中國(guó)游仙文化

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)游仙文化》綜合儒釋道三家思想的彼此消長(zhǎng)，特別是作為本土化宗教的道教之于古代中國(guó)人的深刻影響，對(duì)傳統(tǒng)游仙文化從觀念形成到表現(xiàn)形態(tài)，做了深入細(xì)致的論述。對(duì)社會(huì)各階層在接受他道思想和游仙活動(dòng)中所體現(xiàn)出的生活理想和生命訴求，以及這種理想訴求背后所蘊(yùn)蓄的精神價(jià)值，也給予了準(zhǔn)確生動(dòng)的暢明。最后，在與西方宗教的橫向比較中，進(jìn)一步凸現(xiàn)了這種文化在歷史發(fā)展過(guò)程中，在積極和消極兩個(gè)方向上對(duì)中國(guó)人人生趣味和文化精神的深刻影響。全書(shū)融事理剖析和義理發(fā)明于一體，簡(jiǎn)切而不失豐蔚，在增進(jìn)人們對(duì)光怪陸離的宗教事相的了解的同時(shí)，也使之獲得有關(guān)中國(guó)文化整體特征和價(jià)值取向方面更全面準(zhǔn)確的知識(shí)。

作者簡(jiǎn)介

　　汪涌家，浙江鎮(zhèn)海人。復(fù)旦大學(xué)中文系博士。現(xiàn)為該系教授，博士生導(dǎo)師。主要從事中國(guó)古代文學(xué)研究，兼治古代哲學(xué)與史學(xué)。著有《中國(guó)古典美學(xué)風(fēng)骨論》（1994年）、《范疇論》（1999年）、《當(dāng)代視界中的文論傳統(tǒng)》（2003年）、《批評(píng)的考究》（2003年）和《中國(guó)游俠史》（中文本2001年、日譯本2004年）、《游俠人格》（大陸版1996年．臺(tái)灣版1997年）等八種，主編有四卷本《中國(guó)詩(shī)學(xué)》（1999年）等三種。曾獲得中國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)和省部級(jí)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)多項(xiàng)?！　∮釣?，浙江鎮(zhèn)海人。復(fù)旦大學(xué)中文系碩士，現(xiàn)為上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)國(guó)際文化交流學(xué)院副教授。主要從事漢魏六朝文學(xué)的研究，亦頗涉獵釋、道之書(shū)。曾編著《浪漫的中國(guó)人》等書(shū)，發(fā)表論文數(shù)十篇。

書(shū)籍目錄

序引言第一章　游仙觀念的歷史形成第一節(jié)　昆侖、蓬萊與神仙第二節(jié)　長(zhǎng)生久視之道第三節(jié)　仙與道的融合第二章　游仙活動(dòng)的宗教形態(tài)第一節(jié)　神仙理論的構(gòu)建第二節(jié)　營(yíng)造神仙世界第三節(jié)　道術(shù)的張揚(yáng)第三章　帝王的夢(mèng)想第一節(jié)　萬(wàn)壽無(wú)疆與萬(wàn)代一把第二節(jié)　權(quán)欲、物欲與性欲第三節(jié)　荒唐的代價(jià)第四章 主人的歸趣第一節(jié)　羽化登仙般的逍遙第二節(jié)　閉門(mén)修道與隱逸林泉第三節(jié)　仙風(fēng)道骨的韻質(zhì)追求第五章 道教徒的沉迷第一節(jié)　洞天福地話(huà)訪仙第二節(jié) 養(yǎng)氣煉丹與修仙法術(shù)第三節(jié)　書(shū)符念咒的求仙秘訣第六章 游仙文化的意義探尋第一節(jié)　生命追求的幻境折射第二節(jié)　取任于儒釋文化的融通第三節(jié)　生命宗教的輝光結(jié)語(yǔ)主要參考書(shū)目后記再版后記

章節(jié)摘錄

　　第一節(jié)　昆侖、蓬萊與神仙　　至少在中國(guó)人的深層意識(shí)中，誰(shuí)都想做個(gè)神仙。常言道“好死不如賴(lài)活　　”，而神仙是不死的，又活得最好，最能享受生命的永久快樂(lè)，所以“快活　　如神仙”、“賽過(guò)活神仙”之類(lèi)的俗語(yǔ)得到人普遍的認(rèn)同。對(duì)這一點(diǎn)，域外　　人頗難理解，因?yàn)樗麄兊纳耢蠖际歉吒咴谏锨f嚴(yán)肅穆的，只有天國(guó)的圣光，　　卻無(wú)凡間的快樂(lè)。　　這種觀念早在兩干多年前就滲透到了中國(guó)人的內(nèi)心，在欲望的刺激下，　　一批專(zhuān)謀長(zhǎng)生不死之術(shù)的方士出現(xiàn)了，他們被后世稱(chēng)為“神仙家”，東漢的　　班固視其與醫(yī)家一類(lèi)，同為“生生之具”，并進(jìn)而概括道：　　神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也?！　×囊允幰馄叫?，同生死之域，而無(wú)怵惕于胸中。①這是關(guān)于神仙觀念的　　最早定義。　　在這個(gè)定義中，“神仙”是作為一個(gè)整一的概念使用的。但嚴(yán)格地說(shuō)來(lái)　　，“神”與“仙”兩者本有區(qū)別，神是指不同于人類(lèi)的靈威，一種絕對(duì)的超　　越性存在，如天神；而仙則指靠修煉獲得超人能力及永恒生命的入，也就是　　說(shuō)，他要在一定的條件下，才能轉(zhuǎn)化成超越性的存在。　　當(dāng)然，神有永恒的生命，仙有超凡的神通，在超越性存在這一點(diǎn)上，兩　　者非常相似，所以又可通用，如《史記·封禪書(shū)》載方士公孫卿對(duì)漢武帝言　?。骸跋扇丝梢?jiàn)，而上往常遽，以故不見(jiàn)。今陛下可為觀，如緱城，置脯棗，　　神人宜可致也。且仙人好樓居?！边@里的“神人”就是仙人。在日常用語(yǔ)中　　，“神”與“仙”也常常連用為一詞，由凡登仙的八仙是神仙，永住天宮的　　玉皇也是神仙。然而追求超越與永恒的總是人，在這個(gè)意義上使用“神仙”　　一詞，重點(diǎn)每每落在“仙”字上，后來(lái)葛洪撰《神仙傳》，所傳皆為歷代登　　仙之人；道教流傳“神仙思想”，也有稱(chēng)之為仙學(xué)的。因此要追溯中國(guó)神仙　　觀念的淵源，就得從“仙”的概念人手?！　　跋伞弊直咀鳌啊酢保墩f(shuō)文解字》段注解作“升高”，加上人字旁，　　便有“長(zhǎng)生□去”之意。如《莊子·天地》謂圣人“千歲厭世，去而上□”　　，即盡天年之壽而升天物化。轉(zhuǎn)化為名詞，指長(zhǎng)壽升天之人。這里實(shí)際上包　　含了如下兩個(gè)觀念：　　一是靈魂永生。在周民族生活的陜?cè)晕?，流行著人死火化的?xí)俗，如　　《墨子·節(jié)葬下》就明確記載：“秦之西有儀渠之國(guó)者，其親戚死，聚柴薪　　而焚之，薰上，謂之登遐?！雹佟秴问洗呵铩ちx賞篇》也有類(lèi)似記載：“氐　　羌之民，其虜也，不憂(yōu)其系累，而憂(yōu)其死不焚也?！被鸹菫榱俗岇`魂駕著　　青煙上升，在天國(guó)得到永生。那個(gè)時(shí)候，人們受原始宗教意識(shí)的支配，對(duì)此　　深信不疑，而且非常的虔誠(chéng)，他們最擔(dān)憂(yōu)的莫過(guò)于死后尸體得不到火化，靈　　魂上不了天國(guó)?！　∫皇瞧砬箝L(zhǎng)壽。我們知道，人類(lèi)最初的生存環(huán)境是相當(dāng)惡劣的，生命時(shí)　　時(shí)刻刻受到洪水猛獸的威脅。出于本能，先民們?cè)趧谧鲗?shí)踐中不斷摸索生存　　之道，基于其時(shí)人的生命大多短促的現(xiàn)實(shí)，同時(shí)萌發(fā)了祈求長(zhǎng)壽的意識(shí)，并　　在詩(shī)歌中表達(dá)了他們的心聲，如在《詩(shī)經(jīng)》中就常常可以看到“以祈黃□”　　、“黃□無(wú)疆”之類(lèi)的祝愿②。黃，指黃發(fā)；□，即年老，據(jù)古人的說(shuō)法，　　“人少則發(fā)黑，老則白，白久則黃”⑧，故黃□就是長(zhǎng)壽的意思。

編輯推薦

　　中國(guó)古代游仙文化的觀念來(lái)源及宗教形態(tài)究竟是怎樣的？不同階層的社會(huì)人群，其游仙活動(dòng)又有什么特點(diǎn)？作為參與傳統(tǒng)文化建成的一個(gè)重要成分，作為一種以宗教形態(tài)出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)的生命活動(dòng)，旨在超越與永恒的游仙文化，其根本的意義和價(jià)值又在哪里？本書(shū)所探討的，正是中國(guó)歷史上這一富有浪漫色彩，且?guī)в谢恼Q成分，涉及社會(huì)各色人等的特殊文化現(xiàn)象　　——游仙文化。

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