當(dāng)代形而上學(xué)導(dǎo)論

前言

形而上學(xué)是一門具有悠久歷史的學(xué)科，在其歷史過(guò)程中，對(duì)它的理解不盡相同。這些不同的理解關(guān)系到不同的方法論，甚至于它的題材，任何企圖撰寫形而上學(xué)導(dǎo)論的學(xué)者必須從這些不同的理解中作出選擇。我已選擇了遵循非常古老的傳統(tǒng)（它可上溯到亞里士多德），該傳統(tǒng)把形而上學(xué)解釋為提供關(guān)于存在作為存在的一種學(xué)說(shuō)之探討，在本導(dǎo)論內(nèi)，我力圖將這種選擇的理由解釋清楚。按照這種理解，形而上學(xué)是所有學(xué)科中最普遍的學(xué)科，它旨在確定一切存在的本性和結(jié)構(gòu)。這一研究的中心是列出存在的范疇。這些范疇是任何存在所從屬的最普遍的或者最高級(jí)的種類。

內(nèi)容概要

　　形而上學(xué)是哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)最為高深晦澀的分支，但《當(dāng)代形而上學(xué)導(dǎo)論》卻以較為通俗的語(yǔ)言深入淺出地講解了各個(gè)重要的議題和論證，即使沒(méi)有受過(guò)專門哲學(xué)訓(xùn)練的讀者也可以理解。可讀性和通俗性乃是《當(dāng)代形而上學(xué)導(dǎo)論》的最大特點(diǎn)之一。《當(dāng)代形而上學(xué)導(dǎo)論》另一個(gè)重要特點(diǎn)是它的歷史性評(píng)述。它一直追溯到形而上學(xué)的源頭，即古希臘哲學(xué)家亞里士多德所給予的定義和論述，以及中世紀(jì)哲學(xué)家所討論的焦點(diǎn)，也就是，唯名論與唯實(shí)論之間的爭(zhēng)論。然后，《當(dāng)代形而上學(xué)導(dǎo)論》講述了近代哲學(xué)家的不同解釋和發(fā)展，其重點(diǎn)是介紹德國(guó)哲學(xué)家康德的理論。最后，《當(dāng)代形而上學(xué)導(dǎo)論》闡明了當(dāng)代西方哲學(xué)家的研究專題和方向?？傊?，《當(dāng)代形而上學(xué)導(dǎo)論》為讀者呈現(xiàn)出一條鮮明的形而上學(xué)發(fā)展史。其次，《當(dāng)代形而上學(xué)導(dǎo)論》的顯著特點(diǎn)是它的時(shí)代性?！懂?dāng)代形而上學(xué)導(dǎo)論》的標(biāo)題，“當(dāng)代形而上學(xué)導(dǎo)論”，十分明確地表明，它并不局限于古代的學(xué)說(shuō)。《當(dāng)代形而上學(xué)導(dǎo)論》聚焦于二十和二十_世紀(jì)的哲學(xué)家，隨著時(shí)代的發(fā)展，這些哲學(xué)家不但提出了嶄新的哲學(xué)問(wèn)題，而且提供了獨(dú)特的創(chuàng)見(jiàn)，把形而上學(xué)推向了一個(gè)前所未有的高度?！懂?dāng)代形而上學(xué)導(dǎo)論》會(huì)把讀者帶到哲學(xué)研究的最前沿。此外，《當(dāng)代形而上學(xué)導(dǎo)論》全面而系統(tǒng)地論述形而上學(xué)這門哲學(xué)分支，幾乎涉及這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)所有的重要課題，并且清晰地勾畫出相互抗?fàn)幍年P(guān)鍵異議，以及有條理地分析各種代表性的論證和它們之間的關(guān)系，為讀者建立了一個(gè)批判思維的范例。

作者簡(jiǎn)介

作者：(美國(guó))麥克爾·路克斯 (Michael J.Loux) 譯者：朱新民麥爾可·路克斯（Michael J. Loux），美國(guó)鹿特丹大學(xué)（University of Notre Dame）哲學(xué)教授。他持有美國(guó)芝加哥大學(xué)的哲學(xué)博士學(xué)位。由于在學(xué)術(shù)上的杰出貢獻(xiàn)，他被授予George N. Shuster這個(gè)特殊的教授頭銜。他的主要研究領(lǐng)域包括形而上學(xué)與西方古代哲學(xué)，其研究成果被美國(guó)哲學(xué)界的同事所公認(rèn)。從1970年起，他發(fā)表了十來(lái)本專著和大量的論文。

書籍目錄

中譯本出版說(shuō)明前言第二版前言導(dǎo)言第一節(jié) 概括第二節(jié) 形而上學(xué)的本性:歷史的反思第三節(jié) 形而上學(xué)作為范疇的理論閱讀文獻(xiàn)第一章 關(guān)于一般的問(wèn)題之一:形而上學(xué)的唯實(shí)論第一節(jié) 概括第二節(jié) 唯實(shí)論和唯名論第三節(jié) 形而上學(xué)唯實(shí)論之本體論第四節(jié) 唯實(shí)論和謂語(yǔ)第五節(jié) 唯實(shí)論和抽象指稱詞第六節(jié) 對(duì)唯實(shí)論的限制:例證第七節(jié) 對(duì)唯實(shí)論的其他限制:可被定義的和不可被定義的謂語(yǔ)第八節(jié) 沒(méi)有被例證的屬性存在嗎?閱讀文獻(xiàn)第二章 關(guān)于一般的問(wèn)題之二:形而上學(xué)的唯名論第一節(jié) 概括第二節(jié) 唯名論的出發(fā)點(diǎn)第三節(jié) 嚴(yán)格的唯名論第四節(jié) 元語(yǔ)言的唯名論第五節(jié) 比喻的唯名論閱讀文獻(xiàn)第三章 具體的個(gè)別之一:基礎(chǔ)（substrata）、組合體（bundles）與存在體（substances）第一節(jié) 概括第二節(jié) 基礎(chǔ)論與組合論第三節(jié) 關(guān)于組合論的異議:主謂語(yǔ)句第四節(jié) 關(guān)于組合論的另一異議:不可區(qū)分的同一性第五節(jié) 基礎(chǔ)論之論證第六節(jié) 基礎(chǔ)論的問(wèn)題第七節(jié) 亞里士多德的存在體（substances）閱讀文獻(xiàn)第四章 命題與相近的概念第一節(jié) 概括第二節(jié) 命題的傳統(tǒng)理論第三節(jié) 關(guān)于命題的唯名論第四節(jié) 事實(shí)、事態(tài)和事件閱讀文獻(xiàn)第五章 必然性與可能性第一節(jié) 概括第二節(jié) 模態(tài)的問(wèn)題第三節(jié) 可能的世界第四節(jié) 關(guān)于可能世界的唯名論第五節(jié) 可能世界唯名論的形而上學(xué):大衛(wèi)·劉易斯第六節(jié) 現(xiàn)實(shí)主義和可能的世界:愛(ài)文·普萊庭格閱讀文獻(xiàn)第六章 因果性第一節(jié) 概括第二節(jié) 休謨對(duì)因果性之解釋第三節(jié) 對(duì)于休謨的反響第四節(jié) 新休謨主義的途徑閱讀文獻(xiàn)第七章 具體的個(gè)別之二:時(shí)間內(nèi)的持續(xù)性第一節(jié) 概括第二節(jié) 關(guān)于持續(xù)性的兩種理論:延續(xù)說(shuō)（endusantism）和持久說(shuō)（perdurantism）第三節(jié) 兩種時(shí)間理論:現(xiàn)時(shí)論（presentism）和永恒論（eternalism）第四節(jié) 持久說(shuō)的本體論第五節(jié) 持久說(shuō)的論證:性質(zhì)的變化第六節(jié) 持久說(shuō)的第二論證:構(gòu)成部分的變化閱讀文獻(xiàn)第八章 反實(shí)在論的挑戰(zhàn)第一節(jié) 概括第二節(jié) 關(guān)于實(shí)在之本性的兩種觀點(diǎn)第三節(jié) 杜麥特的反實(shí)在論第四節(jié) 指稱的不可測(cè)知性第五節(jié) 普特南的反實(shí)在論第六節(jié) 實(shí)在論還是反實(shí)在論閱讀文獻(xiàn)參考書目英中人名對(duì)照表譯后記

章節(jié)摘錄

第一章 關(guān)于一般的問(wèn)題之一:形而上學(xué)的唯實(shí)論第二節(jié) 唯實(shí)論和唯名論我們所談?wù)摵退伎嫉膶?duì)象可用各種方法來(lái)分門別類。我們用顏色來(lái)分類，從而，我們有紅色的對(duì)象、黃色的對(duì)象和藍(lán)色的對(duì)象。我們按照形狀分類，我們就有三角形的對(duì)象、圓形的對(duì)象和正方形的對(duì)象。我們根據(jù)種屬分類，我們就有大象、橡樹(shù)和草履蟲。上述起作用的分門別類是我們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)的重要組成部分。如果不涉及這些分類，我們幾乎不可能想些什么或說(shuō)些什么，也沒(méi)有什么可當(dāng)作經(jīng)驗(yàn)了。大概每個(gè)人都會(huì)承認(rèn)，某些分類的方式反映了人的興趣、目標(biāo)和價(jià)值，但是，很少有人否定我們的許多分類法是由對(duì)象本身確定的①。不是因?yàn)槲覀內(nèi)我獾匕岩恍?duì)象叫做三角形的，另一些對(duì)象叫做圓形的，其他一些對(duì)象叫做正方形的，這些對(duì)象才分別是三角形的、圓形的和正方形的。同樣如此，大象、橡樹(shù)和草履蟲的存在并不僅僅是人類思想或者語(yǔ)言的結(jié)果。正因?yàn)樗鼈兙褪沁@些樣子，人類思想或者語(yǔ)言才反映出關(guān)于這些對(duì)象的預(yù)先給定的事實(shí)。這樣，事物之間的客觀相似性是存在的。在按照我們的方式去分類事物之前，日常生活中熟悉的對(duì)象已具備特征、特性，或者屬性。這個(gè)命題不是出自某個(gè)形而上學(xué)的理論。恰恰相反，根據(jù)常識(shí)它是真實(shí)的，但是它已導(dǎo)致了重要的哲學(xué)研究。事實(shí)上，形而上學(xué)的最初問(wèn)題之一就是，對(duì)于上述常識(shí)真理，是否存在某種普遍的解釋。

后記

二○○六年夏天，當(dāng)我譯完此書時(shí)，其第三版尚未問(wèn)世。在本譯稿即將付印之前，本書的第三版公開(kāi)發(fā)表了。在把第二版與第三版作了一個(gè)仔細(xì)的比較之后，我發(fā)現(xiàn)，新版并沒(méi)有重大的改變，不過(guò)，第三版增加了一個(gè)新的章節(jié)，該章集中討論了因果性的問(wèn)題。我認(rèn)為，因果性的確是一個(gè)重要的形而上學(xué)問(wèn)題，所以，我把這一章全部譯出，作為本譯稿的第六章。

編輯推薦

《當(dāng)代形而上學(xué)導(dǎo)論(第2版)》原是為哲學(xué)專業(yè)的大學(xué)生和研究生所撰寫的入門書，被不少英美大學(xué)采納為教科書或者參考書。

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