小說

前言

　　大岡升平的《武藏野夫人》的主角之一，是一位講授文學(xué)的教書先生，小說家對(duì)他作過這樣的批評(píng)：“這位在課堂上講授文學(xué)的教書先生，作為他所講授的文學(xué)的俘虜，實(shí)際上是永遠(yuǎn)置身于人生之外的?！薄　∥膶W(xué)原本或是人生的反映，或是人生的延伸，或是人生的其他什么(這隨各派文學(xué)理論的看法不同而異)，總而言之與人生具有極為密切的關(guān)系，然而這位講授文學(xué)的教書先生，卻竟然永遠(yuǎn)置身于人生之外，這是一個(gè)多么奇特的反諷?。　　∵@位教書先生之所以會(huì)置身于人生之外，是因?yàn)樗闪恕八v授的文學(xué)的俘虜”。我們或多或少都會(huì)成為我們的活動(dòng)對(duì)象的俘虜，農(nóng)夫會(huì)成為他所耕作的那塊土地的俘虜，哲學(xué)家會(huì)成為他所信奉的那種理論的俘虜，教書先生則會(huì)成為他所講授的那些課程的俘虜……一旦我們成了我們的活動(dòng)對(duì)象的俘虜，我們就會(huì)忘記我們從事這類活動(dòng)的初始動(dòng)機(jī)，以及從事這類活動(dòng)與實(shí)際人生的關(guān)系。　　作為講授文學(xué)的教書先生中的一員，我們感到小說家的上述批評(píng)，也許更是針對(duì)我們這樣的人而發(fā)的。尤其是因?yàn)槲覀兯芯康?，乃是產(chǎn)生于遙遠(yuǎn)的過去的古典小說。這使我們更容易忘記研究它們的初始動(dòng)機(jī)，以及這種研究與實(shí)際人生的關(guān)系。于是我們便不知不覺地成了古典小說的俘虜，成了永遠(yuǎn)置身于人生之外的人?！　∪欢诺湫≌f之所以對(duì)現(xiàn)代人仍有意義和價(jià)值，正是因?yàn)樗鼈兣c現(xiàn)代人的實(shí)際人生仍能取得溝通與聯(lián)系。盡管所有那些古老的場(chǎng)景、陳舊的技巧、常彈的老調(diào)、過時(shí)的觀念等等，對(duì)于今天的讀者來說已經(jīng)失去了昔日曾經(jīng)有過的魅力，但是蘊(yùn)含在這一切后面的人性的意蘊(yùn)，卻仍在閃耀著熠熠的光彩，吸引著對(duì)于人性具有普遍興趣的現(xiàn)代讀者的視線。如果要說古典小說中蘊(yùn)含著對(duì)于現(xiàn)代人仍然有用的智慧，那么也只能把它理解為洞達(dá)這種人性意蘊(yùn)的智慧?！　∈堑?，正是古典小說中的這種人性的意蘊(yùn)，成了溝通古典小說與現(xiàn)代人生的橋梁。因?yàn)楸绕鹨磺型庠诘臇|西來，人性的變化要深沉緩慢得多。在一套完全陌生的服飾里面，有著一個(gè)我們似曾相識(shí)的軀體；而在這似曾相識(shí)的軀體里面，則跳動(dòng)著一顆我們非常熟悉的心靈。這使得古典小說并不至于與現(xiàn)代人生完全隔絕。　　正如夏志清所指出的：“批評(píng)的問題，仍以一則故事或一部小說對(duì)人類的情況是否言之有趣或緊要為先決條件……他們的任務(wù)，不僅在使我們對(duì)他們的故事感到興趣，而且在使我們相信這些故事對(duì)人性的了解有無重要性?！蔽覀冄芯抗诺湫≌f的根本目的之一，也便是究明古典小說中所蘊(yùn)含的人性意蘊(yùn)的問題。只有這樣的研究，才能促進(jìn)古典小說與現(xiàn)代人生之間的溝通，也才能使我們免于成為我們所研究的古典小說的俘虜。　　這是一種新的嘗試。在試著這樣做之前，我們想先確立一些基本的原則。首先我們想聽從佛斯特的勸告，把所有的古代小說家“看成是同時(shí)在寫他們的作品的”。因?yàn)槲覀兺馑目捶ǎ赫驗(yàn)槿诵缘淖兓蔷徛?，因而浸淫于人性之中的小說，當(dāng)從人性的角度去考察時(shí)，也可以看作是同時(shí)存在的。在這里空間的因素要比時(shí)間的因素重要得多。這個(gè)方法也許不適用于那些重視時(shí)間因素甚于空間因素的文學(xué)史或小說史性質(zhì)的研究，卻適用于我們此書所欲處理的小說中的人性意蘊(yùn)之類問題。其實(shí)在《詩歌：智慧的水珠》一書中，我們就已經(jīng)嘗試過這種方法了。在那本小書中，盡管我們也經(jīng)常留意各個(gè)時(shí)代的詩歌的差別，但總的來說，是把詩人們“看成是同時(shí)在寫他們的作品的”?！　∪欢f起“人性”，這又是一片多么廣無涯涘的沼澤！幾乎沒有什么東西，只要與人有關(guān)，不可以被看作是人性的表現(xiàn)的；而人性的一些基本方面，諸如“同情”、“憐憫”、“好逸惡勞”、“勢(shì)利”、“喜新厭舊”等等，也早巳成了眾所周知的老生常談了。因此，為了使我們能在涉入這片沼澤后容易脫身，我們打算為自己劃定一個(gè)有限的范圍：我們將盡量沉人人性的深淵，我們將盡量展示深淵的風(fēng)景。也許深淵的風(fēng)景會(huì)顯得過于沉重，但是我們完全不必為此感到驚慌。因?yàn)槲覀冎阅軌驅(qū)θ诵远从臓T微，依賴的其實(shí)正是人性本身的光芒。人性的偉大正在于它能洞達(dá)自己，深淵的呈露正說明了智慧光芒的明亮?！　∥覀兇藭m以古典小說及其蘊(yùn)含的智慧為討論對(duì)象，但我們有意識(shí)地盡量少談那些廣為人知的長(zhǎng)篇名著，而多談那些較少受到人們注意的短篇小說，尤其是那些短篇白話小說。這一偏向完全和“人性”的問題無關(guān)，也就是說，完全不是因?yàn)楸绕痖L(zhǎng)篇名著來，我們認(rèn)為短篇小說在表現(xiàn)人性方面做得更為出色。這僅僅是因?yàn)槲覀兊哪芰推己苡邢蓿切╅L(zhǎng)篇名著的世界又過于繁富，所以我們不得不部分放棄那種試圖在像本書這樣的小書中全部加以處理的野心；也是因?yàn)槿藗冊(cè)陂L(zhǎng)篇名著上面所花的精力，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過在短篇小說上所花的；還是因?yàn)槲覀儌€(gè)人對(duì)于短篇小說的世界深感著迷。這最后一項(xiàng)可以說是一個(gè)純屬私人的愛好?！　∮捎谛再|(zhì)使然，本書的分類和編排都是隨意的，讀者可以從任何地方開始，也可以到任何地方結(jié)束。書中的引文，如果是小說原著，那么大都出于流行的版本，不一一注明出處；如果是研究論著，則因?yàn)橐话阕x者不一定容易找到，所以還是一一詳注出處，既為有興趣者提供進(jìn)一步了解的線索，也藉以表示我們對(duì)那些我們?cè)?jīng)深受其惠的學(xué)者們(無論是我們同意其觀點(diǎn)的抑是不同意其觀點(diǎn)的)的敬意?！　∏锶ザ瑏?，我們的日子像樹葉一樣紛紛飄落。作為人生的酸澀的果實(shí)，也許這本小書能夠成為對(duì)于那些逝去的日子的一個(gè)小小的紀(jì)念罷？　　邵毅平　　1991年12月1日識(shí)于復(fù)旦大學(xué)　　2007年12月13日改于滬上胡言作坊

內(nèi)容概要

《智慧中國(guó)文學(xué)》“四季”套書一套四種，從“智慧”角度詮釋中國(guó)古典文學(xué)四大文體，具有作者獨(dú)特的視角、文筆與寫法，既富深湛的思致和學(xué)理，又有很強(qiáng)的可讀性。    本書是其中的第二種“夏卷”，主要詮釋中國(guó)古典小說中所呈現(xiàn)的智慧，從“人性的枷鎖”、“存在的荒謬”、“愿望的喜劇”、“心理的黑洞”“好人的報(bào)酬”、“恩仇的世界”、“犯規(guī)的樂趣”、“他人的地獄”、“人際的宿命”、“男人的困惑”、“情欲的深度”、“作者與讀者”等十二個(gè)方面，探討中國(guó)古典小說如何洞達(dá)人性，以及在其古老外衣下那無與倫比的現(xiàn)代性。    本書初版在大陸曾熱銷而又絕版，在臺(tái)灣先后由多家出版社出版，并常銷十余年?，F(xiàn)由作者精心修訂重版，納入本套書中，是為定本。

作者簡(jiǎn)介

邵毅平，江蘇無錫人，1957年生于上海。文學(xué)博士，復(fù)旦大學(xué)中文系教授，博士生導(dǎo)師。專攻中國(guó)古代文學(xué)、東亞文學(xué)關(guān)系。著有《中國(guó)詩歌：智慧的水珠》（又名《詩歌：智慧的水珠》）、《洞達(dá)人性的智慧》（又名《小說：洞達(dá)人性的智慧》）、《傳統(tǒng)中國(guó)商人的文學(xué)呈現(xiàn)》、《論衡研究》、《中國(guó)古典文學(xué)論集》、《中日文學(xué)關(guān)系論集》、《無窮花盛開的江山：韓國(guó)紀(jì)游》、《黃海余暉：中華文化在朝鮮半島及韓國(guó)》、《中國(guó)文學(xué)中的商人世界》、《朝鮮半島：地緣環(huán)境的挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)》（又名《韓國(guó)的智慧：地緣文化的命運(yùn)與挑戰(zhàn)》）、《胡言詞典》、《詩騷一百句》等十余種。譯有《中國(guó)文學(xué)中所表現(xiàn)的自然與自然觀》等多種。為復(fù)旦版《中國(guó)文學(xué)史》、《中國(guó)文學(xué)史新著》作者之一。

書籍目錄

初版前言第一章  人性的枷鎖  所未臻者愛而已  眼里識(shí)得破，肚里忍不過  奈何婚眇嫗之陋女  堪恨婦人多水性  潘金蓮唱曲第二章  存在的荒謬  前程如黑漆，暗中摸不出  我們何嘗聽見些兒  我爺設(shè)這一計(jì)大妙  嚴(yán)監(jiān)生臨死之時(shí)伸著兩個(gè)指頭  榮華難以久恃第三章  愿望的喜劇  乃連下二十滴  奇特的命運(yùn)  丹煉不成也罷了第四章  心理的黑洞  男孩為什么要保衛(wèi)母親的貞操  一個(gè)與成人世界相對(duì)立的孩子世界  強(qiáng)者之孽  從來廉吏最難為，不似貪官病可醫(yī)  凡事要立起個(gè)體統(tǒng)來第五章  好人的報(bào)酬  君豈有意于今日之事乎  孝義名高身并榮  又不邀己之譽(yù)以討上臺(tái)的獎(jiǎng)賞  省城官聲好到那步田地第六章  恩仇的世界  我的文名也夠了  感恩是一種負(fù)擔(dān)  這叫做知恩報(bào)恩  因果報(bào)應(yīng)：人際關(guān)系的“能量守恒定律”第七章  犯規(guī)的樂趣  為了伸張正義，就可以接受誤判嗎  看你之面，一板也不曾責(zé)他  魯智深吃狗肉  只因貪吝惹非殃第八章  他人的地獄  造物者偏要顛倒英雄  怨毒之于人深矣  小隙誰知奇禍連  且教他吃我一彈  水能載舟，亦能覆舟第九章  人際的宿命  父母的悲哀  子女的悲哀  夫婦的悲哀  朋友的悲哀  為什么杜十娘有了百寶箱還要自沉第十章  男人的困惑  妖氣人肌，添得百倍精神  小兒放紙炮，又愛又怕  親妻忍得棄貧儒  功名是大事，表子是末節(jié)第十一章  情欲的深度  妲己回首戲劊子  這段姻緣，還落在他家手里  孤孀不是好守的  人生一世，草生一秋第十二章  作者與讀者  滕大尹與陳太守  為什么人們總是喜歡壞蛋呢  困惑于本能與道德的張力之間  善惡分明的小說的人性基礎(chǔ)代結(jié)語重版后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　人性的枷鎖　　所未臻者愛而已　　人類曾經(jīng)嘲笑過那不知晦朔的朝菌，不知春秋的蟪蛄，但是他們也不能不嘲笑自己，因?yàn)閺囊粋€(gè)更為宏觀的角度來看，短促的人生與那不知春秋的蟪蛄，不知晦朔的朝菌，其實(shí)也不過是五十步與百步的關(guān)系而已?！　榱顺蕉檀俚娜松?，人們?cè)O(shè)想過各種方法。人們幻想著成為這樣一種超人，他們長(zhǎng)生不老，與天地同在，與日月齊壽，這就是所謂的“仙人”。　　但是要成為人們想象中的那種仙人，人們就必須放棄人所具有的一切，尤其是人的L二情六欲。只有根除了七情六欲，也就是根除了人性，才能成為仙人，才能長(zhǎng)生不老。　　然而，正因?yàn)槿诵阅耸侨怂詾槿说母?，所以人只要一日為人，則人性便永不能根除。因此所謂成仙得道，長(zhǎng)生不老，便永遠(yuǎn)只能是幻想，便永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)。

編輯推薦

　　《小說:洞達(dá)人性的智慧》初版在大陸曾熱銷而又絕版，在臺(tái)灣先后由多家出版社出版，并常銷十余年?，F(xiàn)由作者精心修訂重版，納入本套書中，是為定本?！　」诺湫≌f之所以對(duì)現(xiàn)代人仍有意義和價(jià)值，正是因?yàn)樗鼈兣c現(xiàn)代人的實(shí)際人生仍能取得溝通與聯(lián)系。盡管所有那些古老的場(chǎng)景、陳舊的技巧、常彈的老調(diào)、過時(shí)的觀念等等，對(duì)于今天的讀者來說已經(jīng)失去了昔日曾經(jīng)有過的魅力，但是蘊(yùn)含在這一切后面的人性的意蘊(yùn)，卻仍在閃耀著熠熠的光彩，吸引著對(duì)于人性具有普遍興趣的現(xiàn)代讀者的視線。如果要說古典小說中蘊(yùn)含著對(duì)于現(xiàn)代人仍然有用的智慧，那么也只能把它理解為洞達(dá)這種人性意蘊(yùn)的智慧。

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