大學(xué)語(yǔ)文新編

內(nèi)容概要

　　《大學(xué)語(yǔ)文》是高校公共課程之一，隨著人們對(duì)大學(xué)人文教育長(zhǎng)期缺失狀況的反思，它又成為寄托對(duì)大學(xué)生人文關(guān)懷的載體。作為一種責(zé)任，《大學(xué)語(yǔ)文》的確應(yīng)當(dāng)高舉起洋溢人類(lèi)精神、飽蘸價(jià)值情思而繼往開(kāi)來(lái)的時(shí)代大旗；作為一種使命，必須客觀地認(rèn)識(shí)到，《大學(xué)語(yǔ)文》事實(shí)上不可能獨(dú)自承擔(dān)起這樣的重負(fù)?！　∫虼?，作為其教材，它應(yīng)該兼具教本和讀本兩重功能。教本側(cè)重于課堂間師生有效地交流和感悟，讀本側(cè)重于指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)所提示的文史線索和學(xué)習(xí)方法向社會(huì)人生拓展。基于這教與學(xué)相輔相成的編寫(xiě)指導(dǎo)思想，《大學(xué)語(yǔ)文》冠以“新編”，并作如下構(gòu)想?！　∫?、 熔文、史、哲為一體，賦予人文關(guān)懷的責(zé)任　　綜觀大學(xué)發(fā)展史，有過(guò)孤芳自賞的象牙塔時(shí)代，有過(guò)與國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)緊密結(jié)合的社會(huì)性時(shí)代。大學(xué)在發(fā)展，其道路不乏崎嶇，也時(shí)而陷入偏差。象牙塔時(shí)代的大學(xué)過(guò)于超越功利主義，強(qiáng)烈追求一種精神貴族的氣質(zhì)和對(duì)純粹學(xué)術(shù)的研究，它不屑考慮社會(huì)經(jīng)濟(jì)、職業(yè)等種種實(shí)際需要；社會(huì)性時(shí)代的許多大學(xué)則過(guò)于強(qiáng)調(diào)功利主義的價(jià)值取向，使得社會(huì)職業(yè)所需的良好技術(shù)往往通過(guò)那些易于摧殘心智活力的訓(xùn)練去獲得，其結(jié)果是職業(yè)中、后期所需的重要素質(zhì)往往在早期求學(xué)時(shí)就被人為地踐踏。微觀到語(yǔ)文課程也是這樣，原本語(yǔ)為體、文為用，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)工具性和人文性統(tǒng)一，但事實(shí)上總不免或者側(cè)重于“語(yǔ)”，或者側(cè)重于“文”，教師陶醉的多，學(xué)生感興趣的少。　　《新編》意在還語(yǔ)文本來(lái)面貌，選文以文化為導(dǎo)向，既有文學(xué)審美的意義，也有對(duì)人類(lèi)歷史文化的追溯和感悟，對(duì)人生自我、社會(huì)的哲學(xué)思考。選文僅僅是文化載體，至于課程教學(xué)是成為語(yǔ)文課、歷史課還是哲學(xué)課，那就是教師的選擇得當(dāng)與否了?！　《?、 以人文精神為主線，賦予學(xué)生求索的空間　　以史劃線選文，永遠(yuǎn)是掛一漏萬(wàn)的，而要編一本“選粹”，既有前人無(wú)數(shù)豐碑，又有當(dāng)代學(xué)生求新、求現(xiàn)代的需要相迫，因此，編者惟有“新編”一路可走：以人 文精神為主線，兼容并蓄東西方文化（以中國(guó)文化為主），按題材和主旨分專(zhuān)題編寫(xiě)?！　　缎戮帯贩智笏鳌⑿奚?、頌懷、術(shù)藝、自然、社會(huì)六編。每編又分四個(gè)單元?！扒笏鳌敝荚谡故救祟?lèi)思想的起源與發(fā)展以及當(dāng)今的認(rèn)識(shí)高度。“修身”意在倡導(dǎo)積極的立德、處世態(tài)度和理想抱負(fù)、親情友情愛(ài)情等情操?！绊瀾选笔峭ㄟ^(guò)對(duì)詩(shī)文小說(shuō)塑造的民族英雄和生活中的平民英杰的歌頌緬懷，呼喚英雄主義理想與精神的回歸?！靶g(shù)藝”意圖以中國(guó)最典型的詩(shī)文畫(huà)園林為切入點(diǎn)，在薈萃中國(guó)文藝?yán)碚撍枷氲耐瑫r(shí)貫通知、情、意之間的審美聯(lián)系?！白匀弧苯柚谇叭藢?duì)自然的描繪、歌頌和感悟，欲宣示它是人類(lèi)的家園，也是人類(lèi)最親密的朋友，甚至是導(dǎo)師的主題。“社會(huì)”是人文精神的總括，有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、教育思想和歷史觀的反思，有對(duì)人生設(shè)計(jì)、人生追求、社會(huì)變革的理性召喚，還有對(duì)未來(lái)的關(guān)注和企盼?！　∫灶}材和主旨劃線分章總不免各編之間有題旨交叉的現(xiàn)象，編者不得不側(cè)重于單元要旨，但學(xué)者卻是可以、也應(yīng)該一文多用的。至于教者，他應(yīng)能既有教學(xué)側(cè)重，又注意選文之間的呼應(yīng)，將教材用好用活?！　∪?、 編寫(xiě)體例博采眾長(zhǎng)，賦予學(xué)生想象的翅膀　　《新編》體例并不刻意求新求異，但對(duì)前人的成果也不照搬因襲，而是博采眾長(zhǎng)，為實(shí)現(xiàn)教育教學(xué)目標(biāo)服務(wù)。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，越來(lái)越多的大學(xué)實(shí)踐著或嘗試將文理界限的打通：國(guó)外有許多高校將學(xué)生課業(yè)的視角創(chuàng)新和社　　會(huì)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)作為優(yōu)秀的首選；國(guó)內(nèi)有一些高校將新生儲(chǔ)蓄在文理學(xué)院（或暫不分專(zhuān)業(yè)）實(shí)施通識(shí)教育，一兩年后再根據(jù)實(shí)際情況實(shí)施專(zhuān)業(yè)教學(xué)。這是一個(gè)信號(hào)，就是一些高校已經(jīng)認(rèn)識(shí)到大學(xué)教育對(duì)社會(huì)究竟應(yīng)該承擔(dān)怎樣的責(zé)任和使命。“教育的目的在于使人成為他自己，‘變成他自己’。而這個(gè)教育的目的，就它同就業(yè)和經(jīng)濟(jì)進(jìn)展的關(guān)系而言，不應(yīng)培養(yǎng)青年人和成人從事一種特定的、終身不變的職業(yè)，而應(yīng)培養(yǎng)他們有能力在各種專(zhuān)業(yè)中盡可能多地流動(dòng)并永遠(yuǎn)刺激他們自我學(xué)習(xí)和培訓(xùn)自己的欲望?！?/pre>



書(shū)籍目錄
第一編 求 索導(dǎo)讀史詩(shī)1中國(guó)神話三則精衛(wèi)填海（山海經(jīng)）夸父逐日（山海經(jīng)）女?huà)z補(bǔ)天（淮南子）2 綿（大雅）3 普羅米修斯4 美國(guó)詩(shī)歌二首楊基歌亞美利加思想5 季氏將伐顓臾6《孟子》二章寡人之于國(guó)也（梁惠王上）人皆有不忍人之心（公孫丑上）7 謀攻篇8《老子》三章第二章第三十六章第七十六章9 五燈會(huì)元（節(jié)選）爭(zhēng)鳴10《論語(yǔ)》二則君子無(wú)終食之間違仁（里仁）夫仁者己欲立而立人（雍也）11 有為神農(nóng)之言者許行（滕文公上）12 法儀13 白馬論宣言14 共產(chǎn)黨宣言（節(jié)選）15 獨(dú)立宣言16 世界人權(quán)宣言第二編 修 身導(dǎo)讀立德1 《四書(shū)》語(yǔ)錄選）2 秋水（節(jié)選）3 離騷（節(jié)選）4 “慢慢走，欣賞啊!”——人生的藝術(shù)化5 門(mén)檻——夢(mèng)6 我的世界觀處世7 鄭伯克段于鄢8 馮諼客孟嘗君9 說(shuō)難10 陳情表11 蘭亭集序12 報(bào)劉一丈書(shū)愛(ài)國(guó)13 諫逐客書(shū)14 答司馬諫議書(shū)15 宋詞二首江城子·密州出獵水龍吟·登建康賞心亭16 不自由，毋寧死17 熱血、辛勞、眼淚和汗水情致18《詩(shī)經(jīng)》四首蒹葭（秦風(fēng)）黃鳥(niǎo)（秦風(fēng)）無(wú)衣（秦風(fēng)）黍離（王風(fēng)）19 曹操詩(shī)二首龜雖壽短歌行20 唐詩(shī)五首過(guò)香積寺將進(jìn)酒羌村三首（其一）燕歌行（并序）錦瑟21 宋詞四首相見(jiàn)歡（無(wú)言獨(dú)上西樓）八聲甘州（對(duì)瀟瀟暮雨灑江天）江城子（十年生死兩茫茫）醉花陰（薄霧濃云愁永晝）22 名二子說(shuō)23 沈園二首24現(xiàn)代詩(shī)二首再別康橋雨巷25 燈下漫筆第三編 頌 懷第四編 術(shù)藝第五編 自然第六編 社會(huì)后記


章節(jié)摘錄
　　3普羅米修斯①　　《希臘神話與傳說(shuō)》　　古代希臘人創(chuàng)作了許多神話和傳說(shuō)，僅古希臘神話和傳說(shuō)中的人物，就有八百四十五人之多，這是世界其它民族神話所沒(méi)有的。希臘神話是古希臘民族關(guān)于神和英雄的故事的總匯。古希臘神話的內(nèi)容，主要是由神的故事和英雄傳說(shuō)兩部分組成。　　希臘神話像其它民族神話一樣，起源于原始人對(duì)自然力的崇拜，如宙斯是雷電之神，波塞冬是海神，赫淮斯托斯是火神，得墨忒耳是谷物與農(nóng)業(yè)女神。除了自然界的痕跡，希臘神話還反映了人類(lèi)氏族社會(huì)發(fā)展的痕跡，如關(guān)于阿瑪宗人的神話保存著對(duì)母系氏族的回憶，弒母者俄瑞斯忒斯的神話則標(biāo)志著母權(quán)制向父權(quán)制的轉(zhuǎn)變。希臘神話也不止是想象的創(chuàng)作，另一方面還以歷史事實(shí)為依據(jù)，例如特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)便引發(fā)了一系列的傳說(shuō)故事。希臘神話的主要來(lái)源有《荷馬史詩(shī)》、赫西俄德的《神譜》（又稱(chēng)《神統(tǒng)記》）以及考古方面的發(fā)現(xiàn)等。希臘神話的類(lèi)型很多，如創(chuàng)世神話、有關(guān)世界幾個(gè)時(shí)代的神話（金、銀、青銅、鐵四個(gè)時(shí)代）、諸神的神話、英雄的神話等?！　∠ＥD神話的特征主要有：眾神的高度人格化；鮮明、濃郁的人本色彩；現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義并存，思想性和藝術(shù)價(jià)值相當(dāng)高。研究古希臘神話可從心理學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、人類(lèi)學(xué)、文學(xué)發(fā)生學(xué)諸多方面去進(jìn)行。　　天和地被創(chuàng)造了，大海漲落于兩岸之間。魚(yú)在水里面嬉游。飛鳥(niǎo)在空中歌唱。大地上擁擠著動(dòng)物。但還沒(méi)有有靈魂可以支配周?chē)澜绲纳铩?/pre>








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