出版時(shí)間:2006-06-01 出版社:復(fù)旦大學(xué)出版社 作者:葛兆光 頁(yè)數(shù):214
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前言
隨著時(shí)間流逝,古代漸漸離我們遠(yuǎn)去,古代的那個(gè)中國(guó)文化世界,現(xiàn)在想想也只是一些“記憶”,當(dāng)“過去”成為“歷史”,而“歷史”變成“文獻(xiàn)”,我們靠著“文獻(xiàn)”喚回“歷史記憶”的時(shí)候,仿佛霧里看花,這個(gè)世界就有些面目不清了。說(shuō)一下我的經(jīng)驗(yàn)吧,大概在幾十年以前,我還在讀小學(xué)二年級(jí),偷偷地看過《萬(wàn)花樓》、《三國(guó)演義》和《水滸傳》,那時(shí)候,古代中國(guó)在我的印象里,“社會(huì)”由好漢、英雄和惡人組成,要說(shuō)“文化”,印象里就是豪氣干云和爾虞我詐。再過十年,在那一場(chǎng)大混亂里面,偶像坍塌,傳統(tǒng)崩潰,在政治預(yù)謀和集體意識(shí)共同制造的想象中,古代仿佛又在我心里變成了一個(gè)很殘酷和很恐怖的專制社會(huì),被貼上“奴隸”和“封建”標(biāo)簽的古代中國(guó),沒有了《清明上河圖》中那種熙熙攘攘的生活圖像,只剩下了魯迅《狂人日記》里面背后寫了“吃人”那幾頁(yè)冷冷的文字。再過十年,隨著文化熱的興起,古代中國(guó)的文化圖像又一次變得朦朧曖昧,一半是唐詩(shī)宋詞老莊佛禪中那種超脫的飄逸,一半是《大誥》、《圣諭》制造出來(lái)那種心靈的禁錮,對(duì)飄逸的向往是想象的境界,對(duì)禁錮的恐懼似乎仍然在心頭蔓延。好在那個(gè)時(shí)候,對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)、歷史與文化的觀念,也漸漸地顯出心平氣和來(lái),五四以來(lái)形成的讓傳統(tǒng)為現(xiàn)代還舊債,叫歷史替現(xiàn)實(shí)背黑鍋的簡(jiǎn)單方式,也漸漸被反省。
內(nèi)容概要
這里講的話題,既有關(guān)古代,也有關(guān)現(xiàn)代。我們談?wù)摴糯袊?guó),就是為了理解現(xiàn)代中國(guó),換句話說(shuō),就是理解我們所在的這個(gè)現(xiàn)代中國(guó),是怎樣從歷史上的那個(gè)古代中國(guó)轉(zhuǎn)化而來(lái)的。我們需要追問,到底現(xiàn)代中國(guó)有哪些地方已經(jīng)和古代中國(guó)斷裂了,哪些地方又還在和古代中國(guó)藕斷絲連?到底哪些方面我們已經(jīng)被西方文化所籠罩,哪些方面我們還保存著自己的傳統(tǒng)?到底哪些古代的影子還在支持著現(xiàn)代人的心靈,哪些古代文化已經(jīng)被現(xiàn)代的文明摧毀了? 在這本書里面,作者不想把“古代中國(guó)”和“現(xiàn)代中國(guó)”涇渭分明地劃開,也不想特別偏重“精英文化”或者“一般文化”,作者只是想讓閱讀者了解并且感受“古代中國(guó)文化世界”。所以,這里的內(nèi)容,有古代中國(guó)觀察世界的方式,它影響了一直到今天的中國(guó)人面對(duì)外部世界的立場(chǎng)和態(tài)度,也有古代的婚禮喪儀,因?yàn)樗梢粤私獾街袊?guó)的家族制度,甚至了解到儒家和政治,作者想這是古代與現(xiàn)代中國(guó)文化最重要的方面,它構(gòu)造著中國(guó)人對(duì)內(nèi)部世界的秩序感。佛教可能是西洋文明來(lái)到中國(guó)之前,對(duì)中國(guó)沖擊最大的外來(lái)文化,需要追問的是,到底它如何影響了中國(guó)古代和現(xiàn)代的生活世界?而道教呢,則是土生土長(zhǎng)的中國(guó)宗教,至今中國(guó)人的生死觀念和幸福觀念,好像還在古代道教的延長(zhǎng)線上。盡管前面儒、釋、道都有了,但是,為了讓閱讀者了解一個(gè)更真實(shí)更普遍的古代中國(guó),作者也在書中勉力去談普通民眾的宗教信仰,特別是專門講了一下流行于中國(guó)的風(fēng)水,因?yàn)椋陲L(fēng)水背后是影響整個(gè)漢族中國(guó)人思維的陰陽(yáng)五行知識(shí)。
作者簡(jiǎn)介
葛兆光,原籍福建,1950年生于上海,北京大學(xué)中文系古典文獻(xiàn)專業(yè)研究生畢業(yè),現(xiàn)為北京清華大學(xué)歷史系教授,曾任日本京都大學(xué)、比利時(shí)魯汶大學(xué)、臺(tái)灣大學(xué)等客座教授。主要著作有《禪宗與中國(guó)文化》、《中國(guó)思想史》、《屈服史及其他》、《思想史研究課堂講錄》等。
書籍目錄
自序:揣一張地圖去古代中國(guó)旅行第一回 古代中國(guó)的“天下”,近代世界的“萬(wàn)國(guó)” 引子:《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》象征古代中國(guó)將走進(jìn)近代世界 一、近代西方人的世界觀和古代中國(guó)人的天下觀 二、九州和五服 三、天圓地方:空間的想像 四、四方復(fù)四方:從談天衍的想像到張騫的鑿空 五、知識(shí)和觀念的分離:固執(zhí)的中國(guó)天下觀 六、佛教沒有征服中國(guó),但是佛教曾經(jīng)給了中國(guó)一個(gè)機(jī)會(huì) 七、佛教觀世界和佛教世界觀 八、關(guān)于“世界”的想像與心情 九、學(xué)術(shù)研究的基本立場(chǎng):拿證據(jù)來(lái) 十、利瑪竇《輿地山海全圖》之后:中國(guó)世界觀的轉(zhuǎn)變 十一、從天下到萬(wàn)國(guó)第二回 從婚禮喪儀想像古代中國(guó) 引子:想像古代,如何想像? 一、從格羅特在廈門看到的葬禮說(shuō)起 二、未知死焉知生:“為死人的葬禮都是做給活人看的” 三、稱謂:漢族人的親族分別 四、男女有別:同姓與不同姓 五、合兩姓之好:古代漢族人的婚禮 六、大觀園里小社會(huì):從林、薛、史、王與賈寶玉的關(guān)系說(shuō)起 七、長(zhǎng)幼有序:孝和悌 八、家庭、家族與家族共同體:同心圓的逐層放大 九、喪葬儀禮與喪服制度:衣服絕不僅僅是衣服 十、五服制:認(rèn)同、等差與區(qū)別的標(biāo)志 十一、近代中國(guó)的葬禮:俗世的改變 十二、家譜族譜和祠堂祭祀:死去的祖先蔭及子孫 十三、家族與儀式在古代中國(guó)社會(huì)生活中的意義第三回 家國(guó)秩序——國(guó)家、社會(huì)與儒家 引子:從“家”到“國(guó)”,從“禮”到“法” 一、家有家規(guī),國(guó)有國(guó)法:從家庭、宗族到國(guó)家 二、國(guó)家國(guó)家:國(guó)在家之上 三、國(guó)家與秩序的需要 四、儒家的禮:禮貌、禮節(jié)與禮制 五、儀式:靠象征建立秩序、合法性 六、什么是“儒”?“吾與史、巫同途而殊歸也” 七、穿衣戴帽,不僅僅是穿衣戴帽 八、從禮到法的提升:家庭秩序到國(guó)家秩序 九: 名分:“必也正名” 十、“敬”與“仁”:和睦、等級(jí)與尊卑 十一、儒學(xué)的確立與瓦解第四回 佛祖西來(lái)?——眾說(shuō)紛紜的佛教傳來(lái)途徑 引子:1900年斯文·赫定的發(fā)現(xiàn) 一、“發(fā)現(xiàn)”,什么是“發(fā)現(xiàn)”? 二、進(jìn)入話題:中外交流的通道 ……第五回 佛教征服中國(guó),還是中國(guó)征服佛教?第六回 似佛還似非佛——話說(shuō)《壇經(jīng)》與禪宗第七回 大慈大悲觀世音——民眾的佛教想像第八回 古代中國(guó)的道家——從老子到莊子第九回 永生,如何永生?——話說(shuō)古代中國(guó)的道教(上)第十回 幸福,如何幸福?——話說(shuō)古代中國(guó)的道教(下)第十一回 古代中國(guó)的兩個(gè)信仰世界第十二回 從風(fēng)水說(shuō)到陰陽(yáng)五行結(jié)語(yǔ) 文化,什么是中國(guó)的文化?建議閱讀文獻(xiàn)大陸版后記
章節(jié)摘錄
一、近代西方人的世界觀和古代中國(guó)人的天下觀 說(shuō)到這里,也許你會(huì)問我,在利瑪竇地圖繪制出來(lái)以前,中國(guó)人是怎么看世界的? 且慢,你要知道,漢魏以前,古代中國(guó)人通常不說(shuō)“世界”,“世界”是佛教的詞兒,現(xiàn)在當(dāng)然大家都習(xí)慣說(shuō)“世界”了,可是,古代很長(zhǎng)的時(shí)間里面,漢族中國(guó)人通常說(shuō)的是“天下”,就是“溥天之下,莫非王土”的那個(gè)“天下”,“天下”就是天底下的那個(gè)“世界”。 現(xiàn)在,當(dāng)然每一個(gè)稍有知識(shí)的人都知道,世界很大,地球是圓的,中國(guó)只是在亞洲,東半球與西半球相對(duì),大海對(duì)岸有另一些國(guó)家,到另一些國(guó)家去要辦理護(hù)照和簽證??墒?,這都是現(xiàn)代的事,是哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸、麥哲倫環(huán)游世界以后的事情了。近代的“國(guó)家”觀念的形成與“世界”圖像的確立,是很晚的事情,在十四十五世紀(jì)之前,至少中國(guó)人并不這么理解國(guó)家、世界或者說(shuō)是中國(guó)和他國(guó)。說(shuō)起來(lái),歐洲人哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸、麥哲倫環(huán)繞地球航行,有人說(shuō)是殖民主義,有人說(shuō)是文明推進(jìn),有人說(shuō)是地理大發(fā)現(xiàn),有人說(shuō)那地球本來(lái)就在那里,又有人住,什么叫發(fā)現(xiàn),充其量就是歐洲人到達(dá)那里,這當(dāng)然有點(diǎn)像是后殖民理論的說(shuō)法。可是,無(wú)論現(xiàn)在看上去有多少爭(zhēng)論,在過去幾百年里,它都被認(rèn)為是歷史上最值得驕傲的大事件。因?yàn)檫@象征著人類終于完整地認(rèn)識(shí)了自己居住的這個(gè)“地球”、這個(gè)“世界”。而且,特別是從西方人的眼睛里看去,看到了世界上原來(lái)還有各種各樣的文化和傳統(tǒng)、有各種各樣不同的民族和地域。 這對(duì)于西方人來(lái)說(shuō)很重要。因?yàn)椋旱谝唬麄冴P(guān)于世界的知識(shí)系統(tǒng)中終于有了一個(gè)完整的球形的世界圖像,對(duì)自己所生活的這個(gè)地球的完整認(rèn)知,對(duì)于人來(lái)說(shuō)是很重要的;第二,他們?cè)诋惖孛褡逦幕瘋鹘y(tǒng)的比較中,確立了自己處于中心的或較高的地位,在他們的知識(shí)譜系中,特別是在當(dāng)時(shí)普遍追求富庶、文明的價(jià)值觀中,由于有了“未開化民族”、“東方人”、“蠻族”等“他者”(the others),于是確立了西方人自己的世界中心與巔峰地位;第三,由于對(duì)自己的地理與文化位置的確認(rèn),使西方充滿了把握世界的自信心。我們知道,人不能單獨(dú)地觀察自己,就像人要照鏡子一樣,要確立自己的位置和形象,就要借助其他的東西,就要照鏡子 ,而就連鏡子,也要靠那層不透明的膜來(lái)反射,才能映照物體。西方人在擴(kuò)張的時(shí)候發(fā)現(xiàn)的異文明,對(duì)他們來(lái)說(shuō),就像是找到了一面鏡子,看看其他民族和文明,然后再看看自己,這時(shí)就發(fā)現(xiàn)自己長(zhǎng)得如何,是丑還是美,在沒有認(rèn)識(shí)其他人之前。
后記
在臺(tái)北版的序文里說(shuō)過的,這里不再重復(fù)。關(guān)于古代中國(guó)文化的概論性著作,自從日本的白河次郎、國(guó)府種德的《支那文明史》以來(lái),近百年間出版的已經(jīng)很多了,且不說(shuō)早期流傳甚廣的高桑駒吉《中國(guó)文化史》、柳詒征《中國(guó)文化史》,就說(shuō)近年來(lái)出版的書,要論詳細(xì),陰法魯先生等人編的《中國(guó)古代文化史》有三冊(cè),馮天瑜先生等編的《中華文化史》也有兩冊(cè),要說(shuō)精深,《中國(guó)古代文化史講座》是匯編王力等專家講座而成的,而杜正勝主編的《中國(guó)文化史》也很有特色。這些關(guān)于古代中國(guó)文化或文化史的著作,大體上可分兩個(gè)類型:一是按照歷史時(shí)間的順序,把中國(guó)各種文化如制度、宗教、藝術(shù)乃至衣食住行,編成一個(gè)脈絡(luò),突出的是“歷史”;一是根據(jù)文化門類的分別,把天文地理、宗教信仰、生活風(fēng)俗以至于服裝車馬,分門別類地一一介紹,強(qiáng)調(diào)的是“文化”??墒俏铱傆X得,有一個(gè)理論問題很難充分說(shuō)清楚,這就是文化史的“文化”究竟是什么,是無(wú)所不包的一切,即所謂物質(zhì)文化和精神文化的總和嗎?是文學(xué)、藝術(shù)、制度、衣食住行、宗教信仰、節(jié)慶風(fēng)俗等,還是使得精神和生活不斷進(jìn)步的觀念、知識(shí)和技術(shù)呢?不把這個(gè)問題搞清楚,要么就把“文化”變成了一個(gè)沒有國(guó)境、沒有國(guó)土、沒有人民,甚至沒有一切的虛幻國(guó)度,看起來(lái)好像什么都管,卻實(shí)際上什么也管不了,要么就把“文化史”的領(lǐng)域無(wú)限擴(kuò)張,成了代替歷史的龐然大物,最后只能是捆綁各種專門史來(lái)湊成一個(gè)大拼盤。所以我在最后一回中講,我一直建議使用伊里亞斯(NorherltElias,1897-1990)的說(shuō)法,第一,把“文化”看成是使民族之間表現(xiàn)出差異性的東西,它表現(xiàn)著一個(gè)民族的自我和特色,而把“文明”看成是使各個(gè)民族差異性逐漸減少的那些東西,表現(xiàn)著人類的普遍的進(jìn)步和成就。第二,把“文化”看成是一個(gè)民族中每一個(gè)成員經(jīng)耳濡目染就會(huì)獲得的性格特征和精神氣質(zhì),而把“文明”看成是常常是一種需要學(xué)習(xí)才能獲得的東西,因而它總是被看成是“教養(yǎng)”和“知識(shí)”。第三,“文化”與傳統(tǒng)有關(guān),表現(xiàn)著過去對(duì)現(xiàn)在如影隨形。
編輯推薦
《古代中國(guó)文化講義》講的話題,既有關(guān)古代,也有關(guān)現(xiàn)代。我們談?wù)摴糯袊?guó),就是為了理解現(xiàn)代中國(guó),換句話說(shuō),就是理解我們所在的這個(gè)現(xiàn)代中國(guó),是怎樣從歷史上的那個(gè)古代中國(guó)轉(zhuǎn)化而來(lái)的。我們需要追問,到底現(xiàn)代中國(guó)有哪些地方已經(jīng)和古代中國(guó)斷裂了,哪些地方又還在和古代中國(guó)藕斷絲連?到底哪些方面我們已經(jīng)被西方文化所籠罩,哪些方面我們還保存著自己的傳統(tǒng)?到底哪些古代的影子還在支持著現(xiàn)代人的心靈,哪些古代文化已經(jīng)被現(xiàn)代的文明摧毀了?
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