制度變遷與長期經(jīng)濟發(fā)展

內(nèi)容概要

本書書收集了華民、韋森、張宇燕、文貫中等經(jīng)濟學者十篇經(jīng)典文章，這些文章著重從制度變遷與長期經(jīng)濟發(fā)展的相互關系研究視角，比較了近代中國和西歐社會動態(tài)演化的歷史軌跡。如華民教授的“‘馬爾薩斯制約’與經(jīng)濟發(fā)展的路徑選擇”從人類的基本經(jīng)濟學問題出發(fā)探討了最近一千年中，西方國家的興起與東方國家相對衰落的原因。韋森教授的“‘斯密動力’與‘布羅代爾鐘罩’”運用“斯密動力”與“布羅代爾鐘罩”概念，從歷史比較制度分析的視角對近代西方世界的興起與晚清帝國衰落的原因提供了新的解釋。同樣地，文集中文貫中教授、張宇燕教授以及其他專家的文章均以豐富的資料和獨特的視角討論和解釋了中外經(jīng)濟發(fā)展的一般規(guī)律和某些特殊現(xiàn)象。

作者簡介

華民，教授，長期從事國際經(jīng)濟學、世界經(jīng)濟與中國經(jīng)濟的研究與教學工作?，F(xiàn)任復旦大學經(jīng)濟學院學術委員會主任，復旦大學世界經(jīng)濟研究所所長，兼世界經(jīng)濟系主任。擔任的社會職務有，上海市人民政府決策咨詢專家，中國世界經(jīng)濟學會副會長， “國家中長期科技發(fā)展規(guī)劃戰(zhàn)略研究”咨詢專家，上海市國際友人協(xié)會副會長等職。共出版《西方混合經(jīng)濟體制研究》、《轉型經(jīng)濟中的政府》、《長江邊的中國》等學術著作12部，《國際經(jīng)濟學》、《公共經(jīng)濟學教程》等教材4部，在國內(nèi)權威與核心刊物上發(fā)表學術論文近40O篇。先后獲得“金三角企業(yè)優(yōu)秀論文獎”，“教育部人文社會科學獎”，“上海市哲學社會科學獎”，“吳玉章優(yōu)秀著作獎”，“安子介國際貿(mào)易優(yōu)秀論文獎”，“上海市優(yōu)秀教材獎”，以及“上海市鄧小平理論研究獎”等1O多項。

書籍目錄

“馬爾薩斯制約”與經(jīng)濟發(fā)展的路徑選擇——對世界經(jīng)濟發(fā)展的重新認識斯密動力與布羅代爾鐘罩——研究西方世界近代興起和晚清帝國相對停滯之歷史原因的一個可能的新視角從哈耶克“自發(fā)—擴展秩序”理論看經(jīng)濟增長的“斯密動力”與“布羅代爾鐘罩”海外白銀、初始制度條件與東方世界的停滯——關于晚明中國何以“錯過”經(jīng)濟起飛歷史機遇的猜想中國自陷于農(nóng)本社會怪圈的經(jīng)濟地理學析解制度變遷與長期經(jīng)濟發(fā)展: 英國工業(yè)革命前后的實錄制度變遷與長期經(jīng)濟發(fā)展: 來自17世紀荷蘭的啟示制度變遷與長期經(jīng)濟發(fā)展: 法國歷史上的“為與不為”13～16世紀意大利經(jīng)濟的興起和衰落清代前中期中國的經(jīng)濟發(fā)展與制度變遷

章節(jié)摘錄

　　西歐從公元1500年以后開始出現(xiàn)經(jīng)濟增長，到了公元1800年經(jīng)濟增長加速度。英國與美國從公元1700年開始出現(xiàn)經(jīng)濟增長。中國在公元1000—1250年期間(宋朝)曾經(jīng)有過經(jīng)濟增長，然而，隨之而來的則是長期的停滯，直到1979年改革開放以后，中國經(jīng)濟才出現(xiàn)了令人震驚的增長，其增長的速度不僅是中國歷史上所沒有見過的，即使在世界歷史上也是非常罕見的([英]安　　格斯·麥迪森，2003)。由于當今中國出現(xiàn)的經(jīng)濟增長是在鄧小平的領導下實現(xiàn)的，所以，不妨將其稱之為世界經(jīng)濟增長中的“鄧小平效應”?！　『翢o疑問，中國宋朝時出現(xiàn)的經(jīng)濟增長絕對先于歐洲國家。那么宋朝的經(jīng)濟增長是由哪些因素促成的呢？費正清認為中國宋朝出現(xiàn)經(jīng)濟增長的最主要的原因應歸功于貿(mào)易的發(fā)展。貿(mào)易的發(fā)展大大促進了地域的分工，因此也刺激了生產(chǎn)的全面發(fā)展。國內(nèi)不同地域之間的貿(mào)易不僅促進了生產(chǎn)大發(fā)展，還刺激了海外貿(mào)易的發(fā)展，并且迎來了世界歷史上首度海外貿(mào)易的繁榮。正是在這樣的意義上，費正清認為，中國實際上早于歐洲國家就已發(fā)動了“商業(yè)革命”([美]費正清，2001)?！　‖F(xiàn)在的問題是，宋朝為什么會出現(xiàn)世界上罕見的貿(mào)易發(fā)展呢？筆者以為這可能與北宋朝戰(zhàn)敗向南遷都有關。隨著宋朝遷都，大量人口向南方移民，中國南方人口密度驟增，“馬爾薩斯制約”凸現(xiàn)，從而需要通過貿(mào)易來加以打破。但可惜的是，宋朝這種可喜的增長趨勢并沒有能夠持續(xù)下去，原因在于兩宋時期的經(jīng)濟結構雖然因為經(jīng)濟增長而發(fā)生了深刻的變化，但整個社會的意識形態(tài)并沒有能夠隨之發(fā)生相應的變化。相反，占據(jù)著中國社會統(tǒng)治地位的士大夫階層為了保持自己在中國社會中的優(yōu)勢地位，千方百計地要把社會的經(jīng)濟活動置于傳統(tǒng)儒家學說的倫理框架之中。宋代士大夫階層為此努力的結果便產(chǎn)生了歷史上著名的宋代理學。宋代理學的核心內(nèi)容主要涉及這樣兩個方面：首先，理學對以家庭為中心的君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友這“五倫”格外重視，需要指出的是，這五倫中除了朋友關系，其余都是權威或者服從關系；其次，則是儒家仁慈君主的政治理想，國家被視為一個大家庭，君主同父親一樣享有至高無上的權威；最后，強調(diào)治理這個國家的應該是經(jīng)過科舉考試選拔的德才兼?zhèn)涞氖看蠓?，他們有責任不憚天威向皇帝進行勸諫([美]費正清，2001)。從宋代理學的以上內(nèi)容中我們大致可以得到這樣一些體會：第一，宋代理學在某種程度上可以說是對宋朝經(jīng)濟增長與即將形成的市民社會的一種反動，因為它把傳統(tǒng)的儒學思想發(fā)展到了極致，從而限制了中國社會的轉型；第二，宋代理學盡管也有一個“理”字，但是，它要闡述和發(fā)展的是中國傳統(tǒng)的儒家社會倫理觀，而不是那種類似于歐洲“文藝復興”以后的社會理性，因此，打著新儒學旗號的宋代理學并沒有把中國人民引向一個理性的社會，而是仍然使之禁錮在傳統(tǒng)的倫理社會；第三，宋代　　理學的出現(xiàn)表明中國的士大夫階層并不是一個具有獨立人格、代表文明發(fā)展方向的知識分子階層，而只是一個依附于皇權的分利集團。

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