走出中世紀(jì)

出版時(shí)間:2007年4月  出版社:復(fù)旦大學(xué)出版社  作者:朱維錚  頁(yè)數(shù):397  
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內(nèi)容概要

作為蜚聲中外的一流學(xué)者,朱維錚教授以其扎實(shí)深厚的學(xué)術(shù)功底、敏銳多元的探索視野和妙語(yǔ)連珠的流暢文字,在從歷史本身說(shuō)明歷史理念的基礎(chǔ)上,通過(guò)系統(tǒng)連貫的發(fā)掘探討和發(fā)人深省的研究思辨,對(duì)中國(guó)及中國(guó)傳統(tǒng)文化如何走出中世紀(jì)的過(guò)程,作出了獨(dú)到地闡述,從而充分顯示其不僅把握中國(guó)歷史昨天、前天的學(xué)術(shù)修養(yǎng),更體現(xiàn)其關(guān)懷人類(lèi)社會(huì)今天、明天的人文精神?! ”緯?shū)二十年前初刊至今,影響持久不衰,亦曾被譯為英文,廣泛流傳。現(xiàn)經(jīng)作者校訂原作,增補(bǔ)大量?jī)?nèi)容,并從更能彰顯歷史時(shí)空連續(xù)性的角度,調(diào)整編次,從而成為較初刊更加完整精到的名家名作。與本書(shū)相關(guān)之《走出中世紀(jì)二集》也將由復(fù)旦大學(xué)出版社近期推出。

作者簡(jiǎn)介

朱維錚 1936年出生,江蘇無(wú)錫人。復(fù)旦大學(xué)中國(guó)思想文化史研究室主任、專(zhuān)門(mén)史博士生導(dǎo)師。主要從事中國(guó)文化史、中國(guó)思想史、中國(guó)經(jīng)學(xué)史、中國(guó)史學(xué)史等領(lǐng)域的教學(xué)與研究。曾主持編輯《中國(guó)文化研究集刊》、《中國(guó)文化史叢書(shū)》、《中國(guó)近代學(xué)術(shù)名著叢書(shū)》等。 1987年以來(lái)先后應(yīng)邀至加拿大多倫多大學(xué)、美國(guó)印地安納大學(xué)、德國(guó)慕尼黑大學(xué)、海德堡大學(xué)、哥廷根大學(xué)、韓國(guó)高麗大學(xué)、香港中文大學(xué)等校擔(dān)任客座教授或訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者。
  著作有《走出中世紀(jì)》、《音調(diào)未定的傳統(tǒng)》、《求索真文明:晚清學(xué)術(shù)史論》、《維新舊夢(mèng)錄——戊戌前百年中國(guó)的“自改革”運(yùn)動(dòng)》(與龍應(yīng)臺(tái)合作)、《壺里春秋》、《中國(guó)經(jīng)學(xué)史十講》和《孔子思想體系》(合作)等。

書(shū)籍目錄

增訂本小引初版序英文版序走出中世紀(jì)——從晚明至晚清的歷史斷想匪夷所思——世紀(jì)更替中間的哲人怪想利瑪竇在中國(guó) 楔子 一 利瑪竇圓夢(mèng) 二 怎樣“勸化中國(guó)”? 三 是“拓荒”么? 四 滲入王學(xué)開(kāi)拓的空間 五 “慢慢來(lái)”的策略 六 目的與手段的倒錯(cuò) 七 關(guān)于《利瑪竇中文著譯集》利瑪竇與李卓吾徐光啟和晚明史 晚明的西學(xué)領(lǐng)袖 何以不能稱(chēng)學(xué)派? 利瑪竇和徐光啟 晚明“天學(xué)”的軸心 技術(shù)救世的成敗 附:《歷史上的徐家匯》代序給魏忠賢“造神”“紅夷大炮”南明史的一部力作十八世紀(jì)的漢學(xué)與西學(xué) 一 “空白”引出的疑問(wèn) 二 答疑的難點(diǎn) 三 古老學(xué)術(shù)史的倒演 四 王學(xué)與西學(xué) 五 尊朱抑王的奧秘 六 南國(guó)漢學(xué)家的反應(yīng) 七 漢學(xué)與西學(xué)的相關(guān)度 八 中世紀(jì)特色的回光返照 九 隔膜的心態(tài)湯若望與楊光先 所謂《不得已》案 滿(mǎn)清首任欽天監(jiān)正 帝師生涯 楊光先發(fā)難 傳教士?jī)?nèi)哄 滿(mǎn)洲權(quán)貴支持更愚昧一方 南懷仁怎樣告倒楊光先關(guān)于清初的“中國(guó)禮儀之爭(zhēng)”“真理學(xué)”、“清官”與康熙“一介不取”?滿(mǎn)清盛世的“小報(bào)告”年羹堯與汪景祺 附:汪景祺《功臣不可為》戮心的盛世 附:上引《乙丙之際箸議第九》部分譯意和砷案 附:清嘉慶四年正月十五宣布和坤二十大罪的上諭在中世紀(jì)晚期的《三國(guó)演義》 講史小說(shuō)豈是信史? 滿(mǎn)洲文盲權(quán)貴的教科書(shū) 荒謬的關(guān)羽崇拜 由清宮到民間的“三國(guó)戲” “你能抵擋他么!”馬純上和匡超人 《儒林外史》成書(shū)于乾隆初說(shuō) “以公心諷世之書(shū)” 馬二先生說(shuō)“舉業(yè)” 文壇流氓匡超人 “匡超人高興長(zhǎng)安道”跋幾份“反洋教”揭帖歷史的孔子與孔子的歷史 一 假孔子與真孔子 二 近代三種假孔子 三 “假作真時(shí)真亦假” 四 信言有征見(jiàn)真實(shí)陽(yáng)明學(xué)在近代中國(guó)——由晚清至民國(guó)的政見(jiàn)史札記關(guān)于早年章太炎——章太炎著作按語(yǔ)一束 《明獨(dú)》 《讀書(shū)后》 《譯書(shū)公會(huì)敘》 《視天論》 《茵說(shuō)》 《公言》 《原變》 《與梁鼎芬絕交書(shū)》 《匡謬》 《征信論》 《駁三書(shū)敘》 《》 《序》 《駁康有為論革命書(shū)》 《原學(xué)》 《革命之道德》 《無(wú)神論》 《論諸子學(xué)》 《衡三老》 《悲先戴》 《哀后戴》 《與人書(shū)》 《復(fù)吳敬恒函》 《代議然否論》 《序》關(guān)于晚年章太炎——就“五四”后章太炎思想的札記唯物史觀在中國(guó)萌芽形態(tài)的歷史考察——紀(jì)念馬克思逝世一百周年中世紀(jì)將復(fù)歸嗎?——《知識(shí)價(jià)值革命》提出的疑問(wèn)跋

章節(jié)摘錄

  初版序  現(xiàn)在奉獻(xiàn)給讀者的這部著作,其實(shí)是近幾年我撰寫(xiě)的關(guān)于中國(guó)思想文化史的部分文稿的結(jié)集,包括若干篇短論,若干則隨想,以及少量已刊或未刊的論文?! 〕撐耐?,收入本書(shū)的大部分文稿,當(dāng)初所以撰寫(xiě),或?yàn)樽约号鍐?wèn)題,或?yàn)闇?zhǔn)備別的論著,本來(lái)沒(méi)有想到成書(shū)出版。同是文字,寫(xiě)給讀者看和寫(xiě)給自己看,當(dāng)然有不同的要求。既然為了寫(xiě)給自己看,而且多半屬于平素隨想隨記的斷片,那就必須在成書(shū)時(shí)進(jìn)行整理?! ∵@番整理工夫,費(fèi)時(shí)就達(dá)一年。因?yàn)槲业臅r(shí)間早被切割成許多斷片,怎么硬擠,也沒(méi)法保持做同一件事而連續(xù)幾天不致中斷。用斷片時(shí)間來(lái)整理斷片文稿,那結(jié)果可想而知。這部著作,無(wú)論從全書(shū)看,還是從單篇看,都呈現(xiàn)出若斷若續(xù)的面貌,便是直接的證明?! ∑码m然若斷若續(xù),但涉及的問(wèn)題卻似乎不少。從十六世紀(jì)晚期到二十世紀(jì)初期,也就是從晚明到晚清,那三百多年間思想文化領(lǐng)域內(nèi)的多種課題,都曾是我關(guān)注的對(duì)象。因而,思潮,學(xué)說(shuō),人物,事件,在本書(shū)內(nèi)紛然雜陳;經(jīng)學(xué),宗教,科技,文學(xué),在本書(shū)內(nèi)也脞然叢集。我所以會(huì)去掃視如此寬泛的歷史田野,除了同我關(guān)于文化史分類(lèi)的認(rèn)識(shí)相聯(lián)系,仍然也出于為專(zhuān)題研究作準(zhǔn)備的需要。但因此也使本書(shū)的部分篇章,主要是那些短論和隨想,顯得過(guò)度的凝縮,凝縮成沒(méi)有論證過(guò)程的結(jié)論或疑問(wèn)。有幾篇論文,可能也給讀者以太簡(jiǎn)約的印象,則是由于撰寫(xiě)它們?cè)瓰樘峁┩袑?zhuān)家討論的緣故,另外也由于我自己不愛(ài)喝摻水太多的或酸得牙疼的劣酒?! ”緯?shū)討論的對(duì)象,從晚明到晚清的思想文化的歷史,在我看來(lái)屬于這樣一個(gè)過(guò)程的一個(gè)側(cè)面,這個(gè)過(guò)程就是從中世紀(jì)到近代的歷史的過(guò)渡過(guò)程,我稱(chēng)之為中國(guó)走出中世紀(jì)的過(guò)程。關(guān)于中國(guó)走出中世紀(jì)過(guò)程的研究,在學(xué)術(shù)界其實(shí)早已開(kāi)展,不過(guò)是在關(guān)于資本主義萌芽問(wèn)題討論的名義下進(jìn)行的,并且受到名義本身的限制?! ∵@場(chǎng)討論,從我還在做大學(xué)生的年代便已開(kāi)始,此后時(shí)斷時(shí)續(xù)三十年,也吸引了我的注意力三十年。作為旁觀者,我覺(jué)得這場(chǎng)討論,固然如有的學(xué)者所批評(píng)的,存在著一大缺陷,便是先立論,后求證,但也立下了一個(gè)功勞,就是將中國(guó)中世紀(jì)史的研究,推進(jìn)了,深化了。  推進(jìn)與深化的表征呢?明顯的一點(diǎn),就是從社會(huì)結(jié)構(gòu)變化的角度,主要從社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化的角度,去探究從中世紀(jì)向近代的歷史的過(guò)渡,已不限于中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的專(zhuān)門(mén)范圍,正在多種學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)展開(kāi)?! ∮懻撊栽诶^續(xù),迄今為止還難下結(jié)論,在可以望見(jiàn)的將來(lái)或許依然難下結(jié)論。若干問(wèn)題,包括中國(guó)中世紀(jì)社會(huì)內(nèi)有沒(méi)有可能孕育著馬克思定義的資本主義的萌芽那樣的重大問(wèn)題,在海內(nèi)外學(xué)者中間繼續(xù)被提出,被研究,被爭(zhēng)論。那有什么關(guān)系呢?一切學(xué)術(shù)問(wèn)題,總是通過(guò)反復(fù)研究,反復(fù)爭(zhēng)論,才有可能由異趨同,或者竟不可能趨同,但無(wú)論如何都有益于揭示歷史的底蘊(yùn)。  比如說(shuō),十七世紀(jì)中葉前后,中國(guó)社會(huì)發(fā)生過(guò)劇烈的震動(dòng),那是誰(shuí)都承認(rèn)的。但從上個(gè)世紀(jì)以來(lái),學(xué)者們對(duì)這次震動(dòng)的解釋?zhuān)m然異說(shuō)紛紜,卻不是落進(jìn)王朝治亂史的陳套,便是陷入觀念決定論的舊網(wǎng)。近三十年來(lái),越來(lái)越多的學(xué)者,都趨向于承認(rèn),至少?gòu)耐砻髌穑袊?guó)社會(huì)的確在醞釀一種不同往常的變化,一種明顯脫離中世紀(jì)舊軌的變化。這就不能不歸功于有關(guān)資本主義萌芽問(wèn)題的討論?! ∪欢谖铱磥?lái),這場(chǎng)討論還受到名義的限制,因而造成了討論的麻煩,也框住了討論的視野?! 『糜媚:牡橇餍械母拍睿瑧?yīng)說(shuō)是我們的學(xué)術(shù)研究的一種常見(jiàn)病。時(shí)常可見(jiàn)這樣的學(xué)林大戰(zhàn):參戰(zhàn)雙方或三方,拿著術(shù)語(yǔ)相同或不同的概念,爭(zhēng)論得一塌糊涂,把讀者鬧得稀里糊涂,最終卻不了了之。原來(lái),誰(shuí)都不注意概念的涵義的精確性,使用的同一概念可能是“同名異實(shí)”,使用的不同概念倒可能是“異名同實(shí)”,爭(zhēng)論成了“聾子對(duì)話(huà)”。更不幸的還有呢,那便是大家都用一種概念進(jìn)行操作,對(duì)概念的涵義即名義的理解也不錯(cuò),因?yàn)樗哂辛餍械臋?quán)威性,卻沒(méi)有注意到這樣一來(lái),卻被限制在這種概念所表現(xiàn)的狹隘觀念之內(nèi)了。關(guān)于資本主義萌芽的討論,在某種意義上,便可歸入這么一類(lèi)。  不是嗎?多年間,有種意見(jiàn)相當(dāng)流行,就是以為商品經(jīng)濟(jì)與資本主義是母子關(guān)系,苗土關(guān)系,商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必定會(huì)產(chǎn)生資本主義的胎兒或幼苗,好比圣母瑪麗亞無(wú)夫受孕而生下圣子耶穌一樣。關(guān)于商品經(jīng)濟(jì)的這種模糊概念,是舊式蘇制教條,明顯背離馬克思關(guān)于資本關(guān)系的創(chuàng)造過(guò)程的見(jiàn)解。然而,它被引進(jìn)以后,在我們這里變得更加模糊,似乎商品經(jīng)濟(jì)與資本主義是同一個(gè)白骨精的兩個(gè)化身,豈止一棍子打不死,十棍子也打不死。對(duì)商品經(jīng)濟(jì)“來(lái)了”的驚慌,在實(shí)際生活中造成怎樣的混亂,由那十年內(nèi)亂期間把堵雞屁股眼當(dāng)作割資本主義尾巴的壯舉,至今還在農(nóng)村留有“雞屁股銀行”一類(lèi)好聽(tīng)的術(shù)語(yǔ),便可見(jiàn)一斑?! ∪藗?cè)谡務(wù)摗笆穼W(xué)危機(jī)”,在評(píng)估傳統(tǒng)史學(xué),而往往集矢于清代以來(lái)的歷史考證學(xué),甚至稱(chēng)它為封建史學(xué)。我以為,如果尋找中世紀(jì)史學(xué)傳統(tǒng)的蹤跡,那么找到歷史考證學(xué),起碼是找錯(cuò)了主要對(duì)象。研究歷史,不是首先研究歷史本身,不是首先從矛盾的陳述中間清理歷史事實(shí),而是首先揣摩上意,密察風(fēng)向,猜度政治生活上的時(shí)樣和流行色,再據(jù)以剪裁史料,編織史著,涂飾史評(píng),這不正是中世紀(jì)晚期的“正史”學(xué)風(fēng)么?這種在近代屢受沖擊的傳統(tǒng),一度以“左”的形式復(fù)活,給史學(xué)造成巨大傷害,不是更值得痛定思痛么?  以往關(guān)于資本主義萌芽問(wèn)題的討論,雖然也被迫中斷很久,但作為史學(xué)界盛開(kāi)過(guò)的一朵花,無(wú)疑也不能不受風(fēng)氣影響?! ”热?,資本關(guān)系的創(chuàng)造過(guò)程,也就是封建關(guān)系的解體過(guò)程,不外是勞動(dòng)者同他所有的勞動(dòng)條件分離的過(guò)程,這正是馬克思反復(fù)論證的。但我們的萌芽史研究,很少?gòu)倪@個(gè)角度討論,總把眼光盯住商業(yè)和手工業(yè)史,審視商品經(jīng)濟(jì)的活躍程度,這就不能不說(shuō)是受到以前那種流行意見(jiàn)的感染 〔1〕 。  又比如,馬克思研究資本主義生產(chǎn)方式的早期發(fā)展過(guò)程, 給人以強(qiáng)烈的整體感。與這個(gè)生產(chǎn)方式相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系,往上的政治關(guān)系和法的關(guān)系,以及更高層次的宗教、哲學(xué)等,都逃不出他的法眼,從容自如地信手拈來(lái)補(bǔ)充主要論證。因此,他的分析和結(jié)論,即使反對(duì)者也不敢輕易否認(rèn),而以為那屬于一個(gè)極有說(shuō)服力的體系。我們的萌芽史研究呢?除了辛苦地在搜索商品經(jīng)濟(jì)的材料,便是在計(jì)算剝削程度 〔1〕 。這些年情況已有改變,商人家族和手工業(yè)行會(huì)的系統(tǒng)研究,已開(kāi)始受到重視,但暫時(shí)還處于材料清理階段 〔2〕 。這也不能不說(shuō)受到以往狹隘觀念的限制?! ∫虼?,我們的萌芽史,即中世紀(jì)向近代的過(guò)渡史,取得的成績(jī)引人注目,但顯示只在史料的搜集,個(gè)案的研究等;而存在的缺陷也引人注目,主要就是整體研究徘徊不前 〔3〕 ?! 榱死斫庾叱鲋惺兰o(jì)的歷史進(jìn)程,本來(lái)就需要多角度的研究。道理很簡(jiǎn)單,社會(huì)歷史過(guò)程本身就是個(gè)整體,是個(gè)全局,是個(gè)時(shí)空連續(xù)體。要再現(xiàn)這個(gè)過(guò)程,倘只從一個(gè)角度去考察,即使鉆研得很深很細(xì),那也只可能反映一個(gè)側(cè)面,一個(gè)局部。從這個(gè)要求來(lái)說(shuō),萌芽史的研究,不過(guò)只抓了一個(gè)角度,而從這個(gè)角度看到的側(cè)面還很不完整,怎不令人失望呢?  相形之下,從其他角度進(jìn)行考察的工作,除了思想史 〔1〕 以外,似乎更難令人滿(mǎn)意。把政治當(dāng)作歷史的主干,是我們史學(xué)的一大傳統(tǒng)。照說(shuō)從政治史角度去探究由中世紀(jì)到近代的歷史過(guò)渡,應(yīng)該受到充分重視,至少明清史的研究應(yīng)該如此。然而直到近十年,把清史當(dāng)作一個(gè)過(guò)渡過(guò)程打通考察,才正式提上研究日程。至于從文化史角度去考察,則起步更晚,不過(guò)是近幾年的事?! ∥揖椭蒙碛谄鸩胶芡淼囊粋€(gè)行列。我認(rèn)為,從文化史角度討論中國(guó)走出中世紀(jì)的過(guò)程,不僅是為了填補(bǔ)研究的一個(gè)空白。研究歷史同研究任何問(wèn)題一樣,有時(shí)只消變換一個(gè)角度,便能獲得新的發(fā)現(xiàn)。近幾年,我們的研究,紛紛越出自造的雷池,從古代和中世紀(jì)的一般精神的高度,去俯視那些時(shí)代的各個(gè)領(lǐng)域的精神文化及其物化形態(tài),很快就在研究中出現(xiàn)若干突破,就是例證。  但起步終究是起步。任何一種歷史研究,那第一步都只能用力于討論對(duì)象“是什么”,然后才可能追究“為什么”。文化史研究當(dāng)然也不例外。這不是說(shuō)理論不重要,而是說(shuō)不能用文化學(xué)代替文化史。我完全同意,只要有利于揭示文化發(fā)展的歷史過(guò)程,不妨嘗試各種方法。但最好的方法所以能夠獲得最佳的成果,無(wú)非因?yàn)樗苁刮覀兡軌蚋行У赝ㄟ^(guò)詳細(xì)占有材料,探尋出存在于歷史本身中間的種種實(shí)際關(guān)系。假如不先弄清“是什么”,便急于回答“為什么”,那么這種回答無(wú)論說(shuō)得怎么頭頭是道,卻總不免令人懷疑這個(gè)“道”,只是心造的幻影?! 奈幕方嵌瓤疾熘袊?guó)走出中世紀(jì)的過(guò)程,當(dāng)務(wù)之急正是要多問(wèn)是什么。本書(shū)也就是一個(gè)反證。有些文稿,原先毫無(wú)想寫(xiě)的意思。只因校書(shū)注書(shū),需要查考某人生平或某事真相,往往遍索群書(shū),不是毫無(wú)所獲,便是徒增疑惑,只好自己動(dòng)手,從材料輯集考訂等起碼工作做起。那結(jié)果時(shí)常大出意外,或者發(fā)現(xiàn)通行說(shuō)法不合實(shí)際,或者發(fā)現(xiàn)所謂原始記載本不可靠,或者發(fā)現(xiàn)貌似小事的后面大有文章,于是便揀了幾個(gè)問(wèn)題做成文章。我的經(jīng)驗(yàn)自不足道,所得也無(wú)非一磚一石。但我想,建構(gòu)宏偉大廈總要從一磚一石砌起,要不然便至多一張藍(lán)圖而已,這點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)也許可算一個(gè)說(shuō)明?! ∫虼?,也就有了本書(shū)。內(nèi)容呢?當(dāng)然不過(guò)是散磚碎石的集合。既是集合,就該略顯秩序。于是,在結(jié)集時(shí),目錄稍加分類(lèi),序次依時(shí)排列。全書(shū)大致分成三個(gè)部分:  第一部分兩篇,都是隨想和短論的綴合。前一篇五十則,多半討論十七、十八世紀(jì)的文化問(wèn)題,也說(shuō)到了十九世紀(jì),同時(shí)還時(shí)而回溯中世紀(jì)的其他時(shí)期。后一篇?jiǎng)t是關(guān)于晚明至晚清有關(guān)文化人物的隨感錄,共寫(xiě)了四十三人,主要是些學(xué)者和思想家。無(wú)論問(wèn)題還是人物,我都看作走出中世紀(jì)過(guò)程里不同色彩的文化表現(xiàn) ?! 〉诙糠质?,屬于若干具體歷史材料或文學(xué)作品的考證。它們幾乎全是過(guò)去校書(shū)注書(shū)的“副產(chǎn)品”?,F(xiàn)在擇出并合為同類(lèi),除了敝帚自珍外,還由于從中可見(jiàn)那個(gè)時(shí)代,某些古舊的文化心理和文化行為的遺存,給走出中世紀(jì)的過(guò)程帶來(lái)的種種困擾。  第三部分九篇,大都在考察中國(guó)文化與西方文化遭遇以后,在走出中世紀(jì)過(guò)程的不同時(shí)期,在中國(guó)引起怎樣的碰撞和變異。不過(guò)主要限于思想和學(xué)術(shù)。其中五篇論文,曾分別在刊物或論文集內(nèi)發(fā)表過(guò)。本書(shū)所收文稿,不但篇幅長(zhǎng)短不一,風(fēng)格差異頗大,而且體制也不一律,特別是引文出處有的加注,有的則不加注。這是原稿的撰寫(xiě)目的和撰寫(xiě)時(shí)間都不相同的緣故。雖然我自信在材料的別擇使用上是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?,但因此給讀者帶來(lái)的不便,則應(yīng)深表歉意?! ●R克思曾就宗教史研究說(shuō)過(guò):“要由單純分析找出宗教幻想的世俗核心,比之反過(guò)來(lái),要由當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的生活關(guān)系進(jìn)而闡述它們的天國(guó)化形式,是更容易得多的。但是只有后者才是唯物主義的科學(xué)的方法。” 〔1〕 我以為文化史研究也應(yīng)走后一條路。本書(shū)這些零星文稿反映的就是我的嘗試?! ”緯?shū)因?yàn)樵谟懻撝袊?guó)走出中世紀(jì)的歷史過(guò)程,因而就取名《走出中世紀(jì)》?! ?987年7月8日于復(fù)旦大學(xué)

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  走出中國(guó)的“中世紀(jì)”    《走出中世紀(jì)》提煉了1930年代以來(lái)的明清史研究,濃縮了中國(guó)近代從晚明到晚清的波瀾壯闊之進(jìn)程  南方周末   2007-08-16 14:39:13  ■每周一書(shū)    □李天綱  朱維錚先生的《走出中世紀(jì)》(增訂本)20年后再版,又一次獲得讀者的贊譽(yù),可見(jiàn)有價(jià)值的思想和學(xué)術(shù),原來(lái)是可以歷久彌新的?;叵肫饋?lái),《走出中世紀(jì)》初次出版的情景還歷歷在目。1986年,本書(shū)以深入凝重的筆調(diào),觸動(dòng)剛從“文革”過(guò)渡出來(lái)的人心,在“思想解放”的學(xué)術(shù)界引起熱議。一位經(jīng)歷運(yùn)動(dòng)、變得激進(jìn)的老先生說(shuō):中國(guó)人自己是走不出中世紀(jì)的,只能被西方的“堅(jiān)船利炮”“轟出中世紀(jì)”。稍后,另一位中年先生則相反,拿了一把西方“經(jīng)典”尺度,丈量一番后,說(shuō)中國(guó)古代根本不曾有過(guò)“中世紀(jì)”。說(shuō)不要“西方中心”,自己拿的尺度卻還是來(lái)自西方。1980年代的思想學(xué)術(shù)界,光譜很寬,色彩很豐富,對(duì)于《走出中世紀(jì)》的議論,是一個(gè)例子?! ?duì)于有著“文革”共同記憶的好幾代中國(guó)人來(lái)說(shuō),十年噩夢(mèng),一朝醒來(lái),驚怵之后,“中世紀(jì)”確實(shí)是一個(gè)容易喚醒的概念。經(jīng)歷過(guò)那一時(shí)期的好幾代中國(guó)人,在東方的“文革”和歐洲的“中世紀(jì)”之間找到某種關(guān)聯(lián),是再自然不過(guò)的事情。但是,《走出中世紀(jì)》在20年前就不是一本可以拿來(lái)當(dāng)作時(shí)髦談助的“傷痕”類(lèi)書(shū)。它非常耐讀,是專(zhuān)業(yè)書(shū),主要的讀者還是綜合性大學(xué)文史哲專(zhuān)業(yè)的學(xué)生。復(fù)旦大學(xué)的學(xué)生都知道,朱維錚先生是校園內(nèi)最為恪守中國(guó)優(yōu)秀學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的教授之一,無(wú)徵不信,無(wú)稽不談。通觀全書(shū)可以發(fā)現(xiàn),《走出中世紀(jì)》提煉了1930年代以來(lái)的明清史研究,濃縮了中國(guó)近代從晚明到晚清的波瀾壯闊之進(jìn)程?!  蹲叱鲋惺兰o(jì)》確實(shí)不是一本容易讀的書(shū),其中的觀念和史實(shí),編織得非常細(xì)密,需要相當(dāng)程度的思想興趣和學(xué)術(shù)訓(xùn)練才能慢慢進(jìn)入語(yǔ)境。當(dāng)然,一般讀者也能憑著人生的閱歷,從本書(shū)飽含熱情的文字中悟到些什么,但要領(lǐng)悟到更深的意義,先要熟悉近四百年來(lái)的明清學(xué)術(shù)史。書(shū)中“匪夷所思”一篇,是周?chē)芏嗯笥讯枷矚g咀嚼的,每一條文字都約到最簡(jiǎn),其中包涵的學(xué)術(shù)意蘊(yùn),需要自己用功力去發(fā)掘。例如,第一條“徐光啟”說(shuō):“他(徐光啟)向利瑪竇問(wèn)了西方政教,便想赴歐洲親自考察一番。沒(méi)有成行,那不是他的過(guò)錯(cuò)。假如他真的去了,又回來(lái)了,中世紀(jì)晚期的思想史,會(huì)不會(huì)是另一種模樣呢?”在“文革”后的學(xué)術(shù)界,這是個(gè)很突兀的問(wèn)題。要知道,1983年國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界紀(jì)念徐光啟逝世350周年的時(shí)候,很多學(xué)者還在回避他與利瑪竇的交往,掩蓋他的天主教徒的身份,連徐光啟從上海到過(guò)澳門(mén),見(jiàn)過(guò)西洋人的事實(shí)都加以否認(rèn),生怕一位中國(guó)的愛(ài)國(guó)者,和西方天主教會(huì)扯上后就有損形象?! ≌麄€(gè)1980年代,朱維錚先生和一批志同道合的中年學(xué)者合作,恢復(fù)了1930年代十分興盛的“中國(guó)文化史”研究,開(kāi)創(chuàng)了這個(gè)領(lǐng)域的各項(xiàng)教學(xué)和研究。從“文化史”角度,突破“政治史”、“思想史”、“經(jīng)濟(jì)史”等傳統(tǒng)學(xué)科中意識(shí)形態(tài)的限制,馬上有清新可喜的氣象,受到學(xué)術(shù)界的矚目,紛紛響應(yīng),一時(shí)涌起“文化熱”?! ≈v授就是寫(xiě)作,用寫(xiě)作的精神來(lái)講授。這種精神,注重探討,不計(jì)功利,古人稱(chēng)之為“述而不作”。如今,這種古人精神被計(jì)算“論文數(shù)”,強(qiáng)調(diào)刊物“權(quán)威”、“核心”級(jí)別的學(xué)界所拋棄,卻還在《走出中世紀(jì)》這樣的“札記”類(lèi)著作中保留著?!蹲叱鲋惺兰o(jì)》瑰集的多是真知灼見(jiàn)的“筆記”、“斷想”和“考證”,沒(méi)有一篇是高頭講章式的“論文”。出版后,在一次“談學(xué)”中,我問(wèn)過(guò)朱老師,“在今天動(dòng)輒以大部頭空頭著作唬人的年代里,(《走出中世紀(jì)》的札記體形式)顯然有一個(gè)重要的學(xué)風(fēng)問(wèn)題,您如何看待?”朱老師戲稱(chēng)這樣的高頭講章,就像是個(gè)虛假的“大頭娃娃”,不過(guò)就是晃來(lái)晃去而已。  最近20年里,學(xué)術(shù)界的“論文”產(chǎn)量大幅度提高,學(xué)術(shù)行政單位所屬各級(jí)學(xué)術(shù)刊物的學(xué)術(shù)聲譽(yù)卻漸漸破產(chǎn)。因循、重復(fù)、剿習(xí)、抄襲、賣(mài)版面、吃作者、榨基地,各種各樣的丑聞層出不窮,究不勝究。相反,倒是出版社、報(bào)社和一些公眾型的刊物為了兼顧讀者面和發(fā)行量的考慮,刊發(fā)著一些具有真知灼見(jiàn)的作品。像朱老師這樣的前輩學(xué)者,完全置身于當(dāng)代“名利場(chǎng)”之外,仍然不加入這場(chǎng)無(wú)規(guī)則的游戲,還是一如既往地“述而不作”,寫(xiě)著自己的“札記”,在幾家遂合心意的刊物上發(fā)表。朱老師的《走出中世紀(jì)》,和他以后的一系列作品,都是這樣寫(xiě)作的。如此境界的“述而不作”,鼓勵(lì)了很多有志于學(xué)術(shù)的后輩?! ∞D(zhuǎn)眼之間,《走出中世紀(jì)》出版已經(jīng)二十年了,離中國(guó)歷史上一個(gè)特殊年代的結(jié)束,也已經(jīng)三十年了。這二三十年里,好幾代的學(xué)者努力“走向未來(lái)”(《走向未來(lái)叢書(shū)》語(yǔ)),“走出文化封閉圈”(張隆溪語(yǔ))。現(xiàn)在的中國(guó)學(xué)術(shù)界,已經(jīng)“換了人間”,不可同日而語(yǔ)。中國(guó)社會(huì)既發(fā)生了相當(dāng)程度的變化,也產(chǎn)生了很多新問(wèn)題,這些都不言而喻。但是,變化的方向是否真的如當(dāng)初學(xué)者們的設(shè)想,當(dāng)今中國(guó)的現(xiàn)狀是否真的已經(jīng)不再“封閉”,是否真的完全不需要再對(duì)“中世紀(jì)”懷抱憂(yōu)慮,這些都是大可懷疑的。  中西懸隔,時(shí)空跨越。一種歷史,比如說(shuō)“中世紀(jì)”,不可能在不同文化傳統(tǒng)的社會(huì)中重復(fù)開(kāi)展。換句話(huà)說(shuō):歐洲的“中世紀(jì)”和中國(guó)的“中世紀(jì)”天然不同,拿歐洲標(biāo)準(zhǔn)量世界,保持“西方中心論”,當(dāng)然都是膚淺的。但是,以中國(guó)歷史學(xué)問(wèn)為根基的學(xué)者講“中世紀(jì)”,天然是以中國(guó)為中心的,不必由“反西方中心論”者來(lái)提醒。朱老師的學(xué)問(wèn),是從中國(guó)歷史的深處出來(lái)的,他在《走出中世紀(jì)》中討論的,當(dāng)然是“中國(guó)的中世紀(jì)”,不是歐洲標(biāo)準(zhǔn)的“中世紀(jì)”。其實(shí),只要真正摸到歷史的脈絡(luò),討論實(shí)實(shí)在在的具體問(wèn)題,歐洲歷史的概念,如“中世紀(jì)”,完全可以成為中國(guó)思想界的借鑒,而“標(biāo)準(zhǔn)”、“定義”都退居次要。正因?yàn)槿绱?,在《走出中世紀(jì)》這樣的著作中,我們可以從晚明到晚清的近代歷程中,看到很多人性和社會(huì)的大問(wèn)題。

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用戶(hù)評(píng)論 (總計(jì)81條)

 
 

  •   《走出中世紀(jì)(增訂本)》是作者關(guān)于中國(guó)思想文化史的文稿集,從文化史的視角對(duì)中國(guó)社會(huì)、中國(guó)傳統(tǒng)文化從中世紀(jì)向近代過(guò)渡的歷史進(jìn)程,作出了獨(dú)特而新穎的闡述。其研究方法、思路與敏銳的思想省察,具有很強(qiáng)的啟發(fā)性和影響力?!蹲叱鲋惺兰o(jì)(增訂本)》使用的是復(fù)旦大學(xué)出版社2007年版本。
  •   接觸朱維錚先生是因?yàn)殛愋衤聪壬囊槐緯?shū)中提及,說(shuō)他的《走出中世紀(jì)》應(yīng)當(dāng)改為“轟出中世紀(jì)”。在文章中對(duì)自晚明以來(lái)的近代史尤其是社會(huì)的思想改變以及底層的民眾思維轉(zhuǎn)變,做出了深刻的批判,讀他的書(shū)猶如一次思考的升華,對(duì)于近代歷史新的不同的見(jiàn)解
  •   走出中世紀(jì),印刷精美,字跡清晰,紙張很香啊 好好好
  •   這本書(shū)你很難用一個(gè)概括性的語(yǔ)言來(lái)描述,雖然已經(jīng)是作者好多年前的本子了,完了現(xiàn)在也只是修訂一下重出。但是對(duì)于我們這些沒(méi)有看到過(guò)的人來(lái)說(shuō),第一次接觸還是感到很有沖擊力的。這本書(shū)的特點(diǎn)在于用立足歷史真實(shí)的方式,對(duì)那些我們習(xí)以為常的東西進(jìn)行新的發(fā)覺(jué)和分析。給我們基本是一種全新的感觸,但是作者并非二元對(duì)立式地去否定一切,即便是作為主流意識(shí)形態(tài)架構(gòu)基礎(chǔ)的馬克思唯物論歷史觀以及馬恩著作本身,作者也是運(yùn)用自如,有用來(lái)說(shuō)明問(wèn)題而基本不使人感到反感的,有用原典來(lái)駁斥對(duì)馬克思的過(guò)度使用的,都是神來(lái)之筆。同時(shí),這本書(shū)所提到的大量臺(tái)灣海外漢學(xué)著作非常特別和重要,很多書(shū)好看又實(shí)用,而且都是扎根在堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)上的傳世之作。雖然這些作品未必是我們所習(xí)見(jiàn)的,但是確實(shí)給我們以很大的開(kāi)闊視野的作用。這本書(shū)絕對(duì)是一本好書(shū),一本超級(jí)特別的書(shū)。有的地方,用不知多少拍案驚奇都不為過(guò)。他的書(shū),基本不像如此年齡的人所寫(xiě),激情澎湃,論據(jù)論證論點(diǎn)都是那么到位。所以,確實(shí)期待他的“二集”?。?!
  •   朱維錚先生的東西,不錯(cuò)
  •   朱維錚作品本來(lái)就不錯(cuò),和重讀近代史一起看,很有啟發(fā)
  •   先生是治史學(xué),經(jīng)學(xué)的。書(shū)里有這樣一句“愚民必致自愚,篾視歷史必受歷史嘲弄”頁(yè)199.
  •   此書(shū)初版了十幾年,始終不見(jiàn)再版。我找了好久找不到。現(xiàn)在有了新版,拿在手里,真是開(kāi)心。對(duì)清末學(xué)術(shù)及至政治的評(píng)述,見(jiàn)解精到,個(gè)性鮮明,將那個(gè)戮心的時(shí)代,揭摟得鮮血淋漓。此書(shū)的學(xué)術(shù)價(jià)值也許更高,我看中的卻是思想價(jià)值。
  •   復(fù)旦大學(xué)歷史系教授的作品,值得一讀
  •   非常好的一本書(shū),可能是因?yàn)樽约合矚g這種詩(shī)化的歷史寫(xiě)法。朱先生的思想相當(dāng)有深度啊。
  •   這本書(shū)真能夠使我們長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)!我認(rèn)為,朱老先生的書(shū),比那些論壇上的歷史帖子更有深度,讀完這本書(shū)后使我堅(jiān)信,以后堅(jiān)決不買(mǎi)那些論壇、講壇方面的書(shū)籍
  •   歷史唯物主義的體現(xiàn)。
  •   是歷史老師指定要的一本書(shū),很好。值得閱讀。
  •   讓我們重新看歷史事件
  •   教授已經(jīng)走了,不過(guò)書(shū)真的值得看。特別是經(jīng)學(xué)研究。
  •   語(yǔ)言平實(shí),但是處處都透露出了這是一本嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)著作,非常值得一讀。
  •   還沒(méi)有看完,但是覺(jué)得書(shū)中有點(diǎn)見(jiàn)解還是挺深入的,對(duì)研究思想史的還是很有幫助的
  •   兩個(gè)觀點(diǎn)很有意思。一、清朝經(jīng)學(xué)的興起背后是一班偽道學(xué)。二、明末陸王心學(xué)把西學(xué)知識(shí)作為自己學(xué)說(shuō)的補(bǔ)充而熱情接納,而非現(xiàn)在的傳統(tǒng)和現(xiàn)代知識(shí)的對(duì)立或取代或反向從屬關(guān)系。
  •   買(mǎi)這本書(shū)是看到朱先生去世的消息,一直很敬仰老先生的治學(xué),買(mǎi)此書(shū)一來(lái)為紀(jì)念,二來(lái)為感受先生之思想。
  •   還沒(méi)讀這本書(shū),書(shū)很完整,無(wú)破損
  •   真正的好書(shū),視角新穎,觀點(diǎn)獨(dú)到
  •   今天收到,賣(mài)相不錯(cuò),很干凈,沒(méi)有損壞,和在書(shū)店選書(shū)沒(méi)有什么差別,包裝也不錯(cuò)。
  •   朱先生,人已走,但茶還未涼,我一直對(duì)紀(jì)實(shí)頻道的“大師”節(jié)目情有獨(dú)鐘,在安靜的背景下,聽(tīng)著解說(shuō)人娓娓道來(lái),這份恬淡不正是現(xiàn)代人缺少的嗎?為了紀(jì)念先生,買(mǎi)了他的這兩本書(shū)。
  •   很好的書(shū),可惜作者已經(jīng)駕鶴西游了
  •   怎么說(shuō)呢?只能說(shuō),百分子八十以上是和我現(xiàn)在的思想潮流一致的。
  •   需要反復(fù)讀的書(shū)。
  •   是需要好好拼讀的書(shū)
  •   懷念朱先生,非常喜歡朱先生的著作。
  •   紀(jì)念朱先生~
  •   好書(shū)啊。朱先生大作!
  •   老先生的之嚴(yán)謹(jǐn)可欽佩。接觸過(guò)朱先生幾次,投射出來(lái)的是謙虛卻也嚴(yán)厲
  •   這個(gè)是我們老師給的推薦書(shū)目,還沒(méi)有看完,但是有些觀點(diǎn)很新穎,讀起來(lái)很暢快,不錯(cuò),推薦
  •   觀點(diǎn)精辟,論述有據(jù),惟一的缺憾是行文風(fēng)格比較獨(dú)特,讀起來(lái)有些繞。
  •   讀其文,如其人!傲骨,冷靜,甚至近似冷酷!呵呵不過(guò)偶蠻喜歡這“老頭子”(尊稱(chēng))的!
  •   比以前補(bǔ)充了內(nèi)容,經(jīng)典
  •   印刷、內(nèi)容俱佳
  •   一下子買(mǎi)了十多本書(shū),還沒(méi)有來(lái)得及看了!
  •   朱老嘔心瀝血之力作,必須拜讀,同時(shí)還有這本書(shū)的續(xù)集。
  •   書(shū)是很好,但被快遞弄的很皺,邊角還破了,很遺憾
  •   可以,等了幾年的,一直不降價(jià),這次總算等到了,狠下心買(mǎi)下咯.
  •   買(mǎi)給老公的,老公說(shuō)不錯(cuò),很有深度,不愧是大師的作品
  •   收藏先,慢慢看。
  •   朱老的經(jīng)典之作
  •   書(shū)號(hào),物流也及時(shí)
  •   是我老師推薦的??纯?。
  •   為了其中幾篇文章買(mǎi)的,比較值
  •   有深度,印刷、裝訂均好。
  •   第一次看朱維錚是什么時(shí)候?忘了,讀《清代學(xué)術(shù)概論》(梁?jiǎn)⒊r(shí)終于記住朱維錚,因?yàn)樗膶?dǎo)讀,感覺(jué)是:好大的口氣!這本書(shū)有札記的性質(zhì),不是很成體系,剛看時(shí)有些不耐煩,放在鞋柜上,有時(shí)出恭時(shí)抓上。作者的意識(shí)形態(tài)是吸引我的首要原因。作者對(duì)經(jīng)學(xué)史有深入研究,對(duì)理學(xué)和樸學(xué)整體持批判態(tài)度,認(rèn)為“陽(yáng)明學(xué)”被后人刻意貶低,尤其是陽(yáng)明學(xué)自身顛覆性和開(kāi)放性正是走出中世紀(jì)的必要條件,也只有王氏學(xué)人對(duì)利瑪竇和西學(xué)抱著推崇切磋的態(tài)度,這也是為什么近代陽(yáng)明學(xué)又被挖掘的原因之一。說(shuō)到王陽(yáng)明,高中時(shí)我亂看了不少書(shū),王守仁立德立言立行可謂不朽,王陽(yáng)明臨終時(shí),學(xué)生問(wèn)他有什么要說(shuō)的,他指指心口,淡然道:“此心光明,亦復(fù)何言”。我們這一代在課本里學(xué)到的王陽(yáng)明,是主觀唯心主義的代表“破山中之賊易破心中之賊難”,多有趣的哲學(xué),被那些傻B搞得沒(méi)勁。作者還有一個(gè)觀點(diǎn)我是極力贊成,就是,所謂有清一代的康雍乾“明君”,實(shí)際狹隘、陰暗、卑下,適時(shí)的“理學(xué)名臣”幾乎都是偽君子?!胺彩菍儆趯?zhuān)制政治所統(tǒng)治的地方,誰(shuí)也不能希望從忠貞中得到什么 ……盲從是奴隸的唯一美德”,盧梭的判斷無(wú)比正確,列寧也說(shuō)過(guò),奴隸是虛偽的,其實(shí)還要加上“奴隸主同樣虛偽”,由此可見(jiàn),作者的結(jié)論是,我們現(xiàn)在還是在黑暗的中世紀(jì)。扯了這么多,有兩個(gè)問(wèn)題要提到,一是滿(mǎn)清是一個(gè)民族壓迫、隔離且蒙昧、愚民的專(zhuān)制政權(quán),為什么那么多人無(wú)知無(wú)視?二是,如果說(shuō)上層體制是被經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定,為什么現(xiàn)實(shí)生活的顢頇官僚仍然像活在三百年前?是否我們夸大妄想了現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)?
  •   朱維錚先生身受周予同先生的衣缽,對(duì)舊時(shí)代的經(jīng)學(xué)深?lèi)和唇^,是典型的啟蒙學(xué)者,此書(shū)是朱先生最為經(jīng)典的文集,值得看上一看。
  •   對(duì)朱維錚先生不可過(guò)譽(yù),思維方式很樸素。
  •   作者已經(jīng)去世,這部作品文字洗練,回顧歷史,啟人心智。
  •   這本書(shū)很適合非歷史專(zhuān)業(yè)的學(xué)生讀。
  •   中國(guó)近代史
  •   作者在自己的專(zhuān)業(yè)范圍內(nèi)有一些獨(dú)到的見(jiàn)解,但視野還不夠開(kāi)闊,只能算是“只見(jiàn)樹(shù)木,不見(jiàn)森林”吧!
  •   這本書(shū)有思想,讀了以后給人以啟發(fā)
  •   朱先生這本書(shū)是我一直想要看的書(shū),對(duì)于我的論文的寫(xiě)作起到了一定的啟發(fā)作用。
  •   先生文革時(shí)走過(guò)彎路,以后一直引以愧怍,不像某些人,做了還不敢承認(rèn)。
  •   真的是一冊(cè)好書(shū),值得認(rèn)真讀哦
  •   書(shū)是好書(shū),朱老師的大作,值得看,就是送來(lái)的書(shū)都褶皺了,給個(gè)四星吧
  •   看著很輕松,很有智慧
  •   看清楚了黑暗,才知道什么是光明
  •   現(xiàn)代性話(huà)語(yǔ)框架下如何寫(xiě)中國(guó)歷史?
  •   介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化,不錯(cuò)
  •   雖為中式紀(jì),實(shí)為中國(guó)之中世紀(jì),借指清末民初的一些事情,都是些雜文,可以在床頭擴(kuò)展一下知識(shí)。
  •   買(mǎi)的有點(diǎn)后悔 當(dāng)然作者的很多觀點(diǎn)今天還是站得住的 不過(guò)已經(jīng)不新鮮了
  •   本書(shū)壓軸的是第一篇文章,寫(xiě)于80年代,提出了很多引人深思的問(wèn)題。可惜接下去一篇不如一篇,有的非常課本氣,有的文不對(duì)題,通病是沒(méi)有自己的觀點(diǎn)。建議感興趣的朋友,站在書(shū)店讀完第一篇文章就行了,買(mǎi)回去太虧。
  •   質(zhì)量很好,內(nèi)容自然不用說(shuō)啦!
  •   就是個(gè)論文集
  •   名氣很大
  •   學(xué)術(shù)性強(qiáng),看得有些費(fèi)勁。不過(guò)是本好書(shū)。
  •   有的文章只是湊數(shù)的。
  •   感覺(jué)本書(shū)的編者在編書(shū)的目標(biāo)上希望立意高遠(yuǎn),對(duì)書(shū)的自評(píng)也是大開(kāi)大合;可是實(shí)際上的內(nèi)容總讓人感覺(jué)是一隅之嘆,難以在普遍層面上獲得真正的認(rèn)同。當(dāng)然書(shū)中文字學(xué)術(shù)和文字水平都是高過(guò)我這個(gè)讀者的,這樣來(lái)看當(dāng)然是有收獲的。
  •   懷著很大的期待讀這本書(shū),所獲甚少,這本書(shū)已經(jīng)過(guò)時(shí)了,感悟式的東西太多,沒(méi)有理論的深度。相當(dāng)失望。
  •   扎實(shí)的學(xué)術(shù)著作,準(zhǔn)備細(xì)讀
  •   朱維錚先生的著作
  •   真正的知識(shí)人的作品
  •   走出中世紀(jì)(增訂本)
  •   懷念一代學(xué)者
  •   一本厚重的文化書(shū)
  •   朱維錚先生治史注重整體認(rèn)識(shí)
  •   非常好的歷史書(shū)啊
 

250萬(wàn)本中文圖書(shū)簡(jiǎn)介、評(píng)論、評(píng)分,PDF格式免費(fèi)下載。 第一圖書(shū)網(wǎng) 手機(jī)版

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