走出中世紀(jì)二集

內(nèi)容概要

本書共分四部分：第一部分，兩篇是未刊的隨想與短論的綴合；第二部分，十一篇，主要討論晚清至民國的思想學(xué)說史，有兩篇首次全文發(fā)表；第三部分，四篇，內(nèi)容均屬中外文化交往的歷史問題；第四部分，包括十二篇雜文，或可作談資。     《走出中世紀(jì)二集》：本書為廣大學(xué)界及社會(huì)關(guān)注、好評(píng)的《走出中世紀(jì)（增訂本）》的續(xù)篇。作者仍以其寬廣的學(xué)術(shù)視野、敏銳的學(xué)術(shù)思考、深厚的學(xué)術(shù)功力、不懈的學(xué)術(shù)追求，繼續(xù)對中國“走出中世紀(jì)”及相關(guān)問題，進(jìn)行了更加全面廣泛、深入細(xì)察的研究探討，從而將其近年以來的最新研究心得和一系列相關(guān)成果，再次集中展示，不僅充分體現(xiàn)出各家力作的不凡品味和學(xué)術(shù)分量，而且還因其所論所述的典型精到和生動(dòng)精采，產(chǎn)生更加深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)影響和更加廣泛的社會(huì)反響。

書籍目錄

序走出中世紀(jì)——從晚明到晚清的歷史斷想（續(xù)）“君子夢”：晚清的“白改革”思潮清末的現(xiàn)代化思潮——夜讀小札清學(xué)史：學(xué)者與思想家在晚清思想界的黃宗羲　一、寂寞“待訪”二百年　二、清末鼓動(dòng)反君主專制的經(jīng)典　三、推崇《明夷待訪錄》的角度　四、章太炎由“非孫”而“非黃”梁啟超和清學(xué)史　清學(xué)史的經(jīng)典性名著　梁啟超與“五四事件”　“迷夢的政治活動(dòng)”　映現(xiàn)危機(jī)意識(shí)的“心影”　徘徊于治學(xué)與問政之間　并非治清學(xué)史的第一人　章太炎和梁啟超，兼及劉師培　非天才的天才論述　自己給自己作蓋棺之論胡適《自傳》的一則附注難講的“原儒”公案關(guān)于錢穆研究　錢穆的文化關(guān)懷　民國學(xué)術(shù)史的過渡人物　新儒家呢，還是史學(xué)家？　略說錢著《近三百年學(xué)術(shù)史》　錢穆與章太炎、梁啟超　附記：也說“國學(xué)大師”之類令人將信將疑的回憶錄——評(píng)《銀元時(shí)代生活史》記章太炎似已忘卻的回憶錄　《積微翁回憶錄》　楊樹達(dá)上告楊榮國　楊樹達(dá)私記陳寅恪　敘史的小小尾聲索解晚清的民間報(bào)人——廖梅著《汪康年：從民權(quán)論到文化保守主義》小引楊度的《楊氏史例》百年來的韓愈　《伯夷頌》頌錯(cuò)了？　曾國藩與韓愈行情　嚴(yán)復(fù)《辟韓》及其反彈　韓愈在“五四”前后　韓愈和民國“訓(xùn)政”　陳寅恪《論韓愈》前后　俞平伯與陳寅恪　陳寅恪在劫難逃　韓愈成了“尊儒反法”的反面教員　對韓愈“一分為二為宜”　順便說到《拘幽操》基督教與近代文化　引言　國際貿(mào)易與文化交流　耶穌會(huì)士向往中國　基督教在華梅開三度　十八世紀(jì)的相反記錄　馬禮遜與太平天國運(yùn)動(dòng)　從“教難”到“教案”　“傳教寬容條款”　利瑪竇的后繼者們　在華的自由派傳教士　“宗教只是幻想的太陽”　剪影與參照晚清上海租界的宗教文化　歷史展現(xiàn)的特定文化形態(tài)　光怪陸離的宗教現(xiàn)象　新舊基督教　兩個(gè)租界的“自治”　新教各差會(huì)的“學(xué)術(shù)傳教”　仍待深究的課題過去的“風(fēng)流世紀(jì)”——關(guān)于十八世紀(jì)的中國與歐洲龔橙與火燒圓明園——以訛傳訛的一則史例附錄：英法聯(lián)軍劫掠圓明園的現(xiàn)場報(bào)道現(xiàn)代大學(xué)的中國先驅(qū)——《馬相伯傳略》弁言《壺里春秋》小引“五四”：從歷史本身說明歷史我看經(jīng)學(xué)與經(jīng)學(xué)史——《中國經(jīng)學(xué)史十講》小引關(guān)于清代漢學(xué)　一、三類“漢學(xué)”　二、名目的確立　三、名實(shí)問題　四、形態(tài)問題　五、文化比較晚清學(xué)術(shù)的非傳統(tǒng)化進(jìn)程讀《中國史學(xué)上之正統(tǒng)論》家譜和年譜“國學(xué)”豈是“君學(xué)”？從儒學(xué)史說到新儒學(xué)關(guān)于馬一浮的“國學(xué)”——答《大師》編導(dǎo)王韌先生　一、介紹馬一浮的“價(jià)值”　二、關(guān)于馬一浮拒任北大文科學(xué)長　三、馬一浮與中西文化　四、馬一浮為何強(qiáng)調(diào)“直接孔孟”　五、馬一浮與復(fù)性學(xué)院我的書架沒有秘密 ——答《南方周末》編者劉小磊先生跋

章節(jié)摘錄

靠什么走出中世紀(jì)？轉(zhuǎn)自：南方都市報(bào) 自由撰稿人，北京 樸之如何認(rèn)定晚明清初思想文化的發(fā)展水平近代化的動(dòng)力淵源是中國近代史的核心命題，也是一大公案，“沖擊—回應(yīng)”和“在中國發(fā)現(xiàn)歷史”各執(zhí)一端，爭到如今大家都漸漸沒有了耐心和信心，干脆埋頭于立竿見影、只此一說的具體研究。在這樣的語境中，朱維錚先生的《走出中世紀(jì)》二十年后增訂再版，不惟再現(xiàn)八十年代學(xué)界的關(guān)懷，且多能見人所未見、筆鋒常帶感情。全書大義在論說從十六世紀(jì)晚期到二十世紀(jì)四十年代是中國走出中世紀(jì)的“過渡過程”。之所以這樣說，是因?yàn)樵诖似陂g“中國社會(huì)的確在醞釀一種不同往常的變化，一種明顯脫離中世紀(jì)舊軌的變化”。如果這樣，中國近代化的歷程要從鴉片戰(zhàn)爭再往前追溯二百年。莫急著說奇怪，此說先由梁啟超的清學(xué)“以復(fù)古為解放”肇其端，后有侯外廬的晚明“早期啟蒙思潮”說為煢煢大者，外有多國學(xué)者近似論斷，乃是有來頭的。只是這確實(shí)不能打消我們的疑慮。如何認(rèn)定晚明清初思想文化的發(fā)展水平是第一個(gè)關(guān)鍵所在。晚明思想家、明末清初三大儒等對君主提出批評(píng)、對民生表示關(guān)切、對程朱理學(xué)及陸王心學(xué)進(jìn)行反思；傳教士往來，南明桂王小朝廷從上到下都皈依天主教，皇太后以教名“瑪利亞”著稱，她還主持御前會(huì)議派太監(jiān)赴梵蒂岡求援；甚至明清鼎革之際，兩個(gè)政權(quán)都不拒絕從武器到歷法向西方學(xué)習(xí)，爭著用“紅夷大炮”。看起來，真有些近代的味道了。但，這就要走出中世紀(jì)了嗎？近二十年來學(xué)界對晚明思潮的評(píng)價(jià)漸趨“回落”，或許更接近實(shí)際。朱維錚先生也不是沒有注意到，黃宗羲在主觀上仍把王陽明的唯心論當(dāng)作真理，王夫之甚至沒有正面觸及君主專制的合理性問題，顧炎武贊美過《明夷待訪錄》，但由《日知錄》來看，他是對前書朦朧的民主制度設(shè)想并不理解。當(dāng)然，判斷晚明清初思潮的性質(zhì)，必須考慮如何評(píng)價(jià)其中的一些思想在晚清復(fù)活、為近代化出力的問題。但這些思想在晚清的復(fù)活，大體上不外乎幾種情況：一是先進(jìn)分子重讀被湮沒的傳統(tǒng)學(xué)說，從中發(fā)現(xiàn)可資反思當(dāng)代的資源，進(jìn)而從西方或日本思想中找到新路；二是接觸到外部世界的一些新思想，但一時(shí)還不能完全理解，于是在傳統(tǒng)內(nèi)部找到一些與之接近的思想資源以為依據(jù)，盡管兩者是不同質(zhì)的；三是對新思想心領(lǐng)神會(huì)而苦于不能被廣泛接受，于是“別求新聲于內(nèi)邦”。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　靠什么走出中世紀(jì)？ 　　轉(zhuǎn)自：南方都市報(bào) 自由撰稿人，北京 樸之　　如何認(rèn)定晚明清初思想文化的發(fā)展水平　　近代化的動(dòng)力淵源是中國近代史的核心命題，也是一大公案，“沖擊—回應(yīng)”和“在中國發(fā)現(xiàn)歷史”各執(zhí)一端，爭到如今大家都漸漸沒有了耐心和信心，干脆埋頭于立竿見影、只此一說的具體研究。在這樣的語境中，朱維錚先生的《走出中世紀(jì)》二十年后增訂再版，不惟再現(xiàn)八十年代學(xué)界的關(guān)懷，且多能見人所未見、筆鋒常帶感情?！　∪珪罅x在論說從十六世紀(jì)晚期到二十世紀(jì)四十年代是中國走出中世紀(jì)的“過渡過程”。之所以這樣說，是因?yàn)樵诖似陂g“中國社會(huì)的確在醞釀一種不同往常的變化，一種明顯脫離中世紀(jì)舊軌的變化”。如果這樣，中國近代化的歷程要從鴉片戰(zhàn)爭再往前追溯二百年。莫急著說奇怪，此說先由梁啟超的清學(xué)“以復(fù)古為解放”肇其端，后有侯外廬的晚明“早期啟蒙思潮”說為煢煢大者，外有多國學(xué)者近似論斷，乃是有來頭的。　　只是這確實(shí)不能打消我們的疑慮。如何認(rèn)定晚明清初思想文化的發(fā)展水平是第一個(gè)關(guān)鍵所在。晚明思想家、明末清初三大儒等對君主提出批評(píng)、對民生表示關(guān)切、對程朱理學(xué)及陸王心學(xué)進(jìn)行反思；傳教士往來，南明桂王小朝廷從上到下都皈依天主教，皇太后以教名“瑪利亞”著稱，她還主持御前會(huì)議派太監(jiān)赴梵蒂岡求援；甚至明清鼎革之際，兩個(gè)政權(quán)都不拒絕從武器到歷法向西方學(xué)習(xí)，爭著用“紅夷大炮”。看起來，真有些近代的味道了。但，這就要走出中世紀(jì)了嗎？　　近二十年來學(xué)界對晚明思潮的評(píng)價(jià)漸趨“回落”，或許更接近實(shí)際。朱維錚先生也不是沒有注意到，黃宗羲在主觀上仍把王陽明的唯心論當(dāng)作真理，王夫之甚至沒有正面觸及君主專制的合理性問題，顧炎武贊美過《明夷待訪錄》，但由《日知錄》來看，他是對前書朦朧的民主制度設(shè)想并不理解。當(dāng)然，判斷晚明清初思潮的性質(zhì)，必須考慮如何評(píng)價(jià)其中的一些思想在晚清復(fù)活、為近代化出力的問題。但這些思想在晚清的復(fù)活，大體上不外乎幾種情況：一是先進(jìn)分子重讀被湮沒的傳統(tǒng)學(xué)說，從中發(fā)現(xiàn)可資反思當(dāng)代的資源，進(jìn)而從西方或日本思想中找到新路；二是接觸到外部世界的一些新思想，但一時(shí)還不能完全理解，于是在傳統(tǒng)內(nèi)部找到一些與之接近的思想資源以為依據(jù)，盡管兩者是不同質(zhì)的；三是對新思想心領(lǐng)神會(huì)而苦于不能被廣泛接受，于是“別求新聲于內(nèi)邦”?！　〔徽撌怯|媒還是依據(jù)，傳統(tǒng)因素始終不是新思想的主體，還是西潮引發(fā)新潮，進(jìn)入新世界。只要靜下心來想一想，推動(dòng)形成三千年未有之思想大變局的主要因素是晚明、清初的舊籍，還是達(dá)爾文的進(jìn)化論、盧梭的社會(huì)契約論、洛克的天賦人權(quán)論、馬克思主義，只要不上國學(xué)或“后學(xué)”的當(dāng)，答案應(yīng)該是較為清楚的。正如王汎森所言：“在‘思想資源’與‘概念工具’沒有重大改變之前，思想的種種變化，有點(diǎn)像‘鳥籠經(jīng)濟(jì)’，盤旋變化是可能的，出現(xiàn)一批特別優(yōu)異獨(dú)特的思想家也是可能的，但是變化創(chuàng)造的幅度與深度還是受到原有思想資源的限制，不大可能掙脫這個(gè)鳥籠而飛出一片全新的天地?！薄　∪绾卫斫鈴那逯衅陂_始的長期思想低潮　　由此我們的第二處疑點(diǎn)也就清楚了，這就是如何理解從清中期開始的長期的思想低潮。朱維錚先生說《明夷待訪錄》表達(dá)的是“朦朧的民主制度設(shè)想”，“朦朧”不好界定，但由“朦朧”而天明方為真朦朧，若由“朦朧”到深夜，恐怕就不是朦朧。朱維錚先生集中論述了以文字獄、理學(xué)鉗制、密折制等為代表的清代高壓統(tǒng)治問題，針對“那個(gè)時(shí)代某些古舊的文化心理和文化行為的遺存給走出中世紀(jì)的過程帶來的困擾”，他提出“中世紀(jì)回光返照時(shí)代”的比喻，以解釋為何“啟蒙”后會(huì)復(fù)歸專制。但如果說晚明清初有終結(jié)中世紀(jì)的趨勢，那么清中期的反向就是“回光返照”；如果說晚明清初的思想只是一時(shí)之異動(dòng)，是士人對社會(huì)失范以致明清代嬗的痛哭，那么清中期以后的統(tǒng)治模式就是自然的繼續(xù)發(fā)展而已?！　∪缟纤?，我們理解了晚明清初思想家沒有那么“新”，就知道中世紀(jì)本不曾發(fā)生終結(jié)的趨勢，“回光返照”也就無從談起。顧炎武的外甥“三徐”皆為清廷顯貴，他經(jīng)常去外甥家做客，“固然對外甥也有批評(píng)，但批評(píng)得最厲害的，卻是不該將宴會(huì)延續(xù)到深夜，說是不合禮”；曾靜的道理不過是“皇帝合該是吾學(xué)中儒者做，不該把世路上英雄做”；戴震“以理奪勢”，是具有新色彩的挑戰(zhàn)君主，還是舊思想中臣子對圣上的勸諫，恐怕也不能作推斷過深。這些面相，大都抹煞了舊勢力“回光返照”期間新氣象應(yīng)有的掙扎，倒是和西方人沖來后緩慢的近代化過程相呼應(yīng)。忽視“舊社會(huì)走循環(huán)套”的頑固性，為了論證歷史的連續(xù)發(fā)展，得出近二百年間“回光返照”的定位，卻可能恰恰抹煞了明清連續(xù)發(fā)展的歷史真實(shí)?！　∪绾卧u(píng)價(jià)“自改革”　　“自改革”如何評(píng)價(jià)是第三個(gè)疑點(diǎn)。結(jié)合本書與三聯(lián)書店2000年版《維新舊夢錄：戊戌前百年中國的“自改革”運(yùn)動(dòng)》中朱先生的長篇導(dǎo)讀，乃知“自改革”至少二十余年間一直為他所重?！白愿母铩闭Z出龔自珍《乙丙之際箸議第七》：“與其贈(zèng)來者以勁改革，孰若自改革？”洪亮吉、龔自珍、包世臣、《皇朝經(jīng)世文編》、阮元改造海防之議直至戊戌變法，作者說從龔自珍開始，“‘自改革’便成為晚清思潮的一個(gè)主旋律”，并據(jù)此認(rèn)為清英鴉片戰(zhàn)爭必打早在意料之中，因而帝國必?cái)∫卜侨钤?、包世臣、龔自珍和林則徐等始料所不及；鴉片戰(zhàn)爭在中國思想界引起的出奇溫和，當(dāng)然是早有意料與始料不及的兩種回應(yīng)?！　∵z憾的是，我遍尋諸書找不到“鴉片戰(zhàn)爭必打、帝國必?cái)　钡闹苯幼C據(jù)，卻發(fā)現(xiàn)了當(dāng)事者林則徐的另一番“意料”：“雖其中不無波折，而大局均尚恭順，非竟不可范圍者”；“伏查英夷近日來船，所配兵械較多，實(shí)仍載運(yùn)鴉片”；“彼萬不敢以侵凌他國之術(shù)窺伺中華”。戰(zhàn)敗后的“溫和”表現(xiàn)當(dāng)然是真實(shí)的，卻不是因?yàn)椤霸缬幸饬稀?，恰恰相反，是沒有觸到痛處?！拔釃鴦t一經(jīng)庚申圓明園之變，再經(jīng)甲申馬江之變，而十八行省之民，猶不知痛癢，未嘗稍改其頑固囂張之習(xí)，直待臺(tái)灣既割，二百兆之償款既輸，而鼾睡之聲，乃漸驚起。”梁啟超在《戊戌政變記》中的對比似乎更能說明從十八世紀(jì)中期到末期國人的心理變化，第一次鴉片戰(zhàn)爭竟未在這個(gè)轉(zhuǎn)變的序列當(dāng)中，更可見東南沿海的幾聲炮響遠(yuǎn)抵不上第二次鴉片戰(zhàn)爭皇室被逼出逃的刺激，這在情理之中。而這樣的溫和，真的讓人懷疑“自改革”在字面上傳播范圍的大小和在實(shí)踐上的有無?！　∈恰氨唤边€是“走出中世紀(jì)”？　　朱維錚先生拉長“走出中世紀(jì)”的起點(diǎn)，不承認(rèn)鴉片戰(zhàn)爭的炮聲標(biāo)志近代的開端，還在于他擔(dān)心那樣就“意味著中國只能‘被近代化’”?！氨唤睂?shí)為本文開端提到的近代化動(dòng)力爭論糾纏的結(jié)果。非“走出中世紀(jì)”即“被近代化”是一個(gè)機(jī)械的二元論，兩者之間，其實(shí)還有一層可能，就是“逼出中世紀(jì)”。如果不作歷史假設(shè)而尊重歷史發(fā)展的實(shí)際，中國確沒有實(shí)現(xiàn)“內(nèi)生型”的近代化。當(dāng)被來自國內(nèi)外的槍炮聲逼出中世紀(jì)之后，我們也要走漫長的路。但中國的近代化也絕非亦步亦趨，完全在外力作用下按照西方的樣板走。所以，“被近代化”太被動(dòng)了，“走出中世紀(jì)”又太主動(dòng)了。僅以思想文化論，從中體西用、全盤西化、整理國故到中西皆不能為體，就說不清楚是“被”還是“走”，但有一點(diǎn)是清楚的，就是歷史的新面貌絕非晚明思潮的發(fā)展可解釋，這是一個(gè)新局步步進(jìn)逼、步步走成新局的過程。在這個(gè)“逼出中世紀(jì)”的過程中，我們確實(shí)不大好判斷主動(dòng)與被動(dòng)的作用孰多孰少，即使從曾有的一些發(fā)展中的結(jié)果來看，也總是既西化又有民族的特性因子在里面，但這就是中國近代史發(fā)展動(dòng)力的真實(shí)狀態(tài)，盡管它不那么清晰，甚至不能作確定的描述。

編輯推薦

《走出中世紀(jì)二集》由復(fù)旦大學(xué)出版社出版。

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