朱子一百句

內(nèi)容概要

　　經(jīng)典本是前人鮮活的生命體驗(yàn)，雖經(jīng)歷了干百年，對(duì)今天的生活仍具指導(dǎo)意義。對(duì)于經(jīng)典，經(jīng)學(xué)家的解讀往往化簡為繁，讓人難以接近，更令普通讀者望而卻步。這套叢書則獨(dú)辟蹊徑，從每一部經(jīng)典中選取最具警策意義、最接近今日生活的“百句”，加以引申，等于給繁忙而有為的讀者提供了一個(gè)精華的選本，同時(shí)也為讀者深入思考人生指引了一條門徑。 本書為“經(jīng)典閱讀”系列之一的“”朱子一百句”分冊(cè)，書中具體研究了：天命之性與氣質(zhì)之性、世界為何有惡人壞人、應(yīng)試教育之弊——朱子看科舉、“庖丁解?！毙陆狻偌覡?zhēng)鳴與百花齊放等方面的內(nèi)容。

書籍目錄

卷前小引 葛兆光《朱子一百句》贅言 朱杰人天地萬物是這樣產(chǎn)生的 何謂天理“存天理，滅人欲” 欲望可以焚身 理一分殊 認(rèn)識(shí)世界是可能的 仁的價(jià)值 主敬涵養(yǎng) 再說敬 不東以西 不南以北——三說“敬” 道統(tǒng)與文化認(rèn)同 君主與國家 限制君權(quán) 人怎樣成為圣賢天命之性與氣質(zhì)之性 世界為何有惡人壞人 應(yīng)該怎么做官 治政的要道 管好老婆孩子 守節(jié)與改嫁 尊德性與道問學(xué) 格物致知 應(yīng)試教育之弊——朱子看科舉 知與行 為學(xué)之路應(yīng)該這樣走 學(xué)問的真諦 校訓(xùn)溯源 朱子四字訣 聰明之資，遲鈍工夫 學(xué)問別無他巧 熟讀而精思 “庖丁解?！毙陆?《四書》怎樣讀 《論語》很簡單嗎? 《詩經(jīng)》應(yīng)這樣讀 風(fēng)雅頌 賦比興 百家爭(zhēng)鳴與百花齊放 源頭活水 春水與巨艦 繼往圣 開來學(xué) 索引 編者后記

章節(jié)摘錄

　　天地萬物是這樣產(chǎn)生的　　先有個(gè)天理了，卻有氣，氣積為質(zhì)而性具焉。　　太極只是天地萬物之理。在天地言，則天地中有太極；在萬物言，則萬物中各有太極。未有天地之先，畢竟是先有此理?！　∏胰缛f一山河大地都陷了，畢竟理卻只在這里?！　?duì)宇宙及生命的起源，古往今來哲學(xué)家無一不為之癡迷。在中國土生土長的哲學(xué)流派中，只有道家喜歡這種純粹的哲學(xué)思辨，而儒家則更關(guān)注人類自身秩序的安排，孔子高徒子貢不無感嘆地說：“先生的圣人氣象和文采可以見到，但先生很少談人性和宇宙規(guī)律”。（“夫子之文章可得而聞也，夫子之言性與天道不可得而聞也！”《論語?公冶長》）這位至圣先師的徒子徒孫們繼承了他老人家寡言性與天命的　衣缽，有的甚至偏激地反對(duì)空談性理。宋代理學(xué)興起才開始為子貢排憂解難，朱子著《太極圖說解》、《太極圖解義》、《西銘解》，全面解釋了宇宙萬物的產(chǎn)生，我想仙逝千余年的子貢對(duì)子孫后代給出的答案應(yīng)該是滿意的。錢穆先生認(rèn)為，宋以前的原始儒學(xué)，其核心議題是：修、齊、治、平，他們的視野還沒有拓及宇宙和人性的本源問題。而佛教、道教卻在這兩個(gè)問題上超過了儒學(xué)。這一狀況，一直到朱子新儒學(xué)的出現(xiàn)才得到改觀，所以他說：“有朱子之后，儒學(xué)就更加發(fā)揚(yáng)光大了。有朱予以后，儒學(xué)差不多就成為一門獨(dú)尊的學(xué)問?！保ā吧w自有朱子，而儒學(xué)益臻光昌。自有朱子，而儒學(xué)幾成獨(dú)尊。”錢穆《朱子學(xué)提綱》）正因?yàn)橹熳咏獯鹆巳诵耘c宇宙規(guī)律的問題，儒學(xué)才戰(zhàn)勝佛老，再次完成了思想大一統(tǒng)局面，這可是當(dāng)年被擠壓得如“喪家之犬”的孔門師徒們夢(mèng)寐以求的事。　　朱子說大地萬物是由“理”生發(fā)出來的，“琿”用今天的話語說就是“宇宙總規(guī)律”，道家稱之為“道”，柏拉圖稱為“理念”。說法不一，只是不同的哲學(xué)派別稱呼不同罷了，沒什么高深莫測(cè)之處。但“理卻無情意、無計(jì)度、無造作”，不具有主觀能動(dòng)性，沒有好惡、思慮等意識(shí)和生成能力，也沒有形體，“只是個(gè)凈潔空闊底世界，無形跡”。

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