現(xiàn)代西方符號學(xué)綱要

內(nèi)容概要

本書試圖從馬克思主義的觀點出發(fā)，以現(xiàn)代西方兩大哲學(xué)思潮的語言學(xué)轉(zhuǎn)向和融合為綱，理論聯(lián)系實際，將現(xiàn)代西方符號學(xué)研究與現(xiàn)代西方語言學(xué)研究結(jié)合起來，以符號學(xué)觀點分析研究各主要語言學(xué)，并關(guān)注當前符號學(xué)和語言學(xué)的熱點問題。本書力求做到：具備一般語言學(xué)知識的讀者都能看懂，都能通過本書對現(xiàn)代西方符號學(xué)和語言學(xué)體系有一個簡單明了的、較完整的認識，了解它的基本理論及其應(yīng)用，了解各主要語言學(xué)科的哲學(xué)、符號學(xué)根源和性質(zhì)、范圍、方法，以及了解當前符號學(xué)和語言學(xué)界的一些重大爭議問題。

作者簡介

郭鴻，男，漢族，1931年12月出生，北京市人，共產(chǎn)黨員，解放軍國際關(guān)系學(xué)院教授、院專家組成員，軍級，現(xiàn)任全國功能語言學(xué)學(xué)會常務(wù)理事、全國語言與符號學(xué)學(xué)會常務(wù)理事和全國文體學(xué)學(xué)會付會長。     
　　1951年畢業(yè)于北京外國語大學(xué)，后分配到軍隊，做外事翻譯工作直到

書籍目錄

前言引言  0.1  編寫此書的動機與目的  0.2  指導(dǎo)思想  0.3  本書的體系第1章  符號與符號學(xué)  1.1  人類的符號活動  1.2  符號學(xué)研究的性質(zhì)、范圍和方法  1.3  符號學(xué)的應(yīng)用第2章  符號學(xué)的歷史和現(xiàn)狀  2.1  符號學(xué)的歷史和傳統(tǒng)  2.2  符號學(xué)的現(xiàn)狀第3章  西方現(xiàn)代符號學(xué)的兩大流派  3.1  索緒爾語言符號學(xué)  3.2  皮爾斯符號學(xué)第4章  現(xiàn)代西方符號學(xué)其他代表人物  4.1  葉爾姆斯列夫  4.2  雅各布森  4.3  羅蘭·巴爾特  4.4  格雷馬斯  4.5  莫里斯  4.6  西比奧克  4.7  艾柯  4.8  卡西爾第5章  現(xiàn)代西方兩大哲學(xué)思潮的語言學(xué)轉(zhuǎn)向和融合趨勢及其在符號學(xué)和語言學(xué)上的體現(xiàn)  5.1  現(xiàn)代西方兩大對立哲學(xué)思潮的語言學(xué)轉(zhuǎn)向和合流趨勢  5.2  皮爾斯符號學(xué)和索緒爾語言符號學(xué)分別代表科學(xué)主義思潮和人本主義思潮  5.3  兩大哲學(xué)思潮、兩個符號學(xué)流派和兩類語言學(xué)  5.4  現(xiàn)代兩大哲學(xué)思潮的語言學(xué)轉(zhuǎn)向和融合趨向在語言學(xué)上的體現(xiàn)第6章  現(xiàn)代西方語言學(xué)主要學(xué)科的符號學(xué)分析  6.1  從生物體內(nèi)部角度研究語言的心理活動和生理活動的語言學(xué)科  6.2  從生物體之間角度研究語言社會功能的語言學(xué)第7章  語言學(xué)科之間的互動推動語言學(xué)向前發(fā)展  7.1  同類語言學(xué)科之間的交流與融合趨向  7.2  不同類語言（符號）學(xué)科之間融合的嘗試  7.3  不同類語言學(xué)科在語言整體層次上的交流與融合第8章  兩種不同的符號概念  8.1  索緒爾符號學(xué)中的符號概念  8.2  皮爾斯符號學(xué)中的符號概念第9章  兩種不同活動方式和功能的符號  9.1  編碼與意指  9.2  現(xiàn)實的建構(gòu)第10章  幾種主要符號和符號編碼  10.1  社會符號和社會編碼  10.2  科學(xué)符號與科學(xué)編碼  10.3  美學(xué)符號與美學(xué)編碼  10.4  小結(jié)第11章  符號語篇、神話和意識形態(tài)  11.1  符號語篇  11.2  神話  11.3  意識形態(tài)第12章  大眾文化符號語篇  12.1  電視  12.2  電影  12.3  攝影  12.4  卡通  12.5  結(jié)論：兩種現(xiàn)實第13章  人類文化中的符號系統(tǒng)  13.1  人的定義  13.2  宗教與神話  13.3  語言  13.4  藝術(shù)  13.5  歷史  13.6  科學(xué)參考文獻

章節(jié)摘錄

　　第1章　符號與符號學(xué)　　1.1　人類的符號活動　　恩斯特·卡西爾（Ernst Cassirer，1874—1945）是德國哲學(xué)新康德主義馬堡學(xué)派的重要代表人物之一。雖然他在符號學(xué)界算不上什么重要人物，但他的哲學(xué)思想對符號學(xué)研究有重大啟發(fā)作用，因此在這里也作一些介紹。他的主要著作有《近代哲學(xué)與科學(xué)中的認識問題》、《符號形式哲學(xué)》、《語言與神話》、《啟蒙哲學(xué)》、《人論》、《國家的神話》等。他認為，人的正確定義應(yīng)該是“符號的動物”。這是因為人與動物根本不同之處在于“人不再生活在一個單純的物理宇宙中，而且生活在一個符號宇宙中。神話、藝術(shù)和宗教等無不是這個符號宇宙的各個部分。……所有這些文化形式無不是符號形式”。卡西爾的符號是感性材料的抽象化，是個別與一般的結(jié)合、一與多的結(jié)合，即以一個感性的標記來代表多種事物的普遍意義。他認為符號是人類把握客觀世界的重要方式，是人區(qū)別于動物的特點。符號的發(fā)展體現(xiàn)了人類文化的發(fā)展。他指出人使用的符號不同于動物使用的信號，動物使用的信號僅僅是物理世界的一部分，人使用的符號則不僅僅是物理世界的一部分，而且是意義世界的一部分。因為符號是由兩個方面組成的：一是物理的、可感知的感性材料；二是不可感知的意指或意義。這兩者的結(jié)合是感性和理性的結(jié)合。他還指出，隨著人類文化的發(fā)展，符號也從低級向高級發(fā)展，從而它的感覺（感性）的成分逐漸減少，概念（理性）成分日益增多，其抽象程度也愈來愈高?？傊ㄎ鳡栒J為，只有把人與他們的符號生活聯(lián)系起來，才能真正理解人的本性，才能把握哲學(xué)這個永恒主題?？ㄎ鳡栔赋?，由于人是符號動物，因此人類所創(chuàng)造的文化是符號文化。人類文化的各種形式：神話、語言、藝術(shù)和科學(xué)等無不是符號的不同形式。人生活于其中的文化世界，無不是人的符號世界。（夏基松，1999：396--399）　　《人論》是卡西爾比較集中地講符號的書。在這里對其符號觀作簡要介紹：　?。?）人是符號的動物，即用符號去創(chuàng)造文化的動物。動物只對信號做出條件反應(yīng)，而人把信號變成有意義的符號。人生活在理想世界中，始終努力把理想變?yōu)楝F(xiàn)實，而動物始終被動地接受現(xiàn)實?！　。?）人類的全部文化都是人自身以他自己的符號化活動所創(chuàng)造出來的“產(chǎn)品”，而不是從被動接受實在世界直接給予的“事實”而來。作為一個整體的人類文化，可以被稱作不斷解放自身的歷程。

編輯推薦

　　《現(xiàn)代西方符號學(xué)綱要》是關(guān)于研究“現(xiàn)代西方符號學(xué)”的專著。

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