禳災(zāi)與減災(zāi)

前言

　　我國(guó)地域廣大，自然條件復(fù)雜，自古以來(lái)就是一個(gè)災(zāi)害頻發(fā)的國(guó)家。災(zāi)害造成的損失往往消減了社會(huì)財(cái)富的積累，從而加深了社會(huì)矛盾，影響了社會(huì)的穩(wěn)定，推遲了社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。因此，在我國(guó)數(shù)千年傳統(tǒng)社會(huì)里，在防災(zāi)、救災(zāi)問(wèn)題上，上自最高統(tǒng)治者的君主，下至最下層的平頭百姓，利益是一致的。不過(guò)統(tǒng)治階級(jí)的目的實(shí)為求其統(tǒng)治的穩(wěn)定，而廣大百姓則僅求有一線生路而已。統(tǒng)治階級(jí)因有權(quán)力在手，在推行防災(zāi)、救災(zāi)工作上有主動(dòng)權(quán)，并在進(jìn)行的過(guò)程中逐漸形成了一套完整的禳災(zāi)、減災(zāi)制度，是我國(guó)傳統(tǒng)政治體制文化中一個(gè)重要的組成部分?！　?0世紀(jì)八九十代以來(lái)，災(zāi)害史的研究，成為歷史學(xué)的一個(gè)熱門領(lǐng)域。對(duì)我國(guó)歷史上災(zāi)害的類型、頻次，災(zāi)后的自然和社會(huì)影響，以及歷代的減災(zāi)效果等問(wèn)題，都有不少專著和論文問(wèn)世。但是對(duì)歷代禳災(zāi)制度卻談得很少。這恐怕是對(duì)禳災(zāi)制度認(rèn)識(shí)上的一種偏見(jiàn)，即認(rèn)為它是一種迷信，是唯心主義的無(wú)效行為，不值得去深入研究。事實(shí)恐非如此。禳災(zāi)從個(gè)別行為到形成一種制度，是人們對(duì)防災(zāi)、消災(zāi)觀念上升化和加強(qiáng)的反映。雖然這種行為對(duì)消災(zāi)未必有實(shí)際意義，但客觀上卻在防災(zāi)上起過(guò)一定的作用。這至少說(shuō)明統(tǒng)治者對(duì)災(zāi)害有一種敬畏感，不敢肆無(wú)忌憚地對(duì)待自然界。從這一點(diǎn)而言，禳災(zāi)應(yīng)該．有其積極的一面?！　§鼮?zāi)行為大約從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始?！蹲髠鳌氛压贻d：“齊有彗星，齊侯使禳之。”杜預(yù)注：“祭以禳除之?！鼻貪h以后，大一統(tǒng)國(guó)家的建立，使禳災(zāi)成為一種國(guó)家行為。

內(nèi)容概要

　　《禳災(zāi)與減災(zāi)：秦漢社會(huì)自然災(zāi)害應(yīng)對(duì)制度的形成》圍繞禳災(zāi)與減災(zāi)兩大方面，對(duì)秦漢社會(huì)自然災(zāi)害應(yīng)對(duì)制度的形成進(jìn)行了深入的闡述與分析。近代以來(lái)，學(xué)者多注重于研究古代中國(guó)歷史中的減災(zāi)方略和措施，而對(duì)于帶有迷信色彩的禳災(zāi)則關(guān)注不夠。禳災(zāi)行為作為祈福祛災(zāi)的表現(xiàn)形式，在中國(guó)古代，長(zhǎng)期以來(lái)是應(yīng)對(duì)災(zāi)害的重要措施，對(duì)穩(wěn)定社會(huì)有極其顯著的作用?！鹅鼮?zāi)與減災(zāi)：秦漢社會(huì)自然災(zāi)害應(yīng)對(duì)制度的形成》突破了以往研究的窠臼，將禳災(zāi)作為秦漢社會(huì)自然災(zāi)害應(yīng)對(duì)制度不可分割的部分，與減災(zāi)并列，進(jìn)行研究。全書(shū)首先簡(jiǎn)單介紹了秦漢時(shí)期的自然災(zāi)害，并與其他時(shí)期自然災(zāi)害的情況進(jìn)行了對(duì)比；其次詳細(xì)闡述了禳災(zāi)制度的由來(lái)與形成過(guò)程，提出禳災(zāi)可分為文化禳災(zāi)與政治禳災(zāi)兩種；再次從災(zāi)害預(yù)防、災(zāi)害控制、資源配置三個(gè)方面對(duì)減災(zāi)制度作了細(xì)致分析；最后探討了禳災(zāi)制度與減災(zāi)制度在秦漢社會(huì)自然災(zāi)害應(yīng)對(duì)中相互交替、互為補(bǔ)充的關(guān)系和各自的影響。

作者簡(jiǎn)介

　　段偉，男，1977年生，安徽寧國(guó)人。1995年考入首都師范大學(xué)歷史系基地班，2005年6月獲中國(guó)古代史博士學(xué)位。同年至復(fù)旦大學(xué)歷史地理研究中心從事博士后研究。2007年6月博士后出站，任復(fù)旦大學(xué)歷史地理研究中心講師。主要研究方向?yàn)橹袊?guó)古代經(jīng)濟(jì)史、災(zāi)害史與清代地理，已在海內(nèi)外各種核心期刊發(fā)表相關(guān)論文十余篇。

書(shū)籍目錄

序言緒論一、研究目的二、災(zāi)害學(xué)研究的歷史與現(xiàn)狀三、本書(shū)研究方法四、本書(shū)框架第一章 秦漢自然災(zāi)害特點(diǎn)第一節(jié) 秦漢時(shí)期自然災(zāi)害概況第二節(jié) 秦漢時(shí)期自然災(zāi)害的特點(diǎn)第三節(jié) 自然災(zāi)害引發(fā)嚴(yán)重后果上編 人對(duì)自然的盲目博弈——禳災(zāi)制度的變遷第二章 秦漢時(shí)人對(duì)災(zāi)害爆發(fā)原因的理解第一節(jié) 秦漢時(shí)人理解的人與自然的關(guān)系第二節(jié) 《月令》反映的人與自然的關(guān)系第三章 禳災(zāi)制度的形成第一節(jié) 文化禳災(zāi)制度第二節(jié) 政治禳災(zāi)制度第四章 禳災(zāi)制度小結(jié)下編 人與自然的和諧發(fā)展——減災(zāi)制度的變遷第五章 人利用自然、改造自然的有關(guān)制度第一節(jié) 災(zāi)害預(yù)防制度的發(fā)展第二節(jié) 災(zāi)害控制制度第六章 人與人之間的博弈——資源配置合理化第一節(jié) 縮減開(kāi)支第二節(jié) 資源配置合理化，擴(kuò)大社會(huì)經(jīng)濟(jì)供給基礎(chǔ)第三節(jié) 國(guó)家扶持災(zāi)民再生產(chǎn)制度：借貸與蠲免第四節(jié) 災(zāi)民衣食保障制度第五節(jié) 流民安置制度第六節(jié) 制度的彈性——免究官員擅自賑災(zāi)的責(zé)任第七節(jié) 鼓勵(lì)民間救濟(jì)制度第八節(jié) 監(jiān)督制度的發(fā)展第七章 減災(zāi)制度小結(jié)第一節(jié) 減災(zāi)制度的積極作用第二節(jié) 市場(chǎng)救災(zāi)制度與單純救災(zāi)制度的比較第三節(jié) 減災(zāi)制度的局限余論第一節(jié) 秦漢災(zāi)害應(yīng)對(duì)制度的變遷周期第二節(jié) 秦漢災(zāi)害應(yīng)對(duì)制度的啟示附錄附表l 兩漢時(shí)期黃河決溢年表附表2 西漢大旱表附表3 東漢大旱表附表4 《中國(guó)地震目錄》所錄漢代強(qiáng)震與旱災(zāi)相關(guān)表附表5 西漢旱、震關(guān)系表附表6 東漢旱、震關(guān)系表附表7 東漢京師旱、震關(guān)系表附表8 漢代蝗災(zāi)發(fā)生區(qū)域一覽表附表9 秦、西漢自然災(zāi)害表附表10 東漢自然災(zāi)害表主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　上編 人對(duì)自然的盲目博弈：禳災(zāi)制度的變遷　　第二章 秦漢時(shí)人對(duì)災(zāi)害爆發(fā)原因的理解　　第一節(jié) 秦漢時(shí)人理解的人與自然的關(guān)系　　自然災(zāi)害作用于人類，破壞了生產(chǎn)的發(fā)展和人類的生存。在生產(chǎn)力極為低下的原始社會(huì)，先民沒(méi)有足夠的知識(shí)去認(rèn)識(shí)自然界，更不用說(shuō)去改造自然界。所以，當(dāng)災(zāi)害降臨時(shí)，先民內(nèi)心極度恐懼，從而極盡想象力，將災(zāi)害與想象中的天帝神怪或一些超自然的東西聯(lián)系起來(lái)，逐漸形成了以非科學(xué)方式消減災(zāi)害的制度。這種制度的形成源于我國(guó)古代的天人一體觀念。　　華夏文明的天人一體觀念，將自然環(huán)境的變化和人類對(duì)自然環(huán)境的適應(yīng)融入社會(huì)價(jià)值觀和社會(huì)結(jié)構(gòu)的構(gòu)成中，形成了《禮記＆8226；王制》意義上的“制度”，同時(shí)人與自然和人與人之間關(guān)系相協(xié)調(diào)的社會(huì)價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則逐漸演化成了風(fēng)俗、習(xí)慣和道德規(guī)范，即我們?cè)诰w論中所說(shuō)的非正式制度。非正式制度安排具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：與自然和社會(huì)環(huán)境的協(xié)調(diào)性，與宗教、祭祀、習(xí)俗和禁忌的相關(guān)性，具有道德約束性?！　∠惹貢r(shí)期，儒家和墨家并為當(dāng)時(shí)的顯學(xué)，在漢代，經(jīng)過(guò)董仲舒等人的大力提倡，儒家思想取得了“獨(dú)尊”的地位，并因此影響了整個(gè)社會(huì)。儒家學(xué)說(shuō)對(duì)先秦講究天人之際的思想闡述一直沒(méi)有中斷，所以，天人感應(yīng)思想因其影響巨大，從而在秦漢時(shí)代決定著人們對(duì)自然的理解。

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