漁人之路和問津者之路

內(nèi)容概要

中西古典學(xué)術(shù)的內(nèi)涵，既深且廣，難以言盡。    本書是作者寫作二十年的結(jié)集，是作者從事文字工作的記錄。    書名取“漁人之路和問津者之路”，然而“此中人”究竟相應(yīng)了呢？還是沒有相應(yīng)呢？讀者看完此書便會有答案了。

書籍目錄

曾國藩的學(xué)術(shù)和人生   附:徐光啟譯《幾何原本》的幾篇序、跋 王國維的學(xué)術(shù)和人生   引子:二十六歲以前（1877—1901）   一、哲學(xué)與文學(xué)（1902—1907）   二、文學(xué)與史學(xué)（1908—1915）   三、史學(xué)（1916—1927）   主要參考資料 附:最近二三十年中中國新發(fā)見之學(xué)問 中國地理大勢分析 漁人之路和問津者之路——《桃花源記》闡釋 附:《桃花源記》原文 中西象棋異同論 《石頭記》與《紅樓夢》 《薄伽梵歌》引介 記亡友胡河清先生 關(guān)于《安提戈涅》 讀《自題小像》 魯迅早年的七篇作品和思想趨向的兩次變化 《吶喊》、《彷徨》的結(jié)構(gòu)分析 《故事新編》的象數(shù)文化結(jié)構(gòu)論《墳》和魯迅作品的格局 《魯迅全集》的三次編纂及其意義   一、第一次編纂（1938年版）   二、第二次編纂（1958年版）   三、第三次編纂（1981年版）   結(jié)語 金庸武俠小說三人談 古龍武俠小說三人談 梁羽生武俠小說三人談金庸武學(xué)說 《說文解字》析義   一、不 二、是 三、學(xué) 四、孩 五、鬼 六、神 七、哲  八、士 九、世 十、至 十一、貞 十二、易 十三、老  十四、德 十五、棋《說文解字》析義（續(xù)一）   一、比 二、念 三、零 四、悟 五、詩《說文解字》析義（續(xù)二）  一、譬喻，比喻，metaphor的字源意義 二、《易》之五斷辭解  三、愛的三種寫法《徐梵澄集》讀后 《玻璃球游戲》感言 后記

章節(jié)摘錄

書摘讀《自題小像》魯迅留存下來的詩計(jì)有六十一題七十八首，其中舊體詩四十八題六十三首。而真正和魯迅一生命運(yùn)和思想有深入關(guān)聯(lián)的不過幾首，《自題小像》就是其中之一。這首詩相關(guān)魯迅一生的成就和志向，可以作為理解魯迅一生實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)之一。1903年，魯迅把《自題小像》題寫在東京剪辮時(shí)的照片上，并把照片和詩題贈給了好友許壽裳。1931年，魯迅又重新書寫了這首詩，再贈許壽裳，并附記：“二十一歲時(shí)作，五十一歲時(shí)寫之，時(shí)辛未二月十六日也?！毕喔羧觐}寫同一首詩，是老來對少作的重新肯定，在魯迅詩中是唯一的一例，有理由特別重視。三十年前，魯迅初寫此詩時(shí)，尚英俊年少；三十年后，魯迅再寫此詩時(shí)，已清峻成熟，漸臻深沉無比的境界。三十年風(fēng)風(fēng)雨雨，中國社會幾經(jīng)大變，魯迅本人也幾經(jīng)大變，但這首詩所內(nèi)含的思想根基卻始終貫穿其中，屹立不變?！蹲灶}小像》和《自嘲》(1932)是魯迅詩中的雙璧，可作為魯迅一生自認(rèn)的思想寫照。《自題小像》全詩如下：這首詩的題旨，許壽裳有解說：“首句寫留學(xué)外邦所受刺激之深，次寫故國風(fēng)雨飄搖之狀，三述同胞未醒，不勝寂寞之感，末了自抒懷抱，是一句畢生實(shí)踐的格言?！痹S氏是魯迅老友，相知極深，其言精粹扼要，后來箋注者紛如，皆不能越此范圍。今試從社會文化和魯迅個(gè)人命運(yùn)角度再作闡說。首句“靈臺無計(jì)逃神矢”含中西兩個(gè)不同來源的典故?！办`臺”用中典，有二義：一指天文臺，《詩經(jīng)·大雅》有《靈臺》，鄭玄注：“天子有靈臺者，所以祲象察氣之妖祥也”；一指心，《莊子·庚桑楚》：“不可內(nèi)于靈臺。”二義實(shí)可相成：靈臺感覺到的氣象變化，即相關(guān)國家興亡變遷的大勢?！吧袷浮庇梦鞯?，即希臘羅馬神話中愛神丘比特之箭，人一中此箭，終身再也無法逃脫。首句開啟全詩，雙關(guān)含有世界、國家大環(huán)境和個(gè)人思想狀態(tài)兩個(gè)層次。次句“風(fēng)雨如磐圈故園”是一種深重的難以改變的黑暗狀態(tài)，承國家而來。三句“寄意寒星荃不察”正是魯迅一生孤獨(dú)之感的寫照，承個(gè)人而來。風(fēng)雨如磐，故園如是，雖經(jīng)奮斗，能有多少改變?“寒星”是極長的時(shí)空數(shù)量級，相應(yīng)于“星”而超時(shí)代，又相應(yīng)于“寒”而甚感孤獨(dú)，則與“荃不察”相關(guān)。論者指出魯迅小說的最大特色在于寫出了現(xiàn)代中國一群沉默的國民的靈魂，如孔乙己、老栓、阿Q、祥林嫂等，正是“荃不察”意象的箋釋。值得注意的是，魯迅此詩寫于剪辮和滿清決裂之時(shí)，1903年前后在日本反滿已漸成風(fēng)氣，如投身反滿決不乏同志，如此孤獨(dú)感何來?于是不得不從較深層次尋求解釋，即從魯迅對中國國民性的基本估計(jì)中尋求解釋。末句“我以我血薦軒轅”，軒轅黃帝為中華民族始祖，魯迅一生直接為民族的危亡、民族的覺悟、民族的發(fā)展而服務(wù)的基本立場，即于此句表現(xiàn)之。這種直接服務(wù)于中華民族利益的基本立場，和社會環(huán)境的變化無關(guān)，和具體政權(quán)的變化也無關(guān)，正是魯迅可貴的品格。魯迅一生有著極其鮮明的獨(dú)立是非觀，“我以我血薦軒轅”就是這一是非觀的基本出發(fā)點(diǎn)，所以是一句畢生實(shí)踐的格言。而另一方面，魯迅一生事業(yè)主要還偏重于中國，和世界文化的發(fā)展還不能有更深的關(guān)涉，似乎也是“我以我血薦軒轅”的局限。比較歐洲近代學(xué)者康德、歌德、馬克思等以“世界公民”(weltburger)自居的胸襟和氣象，中國現(xiàn)代文化和文學(xué)以及魯迅一生事業(yè)均有再進(jìn)步的余地，也可以于此句見之。一九八八年十一月P155-157

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