祭祀政策與民間信仰變遷

前言

　　構(gòu)成現(xiàn)代中國(guó)歷史學(xué)界核心、并牽引著學(xué)界發(fā)展的是所謂的77級(jí)、78級(jí)學(xué)生及大致相同時(shí)期進(jìn)入研究生院學(xué)習(xí)的人。這些賢士開始學(xué)習(xí)之時(shí)，在下已經(jīng)步入了不惑之年。作為一位中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的學(xué)徒，對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)術(shù)界的狀況，我深感不滿，只要有機(jī)會(huì)，我便在中國(guó)提起如下的問題：為什么不研究漢族的農(nóng)村聚落地理?必須要考察漢族農(nóng)民的社會(huì)共同性。與所謂的“無神論”等沒有關(guān)系，漢族老百姓的共同信仰及祭祀是歷史學(xué)不可或缺的考察課題等等?！　∞r(nóng)村聚落、共同性（也可以說成是共同體）、共同祭祀等事項(xiàng)原本應(yīng)該由本國(guó)的學(xué)者才能積貯起豐富的考察，像在下這樣的外國(guó)學(xué)者，自然希望在他們的成果基礎(chǔ)上進(jìn)行立論。但是，這樣的理想狀態(tài)并沒有成為現(xiàn)實(shí)，尤其是進(jìn)入90年代之前有關(guān)漢人的信仰、農(nóng)村聚落地理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)和歷史學(xué)的研究。即便是21世紀(jì)的今天，對(duì)于鄉(xiāng)村聚落地理方面，在很多地區(qū)還基本上呈現(xiàn)空白狀態(tài)。

內(nèi)容概要

宋代以來，中央集權(quán)的政治制度逐漸得到加強(qiáng)，為了能更有效地支配全國(guó)各地，中央王朝通過制定祭祀政策對(duì)各地民間信仰現(xiàn)象進(jìn)行干預(yù)、指導(dǎo)，加強(qiáng)了正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)向民間社會(huì)的滲透。那么，在中央祭祀政策實(shí)行“宏觀調(diào)控”的背景下，分布于地域社會(huì)中的民間信仰，到底又是如何去“適應(yīng)”王朝的祭祀政策的呢?民間信仰領(lǐng)域又曾出現(xiàn)過什么樣的“洗牌、重組活動(dòng)”呢?而這其中的主角，即到底是什么樣的社會(huì)集團(tuán)在參與、主導(dǎo)其變化呢?迄今為止，國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)此尚無專門研究。本書將地理范圍鎖定在浙江地區(qū)，利用碑刻資料、地方志中的祠廟志、文集筆記以及民俗學(xué)的調(diào)查資料，選擇有代表性的民間信仰現(xiàn)象作為案例，對(duì)上述問題進(jìn)行了深入、具體的探討。

作者簡(jiǎn)介

朱海濱，1968年10月生，浙江義烏人。1990年畢業(yè)于中山大學(xué)人類學(xué)系，1992—1998年就讀于復(fù)旦大學(xué)中國(guó)歷史地理研究所，師從周振鶴教授，先后獲歷史學(xué)碩士、博士學(xué)位。1998—2003年留學(xué)于日本大阪大學(xué)，師從濱島敦俊、片山剛教授，獲博士（文學(xué)）學(xué)位。2003—2004年任大阪大學(xué)客座研究員，2004年7月起被聘為復(fù)旦大學(xué)中國(guó)歷史地理研究所副教授。擅長(zhǎng)于歷史文化地理、社會(huì)文化史研究，已在《東方學(xué)》、《東洋學(xué)報(bào)》等國(guó)內(nèi)外核心期刊上發(fā)表論文十?dāng)?shù)篇。

書籍目錄

序一 濱島敦俊序二 周振鶴序三 葛劍雄內(nèi)容提要緒論:祭祀政策與民間信仰　一、問題的提出　二、近世中央祭祀政策的變遷　三、祭祀政策與地域社會(huì)　四、目標(biāo)和方針第一章 關(guān)羽信仰的傳播及普及——以浙江省為中心　序言　一、宋元時(shí)期浙江省的關(guān)羽廟　二、作為軍神的關(guān)羽信仰　三、明中期以后關(guān)羽廟的興隆　四、清王朝對(duì)關(guān)羽信仰的支持和推動(dòng)　結(jié)語第二章 周雄信仰的發(fā)生及其變貌　序言　一、周雄的出身和事跡　二、南宋后期信仰的產(chǎn)生——五顯神的從神　三、明代中期孝子傳說的出現(xiàn)　四、明末清初錢塘江江神傳說的出現(xiàn)　五、明清時(shí)期的鄉(xiāng)曲保全傳說　結(jié)語第三章 胡則信仰的產(chǎn)生與擴(kuò)大　序言　一、胡則的生平和活動(dòng)　二、奏免身丁錢傳說與胡則信仰的形成　三、胡則信仰的擴(kuò)展　四、僧侶、士人和胡則信仰　結(jié)語第四章 地方神信仰與區(qū)域　序言　一、杭嘉湖寧紹五府　二、金衢嚴(yán)三府　三、溫臺(tái)處三府　四、影響地方神信仰差異的主要因素　結(jié)語結(jié)論:從民間信仰窺視中華文化　一、祭祀政策、民間信仰、地域社會(huì)　二、從民間信仰的層面窺視近世中華文化參考文獻(xiàn)綜合目錄　一、正史、政書、文集、筆記等（按撰者朝代排列）　二、方志類（按修纂年代排列）　三、中文論著（按編著者姓漢語拼音排列）　四、日文論著（按編著者姓五十音排列）　五、英文論著（按編著者姓拉丁字母排列）索引后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　關(guān)羽信仰的傳播及普及——一以浙江省為中心　　序言　　有關(guān)三國(guó)時(shí)代蜀國(guó)武將關(guān)羽（字云長(zhǎng)，出生于山西省解州）神（也稱關(guān)公、關(guān)帝）的信仰，迄今為止已有大量的先行研究。其中，井上以智為把關(guān)羽神的神格分為武神（鎮(zhèn)撫騷亂）、財(cái)神（士民社會(huì)生活的指針）、伽藍(lán)神（保護(hù)寺觀），并以北京城的白馬廟、月城廟，關(guān)羽故鄉(xiāng)的山西解縣關(guān)圣廟，關(guān)羽死難之地的湖北省當(dāng)陽(yáng)縣的顯烈廟、關(guān)羽陵南為對(duì)象，把關(guān)羽祠廟及其信仰的歷史劃分為“唐代草創(chuàng)期”、“宋元發(fā)展期”、“明代最盛期”、“清代整頓期”等五個(gè)階段。同時(shí)，他還把娑羽信仰普及的原因歸結(jié)為：宋元以來小說、戲曲等大眾文藝在社會(huì)卜的廣泛流行，使得關(guān)羽成為民間社會(huì)看重的英雄人物；困難當(dāng)頭，困窘的官員及百姓向關(guān)羽祈禱，希冀得到關(guān)羽神的庇護(hù)。另外，還有許多學(xué)者則強(qiáng)調(diào)中央王朝為了便于國(guó)家統(tǒng)治，利用關(guān)羽信仰對(duì)民眾進(jìn)行教化。通過這些先行研究，關(guān)羽信仰發(fā)生、普及的歷史信息越來越清晰地被揭示出來?！　∑駷橹箤?duì)關(guān)羽的研究，大多把探討范圍放眼于全中國(guó)乃至全東亞地區(qū)，其論述多屬泛泛之談。依筆者之見，關(guān)羽信仰發(fā)生、普及的歷史因地區(qū)差異而有所不同，不能一概而論。就我所見，把關(guān)羽信仰鎖定在中國(guó)的某一特定區(qū)域，對(duì)其信仰傳播、普及進(jìn)行專門探討的論文還很少。另外，南宋以來，道士階層積極干預(yù)關(guān)羽信仰的情況及明朝軍隊(duì)與關(guān)羽信仰的關(guān)系以及中央王朝祭祀政策變化與關(guān)羽信仰發(fā)達(dá)的關(guān)聯(lián)等課題，基本上還沒有被探討過。再者，迄今為止的研究，對(duì)關(guān)羽信仰的普及的過程及其原因，還未曾進(jìn)行過實(shí)證的研究，因而仍有再行探討的必要?！　　?/pre>








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