出版時(shí)間:2005-9 出版社:復(fù)旦大學(xué)出版社 作者:張新穎 頁(yè)數(shù):276
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前言
任何一門學(xué)科都有其必須研讀的經(jīng)典,作為該學(xué)科全部知識(shí)的精華,它凝聚著歷代人不間斷的持續(xù)思考和深入探索。這種思考和探索就其發(fā)端而言通常極為艱苦,就其最終的指向而言又經(jīng)常是極其宏大的,所以能進(jìn)入到人們的生活,對(duì)讀過并喜愛它的人們構(gòu)成一種寶貴的經(jīng)驗(yàn);進(jìn)而它還進(jìn)入到文化,成為傳統(tǒng)的一部分。又由于它所討論的問題大多關(guān)涉天道萬物之根本,社會(huì)人生的原始,且所用以探討的方法極富智慧和原創(chuàng)的意味,對(duì)人的物我認(rèn)知與反思覺解有深刻的啟示作用和范式意義,所以它又被稱為"原典"或"元典"。原者,源也;元者,始也、端也,兩者的意思自來相通,故古人以"元猶原也,其義以隨天地終始也",又說"故元者為萬物之本,而人之元在焉",正道出了經(jīng)典之構(gòu)成人全部成熟思考與心智營(yíng)造的基始特性?! h語(yǔ)言文學(xué)這門學(xué)科自然也有自己的經(jīng)典或原典。由傳統(tǒng)的文史之學(xué)、詞章之學(xué)的講求,到近代以來西學(xué)影響下較純粹嚴(yán)整的學(xué)科意識(shí)的確立,它一直在權(quán)衡和汰洗諸家之說,在書與人與世的激蕩互應(yīng)中尋找自己的知識(shí)邊界。從來就是這樣,對(duì)有志于這門學(xué)科的研究者來說,這些經(jīng)過時(shí)間篩汰的經(jīng)典是構(gòu)成其全部學(xué)問的根柢,所謂入門正,立意高,全基于對(duì)這種根柢的掌握。就攻讀漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生而言,雖然沒有這樣嚴(yán)格的要求,更不宜過分強(qiáng)調(diào)以究明一字或窮盡一義為終身的志業(yè),但比較系統(tǒng)地了解這些經(jīng)典的基本內(nèi)容,深入研讀其中重要的部分,做到目誦意會(huì),心口相應(yīng),從而初步掌握本專業(yè)的核心知識(shí)以為自己精神整合和基礎(chǔ)教養(yǎng)的本原,應(yīng)該說是當(dāng)然和必需的事情。
內(nèi)容概要
本書通過文本細(xì)讀的方法,一方面把注意力引向作品本身,發(fā)掘和探討其豐富性和復(fù)雜性;同時(shí)卻并不孤立地看待作品;而是在寫作活動(dòng)的接續(xù)和變化中。勾勒出沈從文一生三個(gè)階段的三種形象:“得其自”的文學(xué)家、痛苦的思想者和處在時(shí)代邊緣卻進(jìn)入歷史深處的實(shí)踐者。并且通過作品的分析,揭示出這三種形象之間的過渡、轉(zhuǎn)換和內(nèi)在關(guān)聯(lián)。 作者立意不在重復(fù)和固化已有的關(guān)于沈從文的敘述模式,而試圖拓展闡釋的空間,重新認(rèn)識(shí)沈從文的文學(xué)、思想和實(shí)踐,重新認(rèn)識(shí)沈從文和二十世紀(jì)中國(guó)。
書籍目錄
導(dǎo)論 沈從文與二十世紀(jì)中國(guó) 一、三個(gè)階段,三種形象 二、重新認(rèn)識(shí)他的文學(xué) 三、從文學(xué)到痛苦的思想 四、偏離時(shí)代卻走入歷史文化深處的個(gè)人實(shí)踐 第一講 《從文自傳》:得其“自”而為將來準(zhǔn)備好一個(gè)自我 一、為什么要寫自傳 二、地方性 三、小孩讀大書 四、看殺人 五、無量快樂 六、對(duì)于人類智慧光輝的領(lǐng)會(huì) 七、自傳面向?qū)? 【附錄】 我讀一本小書同時(shí)又讀一本大書 懷化鎮(zhèn) 第二講 《湘行書簡(jiǎn)》:一條河與一個(gè)人 一、奇特的寫作情景 二、沒有定見、定位、定向、定范圍的“看” 三、水手們:沈從文作品里的人,與啟蒙的新文學(xué)里的人不同 四、沈從文的文學(xué)世界比人的世界大 五、在這條河上的過往生命經(jīng)驗(yàn)和他的文學(xué) 六、私人信件和公開文本 【附錄】 夜泊鴨窠圍 鴨窠圍清晨 橫石和九溪 歷史是一條河第三講 《邊城》:這個(gè)世界有它的悲哀,卻在困難中微笑 一、哪些因素醞釀了《邊城》 二、翠翠和翠翠生活的世界 三、這個(gè)世界,有它的悲哀 四、用文字包裹傷痕,在困難中微笑 【附錄】 《邊城》題記 《邊城》新題記 習(xí)作選集代序 第四講 《長(zhǎng)河》:“?!迸c“變” 一、寫作的緣起和出版的周折 二、“常”與“變”,生活的完整性與“迷信”及習(xí)俗 三、“來了” 四、“無邊的恐怖” 五、“在素樸自然景物下襯托簡(jiǎn)單信仰蘊(yùn)蓄了多少抒情詩(shī)氣分” 六、與父老子弟秉燭夜談的知心的書 【附錄】 《長(zhǎng)河》題記 社戲 第五講 《黑魘》:精神迷失的蹤跡和文學(xué)理解的莊嚴(yán) 第六講 “囈語(yǔ)狂言”:一九四九年 第七講 土改家書:從個(gè)人困境體認(rèn)歷史傳統(tǒng)中的“有情” 第八講 文物研究:后半生與歷史文化的長(zhǎng)河 簡(jiǎn)要參考書(篇)目
章節(jié)摘錄
思想者的形象是不突出的,我們都覺得沈從文是一個(gè)作家,不覺得他是一個(gè)思想者,更不覺得他是一個(gè)實(shí)踐者。他在一九四九年以后的文物研究被簡(jiǎn)單地解釋成被迫改行,是被動(dòng)的,不得不然的,就沒有注意到這里面有一個(gè)知識(shí)分子和社會(huì)建立起有機(jī)聯(lián)系的主動(dòng)成分。在這樣的視界內(nèi),沈從文的形象就顯得很小了--就是一個(gè)作家嘛。我覺得補(bǔ)充上后面兩個(gè)階段,沈從文的形象才能完整起來,大起來?! ×硗猓词故堑谝粋€(gè)階段,我們的理解,可能也還存在著問題--就是,可能還是把他的文學(xué)理解小了。我現(xiàn)在講沈從文,基本上就是這樣一個(gè)思路?! 《⒅匦抡J(rèn)識(shí)他的文學(xué) 劉志榮:關(guān)于“作為思想者”的沈從文,我在前幾年研究沈從文的潛在寫作時(shí),上溯到他三四十年代的寫作和思考,對(duì)這一層面也有所發(fā)現(xiàn),有所感應(yīng)--他所發(fā)現(xiàn)、所思考的問題確實(shí)比較重要。這個(gè)我們后面再談。我們現(xiàn)在還是從他的文學(xué)階段開始?! ∵@個(gè)階段,我覺得還是應(yīng)該從《從文自傳》談起,雖然在這之前他寫了很多東西,但沈從文之為沈從文的東西還沒有出來--所以,實(shí)際上他是有一個(gè)發(fā)現(xiàn)自我的過程的。在發(fā)現(xiàn)自我之后,他的文學(xué)真正有了一個(gè)“象”,他所感受到的很多東西也都出來了,他的文學(xué)也真正表現(xiàn)出很多和當(dāng)時(shí)人非常不一樣的地方--這些不一樣的地方,有一個(gè)核心,而這個(gè)核心,其實(shí)對(duì)理解沈從文來說正是最為緊要的,而且,只有由此出發(fā)才能理解后來沈從文的那些思想。因?yàn)樽鳛槲膶W(xué)家,他感受到了一個(gè)大的東西,這個(gè)大的東西一直是他后來思想的一個(gè)背景。他為什么后來在四十年代會(huì)很痛苦地想很多問題,而且在這些問題上他跟當(dāng)時(shí)所有的人思路都不一樣--為什么他想的會(huì)和很多人不一樣?那是因?yàn)樗乃枷胧冀K有一個(gè)文學(xué)的背景,有一個(gè)從其中感受到的東西,這個(gè)東西要比別人大得多,也豐富得多。這樣的話,從他的文學(xué)談起,倒是一個(gè)很好的入口?! 埿路f:你說他感受的那個(gè)大的東西是什么?這個(gè)要好好談?wù)?。我先說你剛才你說到的“發(fā)現(xiàn)自我”,這個(gè)說法很有意思。“發(fā)現(xiàn)自我”,單純來看這個(gè)字面的話,其實(shí)是沒有什么新意的。我們從五四以來一代一代的作家,普遍都有一個(gè)發(fā)現(xiàn)自我的過程。不過,如果和沈從文對(duì)比的話,很多五四以來的作家,發(fā)現(xiàn)的自我其實(shí)是“假”的。為什么這么講呢?其實(shí)他們發(fā)現(xiàn)的自我是現(xiàn)代理論催生出來的,其實(shí)是一個(gè)現(xiàn)代理論產(chǎn)生的自我,而不是“真”的這個(gè)自我。五四以來都有一個(gè)“啟蒙一覺醒”的過程,覺醒之后他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)自我,就是說一個(gè)個(gè)體的自我,這個(gè)自我是從哪里來的?是先有一個(gè)新理論,然后才產(chǎn)生出來。他這個(gè)自我建立的基礎(chǔ)很難說是在自己身上,而是建立在一種理論的基礎(chǔ)上,然后才有了這樣一個(gè)自我。這是一個(gè)非常普遍的情況,不是個(gè)別現(xiàn)象?! ∪绻堰@樣一個(gè)普遍情況和沈從文去比的話,沈從文這個(gè)發(fā)現(xiàn)自我就非常有意思。他的自我的發(fā)現(xiàn),你不能說就沒有受五四啟蒙的影響,但基本上他的思路不是以現(xiàn)代理論為基礎(chǔ)的。張文江老師講《莊子·寓言篇》講到人要“得其自”,也就是發(fā)現(xiàn)自我--但這個(gè)自我不是事先預(yù)設(shè)好的,那個(gè)方式是要“沿路追溯自己生命的來歷”,我覺得“沿路”這個(gè)詞用得非常好。沿著生命的來路和蹤跡去追溯自己是從哪里來的,形成了一個(gè)怎樣的自我,這也正是沈從文的方式。他的根源不是一個(gè)理論的出發(fā)點(diǎn),他是一點(diǎn)一點(diǎn)沿著自己生命怎樣走來的軌跡進(jìn)行追索,這樣一個(gè)自我是比較實(shí)在的,比較堅(jiān)實(shí)的。所以我在講沈從文的時(shí)候,第一講就是講《從文自傳》,這個(gè)自傳講的就是一個(gè)“得其自”的過程。《從文自傳》是敘述自己生命來路的過程,由這樣的來路也就找到和確立了這樣一個(gè)自我。 為什么要找到和確立自我?一個(gè)三十歲的人找到和確立自我,不是回顧,而是面向?qū)淼模菫閼?yīng)付將來各種各樣局面而準(zhǔn)備好一個(gè)自我。這個(gè)三十歲的人寫自傳,和一個(gè)功成名就的人寫自傳是非常不同的,和一個(gè)老人寫自傳也非常不同,他是寫在自己事業(yè)的出發(fā)點(diǎn)上,為自己的事業(yè)準(zhǔn)備好這是寫在事業(yè)和生命的歸結(jié)點(diǎn)上。 發(fā)現(xiàn)自我是五四的一個(gè)主調(diào)和潮流,但怎么發(fā)現(xiàn),從哪里發(fā)現(xiàn),發(fā)現(xiàn)了什么,這里面有很多很有意思的問題?! ⒅緲s:我說的這個(gè)“自我的覺醒”當(dāng)然不是五四意義上的“自我的覺醒”。這個(gè)“自我的覺醒”也就是剛才所說的“得其自”,得到那個(gè)“有自也而可,有自也而不可;有自也而然,有自也而不然”的“自”。這個(gè)“自我的覺醒”,或者不用五四的詞,就用樸素一點(diǎn)的詞說,“發(fā)現(xiàn)自己”吧,同時(shí)也便是他的“文學(xué)的覺醒”--我們不能脫離沈從文的文學(xué)來談他如何“發(fā)現(xiàn)自己”的,因?yàn)榘殡S著他“追尋自己生命的來路”的,是出現(xiàn)了一整個(gè)的世界和“我”與世界關(guān)系的新的方式--當(dāng)然這個(gè)“新”僅僅是指在“新文學(xué)”中、與“新文學(xué)”相比是“新”的?! ∵@個(gè)文學(xué)的覺醒,還不是說他的寫作出現(xiàn)了和別人不一樣的特點(diǎn)--如果僅僅說特點(diǎn),好像還是說在同一個(gè)系統(tǒng)中,沈從文發(fā)現(xiàn)了一些自己獨(dú)特的“個(gè)性”,然后把這個(gè)“個(gè)性”進(jìn)一步推演、發(fā)揚(yáng)光大,這樣講,又把沈從文講到了當(dāng)時(shí)流行的文學(xué)里,還是把他講小了,不是這樣;實(shí)際上,我要說的是,在他那兒,出現(xiàn)了跟一整個(gè)時(shí)代流行的文學(xué)其實(shí)都不一樣的一種文學(xué),而這種文學(xué),其實(shí)是超出了當(dāng)時(shí)流行的文學(xué)理解的?! ∪绻麅H僅從表象上來看,沈從文“發(fā)現(xiàn)自己”和他的“文學(xué)覺醒”之后,他的寫作--比如說《丈夫》、《雨后》、《柏子》,還有《蕭蕭》--明顯地和別人不一樣,這種不一樣當(dāng)然你可以總結(jié)出來很多特點(diǎn),但從這些具體的東西中跳出來看,我覺得你從他的寫作里會(huì)發(fā)現(xiàn)一點(diǎn):他所寫的那個(gè)世界,要比別人的世界更豐富,更有生氣--但用“更豐富”、“更有生氣”這些比較性的、描述性的說法好像還是沒有說清楚問題,換個(gè)說法吧:他所呈現(xiàn)的這個(gè)世界,里面的人啊,事啊,包括他所體會(huì)到的自然,都是一種蓬蓬勃勃生長(zhǎng)的狀態(tài),而這種狀態(tài),不是一種用理論、用自己狹隘的感覺修剪過的狀態(tài)。這樣的話,你會(huì)看到一個(gè)很有意思的地方:沈從文的“發(fā)現(xiàn)自己”和他的“文學(xué)覺醒”,并不是按照某種五四時(shí)期流行的理論,他完全是從自己的實(shí)感出發(fā)。而從這個(gè)實(shí)感經(jīng)驗(yàn)出發(fā)發(fā)現(xiàn)的世界,里面有很多東西是用流行的理論話語(yǔ)說不清楚的。而且,當(dāng)你從自己的實(shí)感出發(fā),發(fā)現(xiàn)了這個(gè)世界時(shí),你不會(huì)把自己放得很大或者放得很高,在這個(gè)世界里那些很卑微的人--比如說像他寫的妓女啊、士兵啊等等,還有那些很卑微的生命。
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