儒家理想人格與中國文化

內(nèi)容概要

這是一部在儒學(xué)領(lǐng)域內(nèi)富于開拓性、創(chuàng)造性的學(xué)術(shù)專著。以往學(xué)術(shù)界對儒家某些代表人物的理想人格思想有過論述，但全面、系統(tǒng)、深入地剖析儒家理想人格的諸多范型，還是一個空白。本書對圣賢、君子、成人、醇儒、豪杰、大丈夫等人格范型中所蘊含的倫理、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟、美學(xué)、人生觀的分析，以及它們對中國文化影響的研究，使這一令人遺憾的學(xué)術(shù)空白成為過去。從價值觀是文化的核心出發(fā)，得出人貴在“有義”的價值觀是儒家理想人格的理論基礎(chǔ)的結(jié)論。認(rèn)為，儒家基本精神之一的圣人崇拜，對中國古代與近現(xiàn)代的各個文化領(lǐng)域，如人生哲學(xué)、歷史觀、思維方式、中華法系、科學(xué)活動、審美情趣、生死觀念、愛國主義等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的巨大影響。    富有新意的獨到見解，是本書另一個顯明特點。如以“兼濟”與“獨善”的有機組合，為中國古代上人所追求的理想人格模式；又如對神學(xué)蒙昧主義（西方）與道德蒙昧主義（中國）的區(qū)分、對權(quán)威原則與權(quán)威主義的區(qū)分；再如對客觀事物中具有的真善美屬性與人類求真、向善、愛美的主觀追求的區(qū)別；還有以人格與文化是互為因果而又互相作用的互動關(guān)系的論斷等等，這些觀點均有獨辟蹊徑之處。作者汲取了現(xiàn)代西方文化人類學(xué)研究的成果，注重古今與中西的比較研究，又以宏觀把握與微觀研究相結(jié)合的原則，歷 史與邏輯相統(tǒng)一的方法，把儒學(xué)與中國文化的研究推向了一個新的階梯。誠如著名哲學(xué)家馮契所言，這本書是做了“前人尚未做過的工作”，“頗多新意和特色”。

作者簡介

朱義祿，1942年生，浙江鄞縣人。同濟大學(xué)社會科學(xué)系教授，哲學(xué)碩干，上海市哲學(xué)學(xué)會理事。在《哲學(xué)研究》、《學(xué)術(shù)月刊》公開發(fā)表論文111篇，合著5部，主要為《中國近現(xiàn)代政治思潮研究》、《莊子十日談》。個人專著有《儒家理想人硌與中國文化》、《中國理論 格探討》等6部。合計公開發(fā)表300萬字。9次獲全國、省部級以上獎項。

書籍目錄

緒論第一章 多層面的儒家理想人格范型（上）　第一節(jié) 內(nèi)圣外王（圣人）　　（一）孔子的“修己以安百姓”　?。ǘ┟献印盀樯票赜型跽摺迸c荀子“盡倫盡制”的“圣王”　?。ㄈ?內(nèi)圣外王之道　第二節(jié) 《大學(xué)》的人格哲學(xué):“修齊治平”　?。ㄒ唬?修身為本　?。ǘ?格物、致知、誠意、正心　　（三） 齊家、治國、平天下　?。ㄋ模?帝王之學(xué)及其余波　第三節(jié) 君子理想　?。ㄒ唬?“君子”概念的演變　　（二） 君子與小人: 義與利、榮與辱　　（三） 安貧樂道　?。ㄋ模?自強不息第二章 多層面的儒家理想人格范型（下）　第一節(jié) 成人之道　　（一） 孔子對真、善、美全面發(fā)展原則的揭示　?。ǘ?荀子的“全”、“粹”、“美”一統(tǒng)的“成人”　?。ㄈ?王夫之的“繼善成性”與“身成性成”　第二節(jié) 圣賢氣象　　（一） 內(nèi)圣超越外王　?。ǘ?二程的“圣賢氣象”與“孔顏樂處”　?。ㄈ?朱熹的“醇儒之道自律”　第三節(jié) 豪杰精神　?。ㄒ唬?自我批判時代的來臨　?。ǘ?對“經(jīng)緯天地，建功立業(yè)”豪杰的呼喚　?。ㄈ?“扶危定傾，身任天下”的時代使命感第三章 以依附、順從為主的儒家女性理想人格的設(shè)計　第一節(jié) 中國歷史上男女關(guān)系的消長　第二節(jié) 卑弱、順從與陽尊陰卑的定位凝固論　第三節(jié) 從一而終的貞節(jié)觀與對女性人格的蹂躪　第四節(jié) 人格摧殘在肉體形象上的折射: 纏足與養(yǎng)瘦馬第四章 儒家理想人格學(xué)說的理論基礎(chǔ)與基本特征　第一節(jié) 制約儒家理想人格學(xué)說的價值觀念　　（一） 人貴在“有義”　　（二） 德性主體的高揚與知性主體的漠視　?。ㄈ?淪為道德人格附庸的審美主體　第二節(jié) 平等色彩的理想人格　　（一） 人皆可以為堯舜禹　?。ǘ?圣人不越“人倫日用之常”　第三節(jié) 天人合一的理想人格　?。ㄒ唬?與天地合其德的圣人　?。ǘ?能致誠盡性的圣人第五章 兼濟與獨善: 士大夫?qū)θ寮依硐肴烁竦哪Ｊ交J(rèn)同　第一節(jié) 士大夫的眾趨人格與人生哲學(xué)　　（一） “兼濟天下”與“獨善其身”的有機組合　?。ǘ?由憂患意識而來的濟世精神與隱逸之風(fēng)　第二節(jié) 個案研究之一: 陶淵明　?。ㄒ唬?“大濟蒼生”與“擊壤自歡”的相輔相成　　（二） 出仕與歸隱的綿延同一　第三節(jié) 個案研究之二: 白居易　?。ㄒ唬?“志在兼濟，行在獨善”的自白　?。ǘ?中隱: 士大夫與皇權(quán)恒常沖突的衍生物　?。ㄈ?詩文創(chuàng)作與人格理想的同步耦合　第四節(jié) 個案研究之三: 王禹 　　（一） “行道利民”的人格意識　?。ǘ?“士之窮達(dá)必形于歌詠、文詞”第六章 圣人崇拜與圣人史觀　第一節(jié) 圣人崇拜的由來、發(fā)展及其政治、文化意蘊　?。ㄒ唬?先秦諸子對一統(tǒng)天下的圣人的渴望　　（二） “弘我王化”: 封建帝王與圣人崇拜　?。ㄈ?以圣人崇拜為核心的“道統(tǒng)”與“治統(tǒng)”的合一　　（四） 知識階層的尊孔崇圣活動　第二節(jié) 別具一格的《易傳》圣人史觀　?。ㄒ唬?社會歷史發(fā)展與人類文明進(jìn)步的主宰者　?。ǘ?韓愈對《易傳》圣人史觀的繼承　第三節(jié) 格君心: 宋明理學(xué)對圣人史觀的新發(fā)展　?。ㄒ唬?力倡君主“心術(shù)”決定論的朱熹　?。ǘ?身體力行“立君志”的程頤　?。ㄈ?以“慎獨”格君心之非的劉宗周　?。ㄋ模?“格君心”說的理論剖析第七章 儒家理想人格學(xué)說的社會文化效應(yīng)　第一節(jié) 思維方式上的“經(jīng)學(xué)態(tài)度”　　（一） 社會文化效應(yīng)　?。ǘ?“獨尊儒術(shù)”與“經(jīng)學(xué)態(tài)度”的奠定　　（三） “守一先生之言”的獨斷論　?。ㄋ模?“經(jīng)學(xué)態(tài)度”與明清文化專制主義　第二節(jié) 儒家化、倫理化的中華法系　?。ㄒ唬?經(jīng)義斷獄與原心定罪　?。ǘ?具有權(quán)威主義品性的禮　?。ㄈ?以禮入律　?。ㄋ模?“一準(zhǔn)乎禮”的唐律　第三節(jié) 人倫道德價值的泛化　?。ㄒ唬?由重德輕智到蒙昧主義　　（二） 從中西文化比較看人體造型藝術(shù)的冷落第八章 儒家的生死觀與中華民族的浩然正氣　第一節(jié) 儒家對生死的沉思　?。ㄒ唬?體現(xiàn)民族文化特色的生死觀　?。ǘ?“殺身成仁”、“舍生取義”的殉道觀　?。ㄈ?“善養(yǎng)浩然之氣”的“大丈夫”　第二節(jié) 伸張正義的象征　?。ㄒ唬?“生以理全，死與義合”的東漢士人　　（二） “冷風(fēng)熱血，洗滌乾坤”的東林黨人　第三節(jié) 人生自古誰無死，留取丹心照汗青　?。ㄒ唬?“正氣未亡人未息”　　（二） “精神入汗青”　?。ㄈ?近現(xiàn)代志士仁人的回響參考文獻(xiàn)后記再版后記

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