魯迅精讀

前言

　　任何一門學(xué)科都有其必須研讀的經(jīng)典，作為該學(xué)科全部知識(shí)的精華，它凝聚著歷代人不間斷的持續(xù)思考和深入探索。這種思考和探索就其發(fā)端而言通常極為艱苦，就其最終的指向而言又經(jīng)常是極其宏大的，所以能進(jìn)入到人們的生活，對(duì)讀過(guò)并喜愛(ài)它的人們構(gòu)成一種寶貴的經(jīng)驗(yàn)；進(jìn)而它還進(jìn)入到文化，成為傳統(tǒng)的一部分。又由于它所討論的問(wèn)題大多關(guān)涉天道萬(wàn)物之根本，社會(huì)人生的原始，且所用以探討的方法極富智慧和原創(chuàng)的意味，對(duì)人的物我認(rèn)知與反思覺(jué)解有深刻的啟示作用和范式意義，所以它又被稱為“原典”或“元典”。原者，源也；元者，始也、端也，兩者的意思自來(lái)相通，故古人以“元猶原也，其義以隨天地終始也”，又說(shuō)“故元者為萬(wàn)物之本，而人之元在焉”，正道出了經(jīng)典之構(gòu)成人全部成熟思考與心智營(yíng)造的基始特性。

內(nèi)容概要

本書選取魯迅早期文言論文兩篇，白話小說(shuō)四篇，散文詩(shī)集一部，雜文十四篇，舊體詩(shī)八首，以少總多，力求反映魯迅不同時(shí)期各類體裁創(chuàng)作的實(shí)績(jī)。左右牽合，上下掛搭，以魯解魯，顯明作者文思的整體性。文本細(xì)讀之內(nèi)部研究與環(huán)境、傳記之外部考察相結(jié)合，啟發(fā)讀者披文入情，知人論世，最終走向《魯迅全集》。

書籍目錄

導(dǎo)論 第一講 早期文言論文兩篇和文學(xué)活動(dòng)的開(kāi)始   一、《科學(xué)史教篇》講解   二、《破惡聲論》講解   【附錄】    科學(xué)史教篇     破惡聲論 第二講 白話小說(shuō)四篇   一、《吶喊》、《彷徨》概述   二、《狂人日記》講解   三、《阿Q正傳》講解  四、《傷逝》講解   五、《鑄劍》講解   【附錄】    狂人日記     阿Q正傳     傷逝     鑄劍 第三講 《野草》講解   一、《〈野草〉英文譯本序》所回避的   二、《題辭》:懺悔“過(guò)去的生命”   三、“抉心自食”者的失敗   四、“大闕口”內(nèi)外的“游魂”   五、身體:精神之“影”無(wú)法“告別”的   六、“天地”之間的“求乞者”   【附錄】    《野草》英文譯本序     題辭     秋夜     影的告別     求乞者     我的失戀    復(fù)仇     復(fù)仇（其二）     希望     雪     風(fēng)箏    好的故事     過(guò)客     死火     狗的駁詰     失掉的好地獄     墓碣文     頹敗線的顫動(dòng)     立論     死后     這樣的戰(zhàn)士     聰明人和傻子和奴才     臘葉     淡淡的血痕中     一覺(jué) 第四講 雜文   一、概念·問(wèn)題結(jié)構(gòu)·智慧形態(tài)   二、雜文十四講   【附錄】    我們現(xiàn)在怎樣做父親     雜論管閑事·做學(xué)問(wèn)·灰色等     有趣的消息     不是信     我還不能“帶住”     當(dāng)陶元慶君的繪畫展覽時(shí)     上海文藝之一瞥     誰(shuí)的矛盾     看蕭和“看蕭的人們”記     《蕭伯納在上?！沸?    頌蕭     透底     “徹底”的底子     由聾而啞     未來(lái)的光榮    水性     隔膜     買《小學(xué)大全》記     病后雜談     阿金     陀思妥夫斯基的事     《窮人》小引     關(guān)于知識(shí)階級(jí) 第五講 舊體詩(shī)四首講解   概述     1.別諸弟三首（庚子二月）     2.哀范君三章     3.阻郁達(dá)夫移家杭州     4.亥年殘秋偶作

章節(jié)摘錄

　　第一講早期文言論文兩篇　　和文學(xué)活動(dòng)的開(kāi)始一、《科學(xué)史教篇》講解　　1．“科學(xué)”一詞的意義糾葛　　《科學(xué)史教篇》（以下簡(jiǎn)稱《教篇》），魯迅1907年寫于日本，雖然是一篇專門討論科學(xué)問(wèn)題的文章，在文學(xué)家魯迅的思想發(fā)展中卻占有一個(gè)重要地位，因?yàn)檫@篇論文名義上講西方科學(xué)的簡(jiǎn)史，實(shí)則要從西方科學(xué)的發(fā)展中汲取“超科學(xué)”或“非科學(xué)”的教訓(xùn)，探求西方科學(xué)發(fā)達(dá)的“深因”或“本根”、“本柢”；這“深因”或“本根”、“本柢”，“深無(wú)底極”，絕非一般科學(xué)理論所能解釋，因?yàn)樗隽艘话憧茖W(xué)理論范圍，呈現(xiàn)為人類“非科學(xué)”或“超科學(xué)”的心智活動(dòng)，此心智活動(dòng)（魯迅稱之為“神思”）乃人類更高級(jí)形態(tài)的精神文化創(chuàng)造，不僅決定著科學(xué)的興衰，也是一切文明的“始基”?！　Q言之，這篇表面上專門討論科學(xué)問(wèn)題的論文，實(shí)際上是要打破當(dāng)時(shí)國(guó)人對(duì)西方科學(xué)的片面了解和盲目崇拜，從西方科學(xué)發(fā)展所提供的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中看到科學(xué)之下所隱藏的西方各民族精神發(fā)達(dá)的軌跡。其主要觀點(diǎn)是認(rèn)為，與其羨慕西方表面上的科學(xué)繁榮，倒不如從根本上了解那造成西方科學(xué)繁榮的民族精神的特點(diǎn)?！　∵@才是魯迅真正關(guān)心的問(wèn)題。因此，恰恰是這篇專門討論科學(xué)問(wèn)題的論文，標(biāo)志著魯迅的短暫的科學(xué)時(shí)代的結(jié)束，以及他持守一生的文學(xué)生涯的開(kāi)始。　　十五年后，魯迅在《（吶喊）自序》里將這個(gè)思想的轉(zhuǎn)折追憶為棄醫(yī)從文，乃是文學(xué)方式的“概乎言之”。醫(yī)學(xué)屬于科學(xué)的一門，醫(yī)學(xué)要解決人的身體方面的問(wèn)題，而魯迅在1907年左右已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，當(dāng)時(shí)國(guó)人所理解的科學(xué)也只能解決中國(guó)社會(huì)物質(zhì)層面的問(wèn)題，也就是說(shuō)科學(xué)只能解決中國(guó)的身體，和醫(yī)學(xué)的功能很相似，所以《（吶喊）自序》用醫(yī)學(xué)來(lái)隱括科學(xué)便順理成章了。魯迅在1907年左右所放棄的，不僅是醫(yī)學(xué)一門，也是僅僅關(guān)注中國(guó)人的物質(zhì)問(wèn)題的片面的科學(xué)。不放棄這樣的科學(xué)，文學(xué)的本質(zhì)與重要性就無(wú)法顯明?！　◆斞甘侨绾吻謇懋?dāng)時(shí)中國(guó)人的科學(xué)觀的呢？　　當(dāng)時(shí)中國(guó)輿論界普遍喜歡談?wù)摗翱茖W(xué)”，在這種談?wù)撝?，人們?duì)“科學(xué)”的淵源、界限和功能都有相當(dāng)?shù)恼`解，基本上表現(xiàn)為一種膚淺的實(shí)用主義科學(xué)觀。魯迅的目的，正是要糾正人們對(duì)“科學(xué)”的膚淺認(rèn)識(shí)，讓人們看到除了表面意義之外，“科學(xué)”本身還有我們必須認(rèn)真對(duì)待的“本根”、“本柢”。看不到這“本根”、“本柢”，就無(wú)法理解西方科學(xué)發(fā)展的“深因”，也就容易將西方科學(xué)理解為無(wú)本之木，無(wú)源之水。果如此，則中國(guó)人所談之“科學(xué)”，將永遠(yuǎn)和“科學(xué)”在西方的實(shí)際情況了無(wú)干系，表面上已經(jīng)接觸到西方文明的中國(guó)，實(shí)際上還將永遠(yuǎn)和西方文明走在不同的道路上，所謂“有源者日長(zhǎng)，逐末者仍立撥耳”④。　　從《教篇》著眼，參照同一時(shí)期所寫的《文化偏至論》、《摩羅詩(shī)力說(shuō)》、《破惡聲論》諸文，我們可以知道，魯迅所尋求的科學(xué)乃至整個(gè)文明的“深因”、“本柢”、“本根”，就是“心”，其中最重要的是“心”的“神思”之功，這方面最突出的代表，在近代西方，當(dāng)屬十九世紀(jì)初葉“神思一派”（謝林、黑格爾等）或十九世紀(jì)末繼起的“神思新宗”（尼采等）所主張的“主觀意力”（早期魯迅以中國(guó)傳統(tǒng)“心學(xué)”術(shù)語(yǔ)翻譯“神思一派”以及“神思新宗”的概念和主張）?！　◆斞赶嘈?，“心”的力量帶來(lái)了西方科學(xué)和文明的發(fā)達(dá)，現(xiàn)代中國(guó)人如果緊緊抓住自己的“心”這個(gè)“本柢”、“本根”，發(fā)揮其力量，也有可能取得西方科學(xué)和西方文明已經(jīng)取得的成就。相反，如果離開(kāi)這個(gè)“本柢”而誤認(rèn)當(dāng)時(shí)輿論界所談的“科學(xué)”為“本柢”，對(duì)科學(xué)的熱衷就很容易舍本逐末。魯迅認(rèn)為西方科學(xué)之所以不斷發(fā)達(dá)，就因?yàn)槲鞣饺税l(fā)展科學(xué)時(shí)能夠堅(jiān)守“心”（“神明”、“靈府”、“初”、“所宅”、“自性”、“精神”、“內(nèi)部之生活”等皆“心”的展開(kāi)式指稱）的“本柢”。中國(guó)當(dāng)時(shí)情形，則是只知科學(xué)的可貴，而不知科學(xué)的所以可貴，不知科學(xué)發(fā)展必須依賴“超科學(xué)”或“非科學(xué)”的“深因”，把科學(xué)理解為無(wú)本之木，無(wú)源之水，與作為“神圣之光”的西方科學(xué)的“精神”交臂失之，這樣最終只會(huì)使現(xiàn)代中國(guó)和現(xiàn)代西方走在完全不同的發(fā)展科學(xué)的道路上。　　《教篇》并非單純講“科學(xué)”或“科學(xué)史”，魯迅的用意，是揭示隱藏于科學(xué)研究、科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的“科學(xué)者”的“精神”，亦即“科學(xué)者”的“心”。

編輯推薦

　　人們常說(shuō)，了解一個(gè)人必須要用心靈去體會(huì)。如果你讀魯迅的文章越多，引發(fā)的思考越深，你就越喜歡他、越佩服他。本書作為魯迅著作的選本，“以少總多”，選取魯迅早期文言論文兩篇，白話小說(shuō)四篇，散文詩(shī)集《野草》，雜文十四篇，舊體詩(shī)八首，啟發(fā)讀者循枝振葉，沿波討源，很快地跨過(guò)這本選講，走向《魯迅全集》。

圖書封面

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無(wú)

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