中國游仙文化

內(nèi)容概要

　　《中國游仙文化》綜合儒釋道三家思想的彼此消長，特別是作為本土化宗教的道教之于古代中國人的深刻影響，對傳統(tǒng)游仙文化從觀念形成到表現(xiàn)形態(tài)，做了深入細(xì)致的論述。對社會(huì)各階層在接受他道思想和游仙活動(dòng)中所體現(xiàn)出的生活理想和生命訴求，以及這種理想訴求背后所蘊(yùn)蓄的精神價(jià)值，也給予了準(zhǔn)確生動(dòng)的暢明。最后，在與西方宗教的橫向比較中，進(jìn)一步凸現(xiàn)了這種文化在歷史發(fā)展過程中，在積極和消極兩個(gè)方向上對中國人人生趣味和文化精神的深刻影響。全書融事理剖析和義理發(fā)明于一體，簡切而不失豐蔚，在增進(jìn)人們對光怪陸離的宗教事相的了解的同時(shí)，也使之獲得有關(guān)中國文化整體特征和價(jià)值取向方面更全面準(zhǔn)確的知識(shí)。

作者簡介

　　汪涌家，浙江鎮(zhèn)海人。復(fù)旦大學(xué)中文系博士?，F(xiàn)為該系教授，博士生導(dǎo)師。主要從事中國古代文學(xué)研究，兼治古代哲學(xué)與史學(xué)。著有《中國古典美學(xué)風(fēng)骨論》（1994年）、《范疇論》（1999年）、《當(dāng)代視界中的文論傳統(tǒng)》（2003年）、《批評(píng)的考究》（2003年）和《中國游俠史》（中文本2001年、日譯本2004年）、《游俠人格》（大陸版1996年．臺(tái)灣版1997年）等八種，主編有四卷本《中國詩學(xué)》（1999年）等三種。曾獲得中國圖書獎(jiǎng)和省部級(jí)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)多項(xiàng)?！　∮釣?，浙江鎮(zhèn)海人。復(fù)旦大學(xué)中文系碩士，現(xiàn)為上海外國語大學(xué)國際文化交流學(xué)院副教授。主要從事漢魏六朝文學(xué)的研究，亦頗涉獵釋、道之書。曾編著《浪漫的中國人》等書，發(fā)表論文數(shù)十篇。

書籍目錄

序引言第一章　游仙觀念的歷史形成第一節(jié)　昆侖、蓬萊與神仙第二節(jié)　長生久視之道第三節(jié)　仙與道的融合第二章　游仙活動(dòng)的宗教形態(tài)第一節(jié)　神仙理論的構(gòu)建第二節(jié)　營造神仙世界第三節(jié)　道術(shù)的張揚(yáng)第三章　帝王的夢想第一節(jié)　萬壽無疆與萬代一把第二節(jié)　權(quán)欲、物欲與性欲第三節(jié)　荒唐的代價(jià)第四章 主人的歸趣第一節(jié)　羽化登仙般的逍遙第二節(jié)　閉門修道與隱逸林泉第三節(jié)　仙風(fēng)道骨的韻質(zhì)追求第五章 道教徒的沉迷第一節(jié)　洞天福地話訪仙第二節(jié) 養(yǎng)氣煉丹與修仙法術(shù)第三節(jié)　書符念咒的求仙秘訣第六章 游仙文化的意義探尋第一節(jié)　生命追求的幻境折射第二節(jié)　取任于儒釋文化的融通第三節(jié)　生命宗教的輝光結(jié)語主要參考書目后記再版后記

章節(jié)摘錄

　　第一節(jié)　昆侖、蓬萊與神仙　　至少在中國人的深層意識(shí)中，誰都想做個(gè)神仙。常言道“好死不如賴活　　”，而神仙是不死的，又活得最好，最能享受生命的永久快樂，所以“快活　　如神仙”、“賽過活神仙”之類的俗語得到人普遍的認(rèn)同。對這一點(diǎn)，域外　　人頗難理解，因?yàn)樗麄兊纳耢蠖际歉吒咴谏锨f嚴(yán)肅穆的，只有天國的圣光，　　卻無凡間的快樂?！　∵@種觀念早在兩干多年前就滲透到了中國人的內(nèi)心，在欲望的刺激下，　　一批專謀長生不死之術(shù)的方士出現(xiàn)了，他們被后世稱為“神仙家”，東漢的　　班固視其與醫(yī)家一類，同為“生生之具”，并進(jìn)而概括道：　　神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也。　　聊以蕩意平心，同生死之域，而無怵惕于胸中。①這是關(guān)于神仙觀念的　　最早定義。　　在這個(gè)定義中，“神仙”是作為一個(gè)整一的概念使用的。但嚴(yán)格地說來　　，“神”與“仙”兩者本有區(qū)別，神是指不同于人類的靈威，一種絕對的超　　越性存在，如天神；而仙則指靠修煉獲得超人能力及永恒生命的入，也就是　　說，他要在一定的條件下，才能轉(zhuǎn)化成超越性的存在。　　當(dāng)然，神有永恒的生命，仙有超凡的神通，在超越性存在這一點(diǎn)上，兩　　者非常相似，所以又可通用，如《史記·封禪書》載方士公孫卿對漢武帝言　?。骸跋扇丝梢姡贤ｅ?，以故不見。今陛下可為觀，如緱城，置脯棗，　　神人宜可致也。且仙人好樓居。”這里的“神人”就是仙人。在日常用語中　　，“神”與“仙”也常常連用為一詞，由凡登仙的八仙是神仙，永住天宮的　　玉皇也是神仙。然而追求超越與永恒的總是人，在這個(gè)意義上使用“神仙”　　一詞，重點(diǎn)每每落在“仙”字上，后來葛洪撰《神仙傳》，所傳皆為歷代登　　仙之人；道教流傳“神仙思想”，也有稱之為仙學(xué)的。因此要追溯中國神仙　　觀念的淵源，就得從“仙”的概念人手。　　“仙”字本作“□”，《說文解字》段注解作“升高”，加上人字旁，　　便有“長生□去”之意。如《莊子·天地》謂圣人“千歲厭世，去而上□”　　，即盡天年之壽而升天物化。轉(zhuǎn)化為名詞，指長壽升天之人。這里實(shí)際上包　　含了如下兩個(gè)觀念：　　一是靈魂永生。在周民族生活的陜原以西，流行著人死火化的習(xí)俗，如　　《墨子·節(jié)葬下》就明確記載：“秦之西有儀渠之國者，其親戚死，聚柴薪　　而焚之，薰上，謂之登遐。”①《呂氏春秋·義賞篇》也有類似記載：“氐　　羌之民，其虜也，不憂其系累，而憂其死不焚也。”火化是為了讓靈魂駕著　　青煙上升，在天國得到永生。那個(gè)時(shí)候，人們受原始宗教意識(shí)的支配，對此　　深信不疑，而且非常的虔誠，他們最擔(dān)憂的莫過于死后尸體得不到火化，靈　　魂上不了天國?！　∫皇瞧砬箝L壽。我們知道，人類最初的生存環(huán)境是相當(dāng)惡劣的，生命時(shí)　　時(shí)刻刻受到洪水猛獸的威脅。出于本能，先民們在勞作實(shí)踐中不斷摸索生存　　之道，基于其時(shí)人的生命大多短促的現(xiàn)實(shí)，同時(shí)萌發(fā)了祈求長壽的意識(shí)，并　　在詩歌中表達(dá)了他們的心聲，如在《詩經(jīng)》中就常?？梢钥吹健耙云睃S□”　　、“黃□無疆”之類的祝愿②。黃，指黃發(fā)；□，即年老，據(jù)古人的說法，　　“人少則發(fā)黑，老則白，白久則黃”⑧，故黃□就是長壽的意思。

編輯推薦

　　中國古代游仙文化的觀念來源及宗教形態(tài)究竟是怎樣的？不同階層的社會(huì)人群，其游仙活動(dòng)又有什么特點(diǎn)？作為參與傳統(tǒng)文化建成的一個(gè)重要成分，作為一種以宗教形態(tài)出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)的生命活動(dòng)，旨在超越與永恒的游仙文化，其根本的意義和價(jià)值又在哪里？本書所探討的，正是中國歷史上這一富有浪漫色彩，且?guī)в谢恼Q成分，涉及社會(huì)各色人等的特殊文化現(xiàn)象　　——游仙文化。

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無

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