倫理學與人生

內容概要

本書系作者專心致志撰寫22年而成的150余萬字的《新倫理學》(商務印書館2008年修訂版)之精粹。它幾乎將每個理論問題都化為一個鮮活的人生案例，通過解析各個案例而系統(tǒng)展現倫理學博大精深之原理，因而名之為《倫理學與人生》。

作者簡介

王海明，北京大學哲學系教授，代表作為《新倫理學》（修訂版，全三冊，商務印書館2008年版）；曾在《中國社會科學》、《哲學研究》、《哲學與文化月刊》（臺北）、《中國社會科學季刊》（香港）等刊物發(fā)表倫理學論文170余篇；著有《新倫理學》（商務印書館2001年）、《倫理學方法》（商務印書館2003年）、《人性論》（商務印書館2005年）、《公正平等人道：社會治理道德原則體系》（北京大學出版社2000年版）、《倫理學原理》（北京大學出版社2001年版）、《道德哲學原理十五講》（北京大學出版社2008年版）、《倫理學導論》（復旦大學出版社2009年版）。2004年，中國大百科全書出版社出版了唐代興教授研究王海明《新倫理學》的學術專著：《優(yōu)良道德體系論：新倫理學研究》；2007年，人民出版社出版了吳然教授研究和傳播王海明《新倫理學》的專著：《優(yōu)良道德論》。

書籍目錄

第一講 倫理學：關于優(yōu)良道德的科學?　一、倫理學：做人的科學還是治人的科學？ ?　二、農村人與城里人眼中的美女 ?　三、倫理學公理 ?　四、吾人最后覺悟之最后覺悟 ?第二講 道德本性：起源和目的 ?　一、偷盜欲望的滿足是善 ?　二、兩個小女孩的命運 ?　三、人與動物的分界 ?　四、劈一棵樹的錯誤不亞于砍一個人 ?第三講 道德終極標準：增減每個人的利益總量?　一、尾生之信與康德之誠 ?　二、懲罰無辜可能是一種道德善 ?　三、應該軋死一個愛因斯坦還是五個蕓蕓眾生 ?　四、柯華文與尾生之比較 ?　五、殺一不辜而得天下，不為也 ?　六、無終食之間違仁 ?　七、吃人道德：照著講與接著講 ?第四講 人性：生之謂性?　一、非由外鑠我也，我固有之也 ?　二、大鍋飯親歷 ?　三、雨果夫人何故愛上一個丑八怪 ?　四、迷路綠樹灣 第五講 愛有差等：最深刻的人性定律?　一、其貌不揚的臨時工為何軋死漂亮的棒球明星 ?　二、兩種自殺：注射氰化鉀與撲向飛轉的圓鋸 ?　三、列寧病逝前十分喜愛的小說 ?　四、心理力學定律：李宗吾的偉大“發(fā)現”？ ?第六講 善：道德總原則 ?　一、40年前的困惑 ?　二、兩句三年得，一吟雙淚流 ?　三、“看不見的手”：道德總原則的證偽與證實 ?　四、最重要的倫理學流派 ?第七講 公正與平等：社會治理的根本道德原則 ?　一、異議相與析：偶聽于丹講《論語》 ?　二、動物沒有權利：且聽康德說老狗 ?　三、奇文共欣賞：舉賢勿拘品行令 ?　四、只要有一個人穿不上褲子，任何人都不應該有好褲子 ?第八講 人道和自由：社會治理的最高道德原則 ?　一、他真是一位好父親嗎？ ?　二、令我不由得挺起腰桿的一首詩 ?　三、原創(chuàng)性青睞難以相處的怪人 ?　四、撲克牌游戲規(guī)則的倫理底蘊 ?　五、柏拉圖的“政治自由悖論” ?　六、政府應該是仲裁者而不應該是當事人 ?　七、克林頓總統(tǒng)在北京大學的一次演講 ?第九講 異化：社會治理的不道德原則 ?　一、如果我自賣為奴，我是不是就不算是個奴隸？ ?　二、穆勒的理想實驗：應該使人異化的故事 ?　三、50年難忘的童年歌謠 ?　四、一個自由斗士與妻子的異化問題 ?　五、誰能說明白：仁慈的上帝為何會有如此惡毒的咒詛？ ?第十講 幸福：善待自己的普遍原則 ?　一、幸福是什么：快樂還是自我實現？ ?　二、快樂中樞的發(fā)現 ?　三、婚姻是愛情的墳墓嗎？ ?　四、做一個活老鼠，還是做一個死皇帝？ ?　五、實現幸福的五大要素 ?　六、王國維人生三境界之我見 ?第十一講 良心與名譽：優(yōu)良道德實現之途徑 ?　一、他為何向妓女求婚？ ?　二、即使是浮名虛譽，我為什么總是看不開放不下?。??　三、抹嘴的肉皮讓貓叼去了 ?　四、文章憎命達 ?第十二講 品德：優(yōu)良道德之實現 ?　一、“忠君”究竟是惡德還是美德 ?　二、吃小虧占大便宜與占小便宜吃大虧 ?　三、壞人也有美德和處于美德境界嗎？ ?　四、菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？ ?　五、孟子的二律背反：“富方能仁”與“為富不仁” ?　六、科學與藝術的復興是否有助于敦風化俗 ?　七、國民品德的敗壞與最高調的道德如影隨形 ?后記 ?

章節(jié)摘錄

在我們這個堪稱相對主義的時代，人們動不動就說：沒有什么絕對的東西，一切都是相對的；沒有什么終極的東西，一切都存在于過程之中。因此，他們一瞧見“道德終極標準”這幾個字，就會嗤之以鼻：哪里會有什么道德終極標準呢？那么，我們?yōu)槭裁凑f存在道德終極標準？道德終極標準究竟是什么？道德終極標準的提出，源于各種道德規(guī)范之間時常發(fā)生的沖突?！拔采拧焙汀翱档轮\”堪稱這種沖突的典范。尾生是中國古代的一個青年男子，他和一個女子談戀愛，約會在大橋底下，因為大橋底下比較偏僻，好說話。但是大橋底下并不安全??！當尾生赴約來到橋下時，河流漲水，洪水上來了。尾生面臨一個道德難題：是守信而留在大橋底下還是離開大橋而逃生失信呢？離開大橋可以自救，但是那樣一來就要失信；要是守信而留在大橋底下就不能自救：“貴生”道德規(guī)范和“守信”道德規(guī)范發(fā)生沖突而不能兩全。他的選擇是守信留在大橋底下！他抱住橋柱子，水往上漲，他就往上爬。結果，尾生被淹死了。這就是尾生之信！就這一點來說，偉大的康德與尾生同樣可笑。因為康德曾舉例說，一個兇手正在追殺一個無辜者，這時候有一個人正好目睹了無辜者藏在什么地方。兇手就問這個人：你看見一個人往哪里跑了？這時候這個人就面臨著兩種道德規(guī)范的沖突：是要“誠實”還是要“救人”？如果他要誠實，就得告訴兇手那無辜者藏在哪兒，那他就不是在救人而是在害人了；他要救人，就得違背誠實這一道德規(guī)范而欺騙兇手。在這種情況下應該怎么辦？康德的答復是：要誠實，即使害人，也要誠實，因為誠實是一條“絕對的律令”。我們不妨將此稱之為“康德之誠”。

后記

2006年，素不相識的復旦大學出版社編輯陳軍博士約我撰寫“名校名師名課系列”中的《倫理學與人生》一書，正中下懷。因為我剛剛完成150余萬字的《新倫理學》，正擬將其要義化為一本通俗讀物。恰好此時賈旗（北大哲學系博士研究生）已把我在北京大學開設的通選課《倫理學導論》錄音完畢，并整理成文字。于是，我就在講稿的基礎上，參照賈旗的錄音整理，將每個倫理學理論問題都化為一個鮮活的人生案例，最后承蒙陳軍博士逐字逐句精心修改，遂成此書。此書的寫作還得到“北京大學創(chuàng)建世界一流大學計劃”經費資助，在此一并深致謝忱。

編輯推薦

《倫理學與人生》：名校名師名課系列 。

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