共和與自由

內(nèi)容概要

本書運用歷史語境主義的方式，從新聞思想、新聞事業(yè)、新聞文化的綜合角度，考察美國憲法第一修正案的思想淵源和歷史背景。重在指出，在新聞自由從思想確立為制度的過程中，既有古典共和主義和英國傳統(tǒng)的影響，也是美利堅的文化特色與現(xiàn)實選擇的結果。天賦人權傳統(tǒng)的“絕對自由”與普通法框架下的“相對自由”一直是困擾著新聞自由的重大問題。由此，第一修正案具有兩個相反相成的維度：從人權的角度衡量，是一個權利概念，以個人為出發(fā)點，有自由至上主義（libertarianism）的傾向；而從政治的角度來看，是一個秩序概念，以社會為出發(fā)點，滲透著共和主義（republicanism）的精神。在“偉大的憲政時刻”，共和主義占據(jù)上風，通過大規(guī)模政治辯論達到了協(xié)商民主的效果，這是留給后世的珍貴的政治遺產(chǎn)。而在目前通行的美國新聞史編撰中，共和主義被遺忘，自由至上主義一幟獨張，其實，這種對自由的過度強調傷害的恰是自由自身。

作者簡介

馬凌，女，1969年出生，湖北武漢人。在南開大學獲得文學學士、文學碩士、史學博士學位，后在復旦大學新聞傳播學博士后流動站從事研究工作，現(xiàn)為復旦大學新聞學院副教授、新聞傳播與媒介化社會國家研究基地研究人員。主要學術領域：新聞傳播思想史、政治傳播、文化研究。寫有專著《后現(xiàn)代主義中的學院派小說家》，并在《新聞與傳播研究》、《外國文學評論》、《讀書》等學術刊物上發(fā)表論文20余篇。

書籍目錄

導論　第一節(jié) 共和與自由之間：義利之辯　第二節(jié) 概念與法律之間：名實之辯　第三節(jié) 范式與隱喻之間：關系之辯　第四節(jié) 文化與傳播之間：歷史之辯　第五節(jié) 文本與語境之間：方法之辯第一章 共和與自由：文藝復興的遺產(chǎn)與英國的傳統(tǒng)　第一節(jié) 古登堡革命　第二節(jié) 控制與利用　第三節(jié) 古典共和主義　第四節(jié) “偉大的馬基雅維利”　第五節(jié) “英國人的自由”　第六節(jié) “清教革命”　第七節(jié) 彌爾頓：真理的戰(zhàn)場　第八節(jié) 從霍布斯到洛克第二章 歐洲與北美：殖民地早期的新聞出版文化　第一節(jié) 渡海西行的人們　第二節(jié) 圣書的子民　第三節(jié) 《國內(nèi)外公共事件》　第四節(jié) 英國的持續(xù)影響　第五節(jié) 加圖現(xiàn)象　第六節(jié) 富蘭克林：真理的價格　第七節(jié) 曾格案　第八節(jié) 公共領域第三章 權利與權力：從英格蘭人到美利堅人　第一節(jié) 輿論的氣候　第二節(jié) 覺醒與蒙昧　第三節(jié) 意識形態(tài)革命　第四節(jié) 人民之聲　第五節(jié) 激進與保守　第六節(jié) 含混的自由第四章 理想與現(xiàn)實：第一修正案　第一節(jié) 被建立與被抹殺的“自由”　第二節(jié) 制憲會議：被忽略的權利　第三節(jié) 大辯論　第四節(jié) 政黨與報刊　第五節(jié) 第一次挑戰(zhàn)　第六節(jié) “黑暗的另一面”　第七節(jié) 杰斐遜：美國的斯芬克司　第八節(jié) 權宜之計結語 公民共和主義的新聞自由附表一 殖民地時期北美報紙內(nèi)容比重統(tǒng)計表附表二 北美出版政論小冊子統(tǒng)計表附表三 報紙統(tǒng)計表附表四 保王派出版物統(tǒng)計表附表五 印刷商及書商統(tǒng)計表中文參考書目英文參考書目后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 共和與自由：文藝復舉的遺產(chǎn)與英國的傳統(tǒng)　　第三節(jié) 古典共和主義　　意識形態(tài)的能量不能產(chǎn)生于自身，它只能把那些業(yè)已具有粗糙和不完整的形式而存在的言詞、想法和企圖加以整理、組合和引導。波科克（J.G.A.Pocock）論證了“政治語言”和“政治語言的社會作用”，指出人們的觀念總是被一種承繼而來的思想傳統(tǒng)和價值傳統(tǒng)而限定，也只有在這種特定傳統(tǒng)和價值體系里，思想才能解釋某些行為。從歷史的角度看，政治語言是特定時代人們用以表達對政治生活看法的語言體系。而了解了這套語言，就等于把握了在該時代人們理解特定政治言論的方式方法。同時，個體思維應用了同時代人能夠理解的語言結構，所以思想者個人的思維行為成了一種具有公共性的社會事件，語言具有傳播社會知識信息和分配社會權威的雙重功能。　　在14-16世紀，歐洲流行的政治語言逐漸轉向了“共和”?！肮埠汀笔且粋€源遠流長的傳統(tǒng)。柏拉圖的“理想國”（respoblica）其實就是“共和國”。在他設計的理想國家里，沒有公民大會，沒有法庭，沒有法律的統(tǒng)治，公共決策由哲學家進行，創(chuàng)造一個公正的社會意味著控制每一個人從出生到成熟的整個過程。這一天真加獨裁的混合物恰是當代西方“政治正確”的反面，但是起碼他有一句話說得正確：“極端的自由，人們可能會走向極端的征服，其結果不可能變?yōu)閯e的什么，只能變成極端的奴役?！痹谕砟曜詈笠徊恐鳌斗善分?，柏拉圖退而求其次，精心設計了“第二等好的理想國”，之所以叫“法律篇”，是因為他將法律放在了至高無上的地位，提出良好政體的根本原則是城邦受法律的支配，而不應受個別統(tǒng)治者和特殊階級抑或利益集團的支配。正因為如此，在后世自由主義的譜系中，柏拉圖也堂而皇之地有一席之地?！　”劝乩瓐D更為現(xiàn)實的是亞里士多德，他的“政治學之父”的美譽部分來自他對政治科學的推崇——最高的應用科學、屬于最高主宰的科學。更關鍵的是，他將倫理學與政治學綜合考慮，使倫理學成為政治學的一部分，從而“特別有見識地回答了這個問題：我們——無論我們是單個的，還是在社會里與群體一起——怎樣才能過一種真正的人的生活”。理解亞里士多德的一個關鍵應屬“人是天生的政治動物”，這里的“人”同樣是指“公民”，因為城邦之外非神即獸，人只有在城邦的公共活動（即政治活動）中才能實現(xiàn)“幸?！薄３酥?，亞里士多德的教育觀點和混合政體觀點皆被視為“共和”的內(nèi)容之一。關于前者，他提出人類具有語言能力和理性，可以相互交流，以討論來達成共識，不過，并不是總可以達成共識，如果意見不一致就會引起社會動蕩。而如何使人們基本達成共識呢？唯有教育。教育是政治正義的當務之急，城邦應該通過教育統(tǒng)一起來并轉變?yōu)橐粋€共同體。關于后者，在亞里士多德心目中有一張復雜的政治體制“排行榜”。第一種標準是以德行的高下分配權力，于是將政體分為三種：君主政體、賢人政體、共和政體。第二種標準以財富的多寡分配權力，也分為三種：僭主制、寡頭制、平民制。亞里士多德主和的是“混合制”，原因是，“凡能包含較多要素的總是較完善的政體，所以那些混合多種政體的應該是比較切合于事理。”

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