自由的倫理

前言

探索中華民族的振興富強(qiáng)之路，建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代民主法治國(guó)家，已成為近代以來無數(shù)中國(guó)知識(shí)分子和社會(huì)有識(shí)之士長(zhǎng)期追尋的一個(gè)夢(mèng)想，亦有無數(shù)志士仁人為之付出過艱苦卓絕的努力。通觀晚清以來中國(guó)社會(huì)變遷的過程，可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的一個(gè)主旋律，是思想啟蒙和思想解放。這一思想啟蒙過程的一個(gè)重要組成部分，是中國(guó)學(xué)界從西方翻譯出版了大量包括馬克思主義經(jīng)典著作在內(nèi)的近現(xiàn)代科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)思想名著，以至于在某種程度上我們不得不承認(rèn)，晚清和民國(guó)以降中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化過程，實(shí)際上變成了一個(gè)對(duì)西方近現(xiàn)代以來的科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的某些理論。

內(nèi)容概要

穆瑞·羅斯巴德的經(jīng)典著作《自由的倫理》是對(duì)自由主義政治立場(chǎng)的最嚴(yán)密和最具有哲理性的闡述之一。這本著作的特色在于它把自由扎根于自然權(quán)利的觀念之中，并且將其適用于大量實(shí)踐問題之上。盡管羅斯巴德的結(jié)論是激進(jìn)的——一個(gè)嚴(yán)格遵循私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的社會(huì)秩序必須排除國(guó)家本身存在的制度化侵犯——他對(duì)自由主義原則的應(yīng)用卻驚人地顯示出其在大量社會(huì)難題上的實(shí)用性，這些解決方案規(guī)避了傳統(tǒng)，具有一定的創(chuàng)新性。    這一版本包含了一個(gè)導(dǎo)言，其中專門涉及了羅伯特·諾齊克和穆瑞·羅斯巴德之間的爭(zhēng)論。

作者簡(jiǎn)介

穆瑞·羅斯巴德(Murray N．Rothbard，1926—1995)美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、歷史學(xué)家、自然法理論家、當(dāng)代奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派的主要代表人物之一。羅斯巴德教授在哥倫比亞大學(xué)取得學(xué)士、碩士和博士學(xué)位，師承約瑟夫·道夫曼(Joseph Dorfman)。生前曾擔(dān)任內(nèi)華達(dá)大學(xué)拉斯維加斯分校經(jīng)濟(jì)學(xué)S.J.H

書籍目錄

譯叢總序致謝自序?qū)а缘谝徊糠? 自然法簡(jiǎn)介　第1章  自然法與理性　第2章  作為“科學(xué)”的自然法　第3章  自然法與實(shí)在法　　第4章  自然法與自然權(quán)利　第5章  政治哲學(xué)的任務(wù)第二部分  一個(gè)自由的理論　第6章  “魯賓遜”社會(huì)哲學(xué)　第7章  人際關(guān)系：自愿交換　第8章  人際關(guān)系：所有權(quán)和侵犯　第9章  財(cái)產(chǎn)與犯罪　第10章  土地盜竊問題　第11章  土地壟斷：過去與現(xiàn)在　第12章  自衛(wèi)　第13章  罪刑均衡　第14章  兒童與權(quán)利　第15章  作為財(cái)產(chǎn)權(quán)利的“人權(quán)”　第16章  信息、真實(shí)與虛假　第17章  賄賂　第18章  杯葛　第19章  財(cái)產(chǎn)權(quán)與契約理論　第20章  險(xiǎn)境求生情形　第21章  動(dòng)物的“權(quán)利”第三部分  國(guó)家和自由　第22章  國(guó)家的性質(zhì)　第23章  國(guó)家的內(nèi)在矛盾　第24章  與國(guó)家間的關(guān)系的道德狀態(tài)　第25章  國(guó)家之間的關(guān)系第四部分  現(xiàn)代關(guān)于自由的備選理論研究　第26章  功利主義自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)　第27章  以賽亞·伯林和消極自由　第28章  哈耶克和強(qiáng)制理論　第29章  羅伯特·諾齊克和國(guó)家的完美概念第五部分  建立一個(gè)自由的戰(zhàn)略理論　第30章  建立一個(gè)自由的戰(zhàn)略理論譯后記

章節(jié)摘錄

改變了一個(gè)人依據(jù)哲學(xué)前行的方式：在宏觀上，它使我們不再沉迷于構(gòu)建哲學(xué)大廈；在微觀上，它改變了對(duì)在不同問題上什么樣的哲學(xué)“行為”更為合理的討論。把對(duì)體系性的自明的推理論證定義為“強(qiáng)制的”，這是一個(gè)驚人的重新定義，這個(gè)定義一下，諾齊克學(xué)說僅存的一點(diǎn)自由主義印記也不復(fù)存在了。如果即使是證明(或者演示)民主社會(huì)主義在倫理上的不允許和非正義性的嘗試都構(gòu)成“壞的”行為，自由主義在實(shí)質(zhì)上就已經(jīng)被解散了既存的秩序和它的學(xué)術(shù)保鏢變得在智力上無法征服。對(duì)像諾齊克這樣的人，人們?cè)趺磿?huì)不友好呢？所以無怪乎反自由主義的知識(shí)團(tuán)體對(duì)像他這樣的自由主義表現(xiàn)出非常溫和友好的態(tài)度，并且把諾齊克提升到自由主義的首要哲學(xué)家的高度。羅斯巴德的自由主義和《自由的倫理》所引發(fā)的興趣和影響是完全不同的：慢慢地、強(qiáng)烈且持久地增長(zhǎng)，它從外部來影響學(xué)術(shù)界(而不是首先被學(xué)術(shù)界選中然后從象牙塔向“下”傳播到非學(xué)術(shù)界大眾之中)。這本著作的每一個(gè)讀者將很快地認(rèn)識(shí)到，羅斯巴德正是一個(gè)“強(qiáng)迫性的哲學(xué)家”(用諾齊克對(duì)強(qiáng)迫的驚人定義)的原型。羅斯巴德要求并且提出證據(jù)，強(qiáng)求并且回答問題，而不是試驗(yàn)性地解釋或者提出未決問題。關(guān)于《無政府、國(guó)家與烏托邦》，諾齊克曾經(jīng)寫過：“有些人也許覺得倫理的真理和政治哲學(xué)是如此的嚴(yán)肅和重要，所以不能通過這樣的‘靈光一閃’的手段所取得”。這正是羅斯巴德的信念。因?yàn)槿酥灰钪捅仨氝M(jìn)行各種行為，并且他必須使用很有限的方法去做，他也必須永遠(yuǎn)在行為的對(duì)和錯(cuò)之間進(jìn)行選擇。因此倫理的基本問題：我在這里干什么，以及什么是正當(dāng)?shù)卦试S做的而什么不是：是人們?cè)谥R(shí)方面所面對(duì)的一個(gè)最持久、最重要和緊迫的問題。無論一個(gè)人在何時(shí)何地行動(dòng)，行為者必須能夠不含糊地和立刻地決定和區(qū)分對(duì)與錯(cuò)。因此，任何稱職的倫理：從人類行為學(xué)上看：必須是“強(qiáng)迫性”的，因?yàn)橹挥凶C據(jù)和壓倒性觀點(diǎn)可以提供這樣的所必要的明確答案。人不能臨時(shí)地停止行為，因此，僅僅提出試驗(yàn)性推測(cè)和未決問題根本不能完成人類倫理的任務(wù)。

后記

《自由的倫理》(The Ethics of Liberty)提供了一個(gè)獨(dú)特的視角，作者通過經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理哲學(xué)的結(jié)合，對(duì)自由和權(quán)利問題進(jìn)行了一種新的詮釋。《自由的倫理》是當(dāng)代奧地利學(xué)派代表人物之一羅斯巴德的自由主義思想的結(jié)晶，羅斯巴德之后的寫作都沒有帶來系統(tǒng)性的變化。它是一部名副其實(shí)的經(jīng)典著作，這不僅可以從它被翻譯成多種語言在世界各國(guó)出版的情況反映出，可以從它在美國(guó)出版后不斷脫銷的狀況反映出，可以從學(xué)界對(duì)它的高度評(píng)價(jià)反映出，更可以從它的內(nèi)容本身反映出。

編輯推薦

穆瑞·羅斯巴德的經(jīng)典著作《自由的倫理》是對(duì)自由主義政治立場(chǎng)的最嚴(yán)密和最具有哲理性的闡述之一。

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