝術(shù)美分論 　一、孟浩然山水田園詩的自然特征 　二、王維與孟浩然山水田園詩之比較　三、李白詩文中的鳥類意象 　四、李白作品中的“夢” 　五、李賀詩中的“辭”與“理” 結(jié)語 欲窮千里目，更上一層樓 主要參考文獻(xiàn)第五版后記 附錄

章節(jié)摘錄

　　第一章　超以象外，得其環(huán)中——唐詩的意境呈示　　意境是中國古代詩論的一個重要范疇，也是對詩歌作品的一個重要的審美規(guī)定，離開意境就無法對詩歌美學(xué)發(fā)展史上許多概念的產(chǎn)生、發(fā)展、深化、定型作出歷史與邏輯的闡釋，更無法捕捉住那“遇之匪深，即之愈希，脫有形似，握手已違”（司空圖《二十四詩品》）的詩魂?？梢赃@樣說，意境是理解古典詩歌甚至整個中國藝術(shù)美學(xué)的網(wǎng)上紐結(jié)，對此問題的深入探討，必將會促成我們對唐代詩歌藝術(shù)豐富內(nèi)涵的進(jìn)一步體會，同時也能使我們綱舉目張，直探底蘊，領(lǐng)悟作者微妙深奧的詩心?！　∫饩忱碚撚上惹亍兑捉?jīng)》與老莊哲學(xué)對“象”的闡發(fā)而產(chǎn)生。魏晉南北朝時期，佛教盛行，給中國文化藝術(shù)注入了新的血液，翻譯家與寺僧采用舊瓶裝新酒的方式，給“境界”這一固有的語詞充入新的內(nèi)涵，使其由實體概念轉(zhuǎn)化為非實體范疇，由具體變?yōu)槌橄?，由世俗名詞變?yōu)樽诮躺駥W(xué)的術(shù)語。另一方面，齊梁時的劉勰遙承先秦，在《文心雕龍·神思》中提出了“窺意象而運斤”，使“象”轉(zhuǎn)化為“意象”，并取得了意與象、隱與秀、風(fēng)與骨的多種規(guī)定性。到了唐代，意象作為標(biāo)識藝術(shù)本體的范疇，已經(jīng)被廣泛地運用了，殷瑤等人還進(jìn)一步提出“興象”作為意象組合中的重要方式來加以強調(diào)。

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