古代中國文化講義

前言

隨著時間流逝，古代漸漸離我們遠去，古代的那個中國文化世界，現(xiàn)在想想也只是一些“記憶”，當“過去”成為“歷史”，而“歷史”變成“文獻”，我們靠著“文獻”喚回“歷史記憶”的時候，仿佛霧里看花，這個世界就有些面目不清了。說一下我的經驗吧，大概在幾十年以前，我還在讀小學二年級，偷偷地看過《萬花樓》、《三國演義》和《水滸傳》，那時候，古代中國在我的印象里，“社會”由好漢、英雄和惡人組成，要說“文化”，印象里就是豪氣干云和爾虞我詐。再過十年，在那一場大混亂里面，偶像坍塌，傳統(tǒng)崩潰，在政治預謀和集體意識共同制造的想象中，古代仿佛又在我心里變成了一個很殘酷和很恐怖的專制社會，被貼上“奴隸”和“封建”標簽的古代中國，沒有了《清明上河圖》中那種熙熙攘攘的生活圖像，只剩下了魯迅《狂人日記》里面背后寫了“吃人”那幾頁冷冷的文字。再過十年，隨著文化熱的興起，古代中國的文化圖像又一次變得朦朧曖昧，一半是唐詩宋詞老莊佛禪中那種超脫的飄逸，一半是《大誥》、《圣諭》制造出來那種心靈的禁錮，對飄逸的向往是想象的境界，對禁錮的恐懼似乎仍然在心頭蔓延。好在那個時候，對于中國傳統(tǒng)、歷史與文化的觀念，也漸漸地顯出心平氣和來，五四以來形成的讓傳統(tǒng)為現(xiàn)代還舊債，叫歷史替現(xiàn)實背黑鍋的簡單方式，也漸漸被反省。

內容概要

這里講的話題，既有關古代，也有關現(xiàn)代。我們談論古代中國，就是為了理解現(xiàn)代中國，換句話說，就是理解我們所在的這個現(xiàn)代中國，是怎樣從歷史上的那個古代中國轉化而來的。我們需要追問，到底現(xiàn)代中國有哪些地方已經和古代中國斷裂了，哪些地方又還在和古代中國藕斷絲連？到底哪些方面我們已經被西方文化所籠罩，哪些方面我們還保存著自己的傳統(tǒng)？到底哪些古代的影子還在支持著現(xiàn)代人的心靈，哪些古代文化已經被現(xiàn)代的文明摧毀了？      在這本書里面，作者不想把“古代中國”和“現(xiàn)代中國”涇渭分明地劃開，也不想特別偏重“精英文化”或者“一般文化”，作者只是想讓閱讀者了解并且感受“古代中國文化世界”。所以，這里的內容，有古代中國觀察世界的方式，它影響了一直到今天的中國人面對外部世界的立場和態(tài)度，也有古代的婚禮喪儀，因為它可以了解到中國的家族制度，甚至了解到儒家和政治，作者想這是古代與現(xiàn)代中國文化最重要的方面，它構造著中國人對內部世界的秩序感。佛教可能是西洋文明來到中國之前，對中國沖擊最大的外來文化，需要追問的是，到底它如何影響了中國古代和現(xiàn)代的生活世界?而道教呢，則是土生土長的中國宗教，至今中國人的生死觀念和幸福觀念，好像還在古代道教的延長線上。盡管前面儒、釋、道都有了，但是，為了讓閱讀者了解一個更真實更普遍的古代中國，作者也在書中勉力去談普通民眾的宗教信仰，特別是專門講了一下流行于中國的風水，因為，在風水背后是影響整個漢族中國人思維的陰陽五行知識。

作者簡介

葛兆光，原籍福建，1950年生于上海，北京大學中文系古典文獻專業(yè)研究生畢業(yè)，現(xiàn)為北京清華大學歷史系教授，曾任日本京都大學、比利時魯汶大學、臺灣大學等客座教授。主要著作有《禪宗與中國文化》、《中國思想史》、《屈服史及其他》、《思想史研究課堂講錄》等。

書籍目錄

自序:揣一張地圖去古代中國旅行第一回 古代中國的“天下”，近代世界的“萬國”  引子:《坤輿萬國全圖》象征古代中國將走進近代世界  一、近代西方人的世界觀和古代中國人的天下觀  二、九州和五服  三、天圓地方:空間的想像  四、四方復四方:從談天衍的想像到張騫的鑿空  五、知識和觀念的分離:固執(zhí)的中國天下觀  六、佛教沒有征服中國，但是佛教曾經給了中國一個機會  七、佛教觀世界和佛教世界觀  八、關于“世界”的想像與心情  九、學術研究的基本立場:拿證據(jù)來  十、利瑪竇《輿地山海全圖》之后:中國世界觀的轉變  十一、從天下到萬國第二回 從婚禮喪儀想像古代中國  引子:想像古代，如何想像?  一、從格羅特在廈門看到的葬禮說起  二、未知死焉知生:“為死人的葬禮都是做給活人看的”  三、稱謂:漢族人的親族分別   四、男女有別:同姓與不同姓  五、合兩姓之好:古代漢族人的婚禮  六、大觀園里小社會:從林、薛、史、王與賈寶玉的關系說起  七、長幼有序:孝和悌  八、家庭、家族與家族共同體:同心圓的逐層放大  九、喪葬儀禮與喪服制度:衣服絕不僅僅是衣服  十、五服制:認同、等差與區(qū)別的標志  十一、近代中國的葬禮:俗世的改變  十二、家譜族譜和祠堂祭祀:死去的祖先蔭及子孫  十三、家族與儀式在古代中國社會生活中的意義第三回 家國秩序——國家、社會與儒家  引子:從“家”到“國”，從“禮”到“法”  一、家有家規(guī)，國有國法:從家庭、宗族到國家  二、國家國家:國在家之上  三、國家與秩序的需要  四、儒家的禮:禮貌、禮節(jié)與禮制  五、儀式:靠象征建立秩序、合法性  六、什么是“儒”?“吾與史、巫同途而殊歸也”  七、穿衣戴帽，不僅僅是穿衣戴帽  八、從禮到法的提升:家庭秩序到國家秩序  九: 名分:“必也正名”  十、“敬”與“仁”:和睦、等級與尊卑  十一、儒學的確立與瓦解第四回 佛祖西來?——眾說紛紜的佛教傳來途徑  引子:1900年斯文·赫定的發(fā)現(xiàn)  一、“發(fā)現(xiàn)”，什么是“發(fā)現(xiàn)”?  二、進入話題:中外交流的通道  ……第五回 佛教征服中國，還是中國征服佛教?第六回 似佛還似非佛——話說《壇經》與禪宗第七回 大慈大悲觀世音——民眾的佛教想像第八回 古代中國的道家——從老子到莊子第九回 永生，如何永生?——話說古代中國的道教（上）第十回 幸福，如何幸福?——話說古代中國的道教（下）第十一回 古代中國的兩個信仰世界第十二回 從風水說到陰陽五行結語 文化，什么是中國的文化?建議閱讀文獻大陸版后記

章節(jié)摘錄

一、近代西方人的世界觀和古代中國人的天下觀 說到這里，也許你會問我，在利瑪竇地圖繪制出來以前，中國人是怎么看世界的? 且慢，你要知道，漢魏以前，古代中國人通常不說“世界”，“世界”是佛教的詞兒，現(xiàn)在當然大家都習慣說“世界”了，可是，古代很長的時間里面，漢族中國人通常說的是“天下”，就是“溥天之下，莫非王土”的那個“天下”，“天下”就是天底下的那個“世界”。 現(xiàn)在，當然每一個稍有知識的人都知道，世界很大，地球是圓的，中國只是在亞洲，東半球與西半球相對，大海對岸有另一些國家，到另一些國家去要辦理護照和簽證?？墒牵@都是現(xiàn)代的事，是哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸、麥哲倫環(huán)游世界以后的事情了。近代的“國家”觀念的形成與“世界”圖像的確立，是很晚的事情，在十四十五世紀之前，至少中國人并不這么理解國家、世界或者說是中國和他國。說起來，歐洲人哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸、麥哲倫環(huán)繞地球航行，有人說是殖民主義，有人說是文明推進，有人說是地理大發(fā)現(xiàn)，有人說那地球本來就在那里，又有人住，什么叫發(fā)現(xiàn)，充其量就是歐洲人到達那里，這當然有點像是后殖民理論的說法?？墒?，無論現(xiàn)在看上去有多少爭論，在過去幾百年里，它都被認為是歷史上最值得驕傲的大事件。因為這象征著人類終于完整地認識了自己居住的這個“地球”、這個“世界”。而且，特別是從西方人的眼睛里看去，看到了世界上原來還有各種各樣的文化和傳統(tǒng)、有各種各樣不同的民族和地域。 這對于西方人來說很重要。因為：第一，他們關于世界的知識系統(tǒng)中終于有了一個完整的球形的世界圖像，對自己所生活的這個地球的完整認知，對于人來說是很重要的；第二，他們在異地民族文化傳統(tǒng)的比較中，確立了自己處于中心的或較高的地位，在他們的知識譜系中，特別是在當時普遍追求富庶、文明的價值觀中，由于有了“未開化民族”、“東方人”、“蠻族”等“他者”（the others），于是確立了西方人自己的世界中心與巔峰地位；第三，由于對自己的地理與文化位置的確認，使西方充滿了把握世界的自信心。我們知道，人不能單獨地觀察自己，就像人要照鏡子一樣，要確立自己的位置和形象，就要借助其他的東西，就要照鏡子 ，而就連鏡子，也要靠那層不透明的膜來反射，才能映照物體。西方人在擴張的時候發(fā)現(xiàn)的異文明，對他們來說，就像是找到了一面鏡子，看看其他民族和文明，然后再看看自己，這時就發(fā)現(xiàn)自己長得如何，是丑還是美，在沒有認識其他人之前。

后記

在臺北版的序文里說過的，這里不再重復。關于古代中國文化的概論性著作，自從日本的白河次郎、國府種德的《支那文明史》以來，近百年間出版的已經很多了，且不說早期流傳甚廣的高桑駒吉《中國文化史》、柳詒征《中國文化史》，就說近年來出版的書，要論詳細，陰法魯先生等人編的《中國古代文化史》有三冊，馮天瑜先生等編的《中華文化史》也有兩冊，要說精深，《中國古代文化史講座》是匯編王力等專家講座而成的，而杜正勝主編的《中國文化史》也很有特色。這些關于古代中國文化或文化史的著作，大體上可分兩個類型：一是按照歷史時間的順序，把中國各種文化如制度、宗教、藝術乃至衣食住行，編成一個脈絡，突出的是“歷史”；一是根據(jù)文化門類的分別，把天文地理、宗教信仰、生活風俗以至于服裝車馬，分門別類地一一介紹，強調的是“文化”?？墒俏铱傆X得，有一個理論問題很難充分說清楚，這就是文化史的“文化”究竟是什么，是無所不包的一切，即所謂物質文化和精神文化的總和嗎?是文學、藝術、制度、衣食住行、宗教信仰、節(jié)慶風俗等，還是使得精神和生活不斷進步的觀念、知識和技術呢?不把這個問題搞清楚，要么就把“文化”變成了一個沒有國境、沒有國土、沒有人民，甚至沒有一切的虛幻國度，看起來好像什么都管，卻實際上什么也管不了，要么就把“文化史”的領域無限擴張，成了代替歷史的龐然大物，最后只能是捆綁各種專門史來湊成一個大拼盤。所以我在最后一回中講，我一直建議使用伊里亞斯（NorherltElias，1897-1990）的說法，第一，把“文化”看成是使民族之間表現(xiàn)出差異性的東西，它表現(xiàn)著一個民族的自我和特色，而把“文明”看成是使各個民族差異性逐漸減少的那些東西，表現(xiàn)著人類的普遍的進步和成就。第二，把“文化”看成是一個民族中每一個成員經耳濡目染就會獲得的性格特征和精神氣質，而把“文明”看成是常常是一種需要學習才能獲得的東西，因而它總是被看成是“教養(yǎng)”和“知識”。第三，“文化”與傳統(tǒng)有關，表現(xiàn)著過去對現(xiàn)在如影隨形。

編輯推薦

《古代中國文化講義》講的話題，既有關古代，也有關現(xiàn)代。我們談論古代中國，就是為了理解現(xiàn)代中國，換句話說，就是理解我們所在的這個現(xiàn)代中國，是怎樣從歷史上的那個古代中國轉化而來的。我們需要追問，到底現(xiàn)代中國有哪些地方已經和古代中國斷裂了，哪些地方又還在和古代中國藕斷絲連？到底哪些方面我們已經被西方文化所籠罩，哪些方面我們還保存著自己的傳統(tǒng)？到底哪些古代的影子還在支持著現(xiàn)代人的心靈，哪些古代文化已經被現(xiàn)代的文明摧毀了？

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