世界古代中世紀(jì)史

前言

　　編寫這本書的目的是為了適應(yīng)大學(xué)歷史學(xué)專業(yè)世界古代中世紀(jì)史課程教學(xué)的需要。多年以來(lái)，本書編寫者在該課程的教學(xué)中，并不指定使用教科書，這是因?yàn)榫帉懻呱钚?，大學(xué)歷史科目的教育應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生博覽群書，尤其是歷史文獻(xiàn)和持有不同觀點(diǎn)、體現(xiàn)不同風(fēng)格的研究著作，而不是抱守一本通常較為枯燥、貌似客觀公正，但卻觀點(diǎn)陳舊的教科書。編寫者也擔(dān)心，在“快餐文化”盛行的今天，一本指定教科書會(huì)讓許多學(xué)生如獲至寶，而不去體會(huì)廣泛涉獵的樂趣。然而最終我們還是認(rèn)為有叢要編寫一本教科書，這在很大程度上是因?yàn)椋M(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)階段的學(xué)生普遍缺乏關(guān)于世界古代中世紀(jì)歷史的基本知識(shí)，在連基本的歷史線索都不甚明了的情況下，難以理解與把握歷史文獻(xiàn)和研究著作。不過(guò)編寫者仍然強(qiáng)調(diào)，教科書不能代替對(duì)前者的閱讀?！　〗┠陙?lái)，隨著世界歷史各專業(yè)的合并與壓縮，即使是在大學(xué)歷史學(xué)專業(yè)中，世界古代中世紀(jì)史課程的教學(xué)也不可避免地受到較大壓縮，以至于不可能覆蓋全部的內(nèi)容?？紤]到這樣的實(shí)際情況，編寫者決定，本書不求全面，而將有限的篇幅集中于本課程重點(diǎn)講授的部分，即世界古代各主要文明和歐洲中世紀(jì)文明的歷史，而忽略課程無(wú)法詳細(xì)講授的部分，如古代美洲文明、早期俄羅斯的歷史、日本和朝鮮古代的歷史等。當(dāng)然，這在某種程度上也是因?yàn)榫帉懻邔?duì)這些地區(qū)的早期歷史缺乏研究的緣故?！　?duì)于任何試圖編寫世界古代中世紀(jì)史教科書的人來(lái)說(shuō)，如何構(gòu)建一個(gè)整體框架都是一大難題。雖然現(xiàn)在有人大膽提出，人類歷史從一開始就是整體的世界史，但古代世界的各個(gè)文明主要還是在相對(duì)獨(dú)立的環(huán)境中發(fā)展起來(lái)的，很難找出共同的歷史事件或線索將它們的歷史串聯(lián)在一起。雖亦有如《全球通史》這樣注重整體線索者，但卻因?yàn)檫^(guò)度簡(jiǎn)略而對(duì)了解各個(gè)文明的具體特征并無(wú)多大幫助。而若不考慮它們之間的關(guān)聯(lián)，僅僅對(duì)各文明分而述之，亦不能使讀者明了人類歷史發(fā)展之大勢(shì)。

內(nèi)容概要

　　《世界古代中世紀(jì)史》側(cè)重于文明史的視角，以活潑生動(dòng)的形式敘述了世界古代諸文明及歐洲中世文明的興衰歷程，并揭示其主要特征。作者在充分占有原始文獻(xiàn)并吸收海內(nèi)外最新研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的執(zhí)教和研究心得，對(duì)世界古代中世紀(jì)史進(jìn)行了系統(tǒng)而簡(jiǎn)明的闡述?！妒澜绻糯惺兰o(jì)史》輔以近SO幅精美插圖以及用于解釋專有名詞的文本框，章后附有大事年表，書未開列以中文出版的閱讀文獻(xiàn)，便于學(xué)習(xí)使用?！　　妒澜绻糯惺兰o(jì)史》供高等院校歷史學(xué)專業(yè)與相關(guān)系科教學(xué)使用，也是一般讀者了解和研究世界古代中世紀(jì)史的入門讀物。

作者簡(jiǎn)介

　　黃洋，1986年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)歷史系，1991年獲倫敦大學(xué)古典學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)歷史系教授、博士生導(dǎo)師。主要從事古希臘史研究，在國(guó)內(nèi)外專業(yè)刊物上發(fā)表論文多篇，代表性專著有《古代希臘土地制度研究》（l995年）等?！　≮w立行，1996年獲復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)歷史系教授、博士生導(dǎo)師。主要研究領(lǐng)域?yàn)闅W洲中世紀(jì)史，尤其專注于歐洲中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)史和文藝復(fù)興史的研究，發(fā)表相關(guān)領(lǐng)域論文20余篇，代表性專著有《西歐商人階層的形成與西歐社會(huì)轉(zhuǎn)型》（2004年）等?！　〗饓鄹?，1991－2001年就讀于德國(guó)海德堡大學(xué)，2001年獲埃及學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)歷史系副教授。主要從事古埃及史研究，曾多次赴埃及參加考古挖掘和文化活動(dòng)，在國(guó)內(nèi)外專業(yè)刊物上發(fā)表論文多篇，代表性專著有《法老——戴王冠的人間之神》（2003年）等。

書籍目錄

前言導(dǎo)論 文明的興起附 史前歷史大事年表第一編 人類的早期文明第一章 兩河流域文明第一節(jié) 歷史發(fā)展線索第二節(jié) 宗教與信仰第三節(jié) 文字、文學(xué)與藝術(shù)第四節(jié) 法律與社會(huì)附 兩河流域文明大事年表第二章 古代埃及文明第一節(jié) 歷史發(fā)展線索第二節(jié) 法老政治第三節(jié) 宗教信仰與墓葬習(xí)俗第四節(jié) 文字、文學(xué)與藝術(shù)附 古代埃及文明大事年表第二編 人類的軸心文明第一章 古代印度文明第一節(jié) 印度河流域的早期文明第二節(jié) 吠陀文明第三節(jié) 新興思潮與佛教的興起第四節(jié) 孔雀帝國(guó)與佛教的傳播附 古代印度文明大事年表第二章 古代希臘文明第一節(jié) 希臘人的神話和早期歷史第二節(jié) 希臘城邦制度的確立第三節(jié) 希臘古典時(shí)代第四節(jié) 社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與宗教生活附 古代希臘文明大事年表第三章 古代猶太文明第一節(jié) 以色列人的早期歷史第二節(jié) 以色列人的國(guó)家第三節(jié) 早期猶太教附 古代猶太文明大事年表第四章 波斯文明第一節(jié) 波斯的興起第二節(jié) 擴(kuò)張與帝國(guó)第三節(jié) 宗教與藝術(shù)附 古代波斯文明大事年表第三編 古代帝國(guó)第一章 亞歷山大的帝國(guó)第一節(jié) 亞歷山大東征第二節(jié) 希臘化王國(guó)第三節(jié) 希臘化時(shí)代的文化附 希臘化時(shí)代大事年表第二章 羅馬的霸業(yè)第一節(jié) 羅馬建城與王政時(shí)代第二節(jié) 羅馬共和國(guó)：征服與調(diào)整第三節(jié) 從共和到帝制第四節(jié) 羅馬帝國(guó)附 羅馬歷史大事年表第四編 中古文明第一章 古典文明的挽歌第一節(jié) 西羅馬帝國(guó)的衰亡第二節(jié) 拜占庭帝國(guó)第二章 西歐基督教文明的興起第一節(jié) 早期基督教的基礎(chǔ)第二節(jié) 克洛維的皈依第三節(jié) 丕平與教皇國(guó)第四節(jié) 查理大帝第五節(jié) 分裂與轉(zhuǎn)折第三章 伊斯蘭阿拉伯文明第一節(jié) 伊斯蘭教的創(chuàng)始第二節(jié) 伊斯蘭教信仰與儀式第三節(jié) 阿拉伯帝國(guó)第四節(jié) 阿拉伯文化與教育第五編 中世紀(jì)文明第一章 莊園與封建制度第一節(jié) 自給自足的經(jīng)濟(jì)模式第二節(jié) 莊園的管理制度第三節(jié) 封君封臣制第四節(jié) 農(nóng)民的生活第二章 教會(huì)的擴(kuò)張第一節(jié) “教權(quán)至上論”的形成第二節(jié) 政教斗爭(zhēng)第三節(jié) 東西教會(huì)大分裂第四節(jié) 異端與宗教裁判所第三章 社會(huì)生活第一節(jié) 貴族制度第二節(jié) 騎士的生活第三節(jié) 婚姻與家庭第四節(jié) 修道生活第四章 知識(shí)生活第一節(jié) 中世紀(jì)的教育第二節(jié) 經(jīng)院哲學(xué)第三節(jié) 藝術(shù)樣式第四節(jié) 文學(xué)類型第六編 中世紀(jì)轉(zhuǎn)折第一章 商業(yè)與城市的興起第一節(jié) 城市復(fù)興的背景第二節(jié) 商人階層的形成第三節(jié) 城市的地位和管理制度第四節(jié) 莊園的商業(yè)化趨勢(shì)第二章 十字軍東征第一節(jié) 東征前的西歐社會(huì)第二節(jié) 第一次十字軍東征第三節(jié) 十字軍東征的繼續(xù)第四節(jié) 十字軍東征的影響第三章 王權(quán)與教權(quán)的盛衰第一節(jié) 城市與王權(quán)第二節(jié) 教會(huì)的失勢(shì)第三節(jié) 民族國(guó)家的形成第四節(jié) 新文化的萌芽附 中世紀(jì)大事年表主要閱讀書目

章節(jié)摘錄

　　第二節(jié)宗教與信仰　　眾神的產(chǎn)生以及神與神和神與人之間的關(guān)系　　在屬于烏貝德文化的遺址中，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了神廟建筑的痕跡。這說(shuō)明兩河流域的居民在氏族部落階段就已經(jīng)擁有崇拜神靈的固定場(chǎng)所。美索不達(dá)米亞文明的創(chuàng)始者是蘇美爾人，所以古代這個(gè)地區(qū)居民所信仰的許多神原來(lái)是蘇美爾神，在后來(lái)的其他民族的信仰中，這些神只是在名稱或者形狀上發(fā)生了些微的變化?！　√K美爾文明時(shí)期，屬于同一個(gè)種族并且使用共同語(yǔ)言的城邦之間相互聯(lián)系并展開競(jìng)爭(zhēng)。每個(gè)城邦都是以一個(gè)中心城市聯(lián)合周圍村鎮(zhèn)的形式構(gòu)成。這樣的政治格局使得許多神與特定的城邦結(jié)成特殊的關(guān)系并且在其社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域中起到重要的作用。有時(shí)，一個(gè)城邦里可能有若干個(gè)供崇拜不同神靈的神廟，但是其中屬于城邦主神的神廟及其祭司集團(tuán)的地位最高。無(wú)論是在起源上還是在其發(fā)展過(guò)程中，城邦的主神都與他們所在的城市密切相關(guān)；有些城市的主神原來(lái)屬于蘇美爾人共同的神系中的一員，后來(lái)因?yàn)槲覀冎两駸o(wú)法弄清的原因與某些城市建立了特殊的關(guān)系?！　≈吝t在公元前3000年代后半葉，幾乎所有的城邦都擁有一個(gè)享受特別待遇的主神：埃利都的主神是恩奇，尼普爾的主神叫做恩利爾，安和他的配偶伊南娜在烏魯克被奉為主神，南那則是烏爾的主神?！　∩駨R不僅是一個(gè)城邦宗教活動(dòng)的中心，而且還在城邦的經(jīng)濟(jì)生活中占據(jù)舉足輕重的位置。這主要表現(xiàn)在神廟所擁有的土地的數(shù)量上，如拉加什城邦的神廟占據(jù)整個(gè)國(guó)家土地的四分之一以上。這些土地按照它們的用途可以分為三類：第一類土地用來(lái)保證神廟祭祀活動(dòng)所需的祭品，一般由奴隸或者因喪失公民權(quán)而依附于神廟的自由民耕種；第二類土地分給神職人員（包括高級(jí)祭司和一般神廟管理人員）以及歸屬神廟的手工業(yè)者作為口糧田；第三類土地由神廟出租給個(gè)人，收取以谷物或銀子形式支付的地租?！　〕烁匾酝?，神廟還擁有大片的漁場(chǎng)和牧場(chǎng)，并經(jīng)營(yíng)手工業(yè)和商業(yè)。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    世界古代中世紀(jì)史 PDF格式下載

---