法哲學

前言

我們跨入了21世紀。展望新世紀哲學的發(fā)展前景，一個重要的趨勢就是哲學與其他學科的交叉、滲透，這將成為中國乃至全世界哲學轉(zhuǎn)向的一大特征。哲學交叉學科就是在這樣的背景下發(fā)展起來的一組新興學科群，它包括經(jīng)濟哲學、政治哲學、文化哲學、歷史哲學、社會哲學、宗教哲學、道德哲學、法哲學、人生哲學、自然哲學、科學哲學、技術(shù)哲學、生態(tài)哲學、心理哲學、語言哲學、邏輯哲學、藝術(shù)哲學、管理哲學等學科分支。21世紀是以問題為中心的世紀，恐怖襲擊、兩極分化、知識經(jīng)濟這些復雜的問題使近代以來傳統(tǒng)的學科分類無能為力，社會政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展越來越要求學科交叉，哲學交叉學科正是代表了這一國際、國內(nèi)哲學發(fā)展的最新趨勢。1996年，復旦大學哲學系進行課程體系改革，我們研究了國內(nèi)外28所大學哲學系課程設(shè)置，發(fā)現(xiàn)交叉學科是國外大學普遍開設(shè)的課程，而在國內(nèi)則幾乎是空白。尤其是牛津大學哲學系的課程設(shè)置，對我們觸動很大。牛津大學哲學系有七個交叉方向，包括哲學與生理、哲學與宗教、哲學與現(xiàn)代語言、哲學與數(shù)學，但是學生選擇最多的是哲學與政治、經(jīng)濟，選擇這一方向的占全體學生的一半以上。也就是說，當代最重大的交叉是哲學與政治、哲學與經(jīng)濟的交叉，這正突現(xiàn)了哲學在解決政治與經(jīng)濟問題上的重要性。

內(nèi)容概要

本書主要從哲學的視角，對法或權(quán)利，尤其是現(xiàn)代法或現(xiàn)代權(quán)利進行思考、反思和追問，故稱之為法哲學。全書以法或權(quán)利，尤其是現(xiàn)代法或現(xiàn)代權(quán)利的價值、本質(zhì)、理論意義、歷史發(fā)展和歷史局限等問題為核心和出發(fā)點，采取法哲學史和法哲學理論相結(jié)合的論證方法，探討了法哲學的基本而重要的問題。歸納起來看，主要涉及六個層面的內(nèi)容: 通過對法與經(jīng)濟、宗教、道德、權(quán)力之間的關(guān)系的分析，探討了法的價值問題，以及法對人類生活的意義問題;分析了古代和中世紀的自然法思想為西方近代自然法哲學提供的重要思想遺產(chǎn);通過對霍布斯、洛克、盧梭、康德、黑格爾等人 的法哲學思想的分析，揭示了近代法的形而上學的建構(gòu)路徑和完成過程;論證了馬克思進行法的形而上學批判的社會存在論根據(jù)，闡明了馬克思法哲學批判理論的主要成果、兩條界限和現(xiàn)實意義; 探討了分析實證主義法學的理論基礎(chǔ)、理論特征、理論意義及其缺陷;分析了西方法哲學的當代走向及其存在的主要問題。

書籍目錄

導論 法哲學的含義及其研究對象  一、 “法”與“法律”的區(qū)別  二、 “法”本身的含義及其歷史沿革  三、法哲學的含義及其研究對象第一章 法的價值和意義  第一節(jié) 法與經(jīng)濟的關(guān)系    一、 法的基礎(chǔ)與起源問題的歷史考察    二、 馬克思對法的經(jīng)濟基礎(chǔ)的揭示    三、 法與經(jīng)濟的辯證關(guān)系  第二節(jié) 法的宗教之維    一、 法的宗教之維的歷史溯源    二、 近代法哲學思想中滲透著的宗教因素    三、 法與宗教之間的關(guān)系  第三節(jié) 法的道德之維    一、 法與道德之間的“合”與“離”    二、 法哲學史上有關(guān)法與道德關(guān)系問題的爭論    三、 對法與道德之辯證關(guān)系的分析  第四節(jié) 權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系    一、 近代法哲學家論權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系    二、現(xiàn)代分析實證主義法哲學家視野中的權(quán)利與權(quán)力    三、 權(quán)利與權(quán)力的辯證關(guān)系  第五節(jié) 法與人類生活的意義    一、 必須重新喚醒法對人類生活意義的理解    二、法對人類生活的意義的哲學解答———從盧梭到黑格爾    三、 馬克思關(guān)于法對人類生活的意義的辯證說明第二章 古代和中世紀的自然法思想  第一節(jié) 古代自然法思想概述    一、 希臘城邦與自然法觀念的興起    二、 自然法觀念在古代的發(fā)展    三、 古代自然法思想的一般特征  第二節(jié) 中世紀自然法思想概述    一、 奧古斯丁的神學自然法思想    二、 阿奎那的自然法思想    三、 中世紀神學自然法思想的一般特征  第三節(jié) 古代和中世紀的自然法思想遺產(chǎn)    一、 確立了法的普遍的理性原則    二、 提供了應(yīng)然與實然相區(qū)分的法的二元論模式    三、為近代法哲學中的“天賦權(quán)利”觀念提供了思想養(yǎng)料第三章 近代法的形而上學的建構(gòu)和完成  第一節(jié) 近代法哲學的本質(zhì)及其發(fā)展路向    一、 近代法哲學興起的背景    二、 近代法的形而上學本質(zhì)及其發(fā)展路向    三、 近代法哲學早期代表人物霍布斯的法哲學思想  第二節(jié) 洛克的自然權(quán)利論    一、洛克的自然法哲學要回答的主要問題    二、 自然權(quán)利論的建構(gòu)    三、 對洛克自然權(quán)利論的分析批判  第三節(jié) 盧梭的法哲學思想    一、 盧梭與近代法哲學主題的變化    二、 作為法或權(quán)利的基礎(chǔ)的“公意”    三、 盧梭法哲學理論的矛盾和缺陷  第四節(jié) 康德的法哲學思想    一、 康德法哲學思想的主要特點和內(nèi)容    二、 康德法哲學思想的理論意義    三、 康德法哲學是法國革命的德國理論  第五節(jié) 黑格爾的法哲學思想    一、 黑格爾法哲學思想的一般特征    二、 黑格爾與近代法的形而上學的完成    三、 黑格爾的法哲學本質(zhì)上是一種關(guān)于國家的學說第四章 馬克思的法哲學批判理論  第一節(jié) 馬克思法哲學批判理論的目的和根據(jù)    一、 作為批判形態(tài)的馬克思法哲學理論的目的    二、 馬克思法哲學批判的過程和階段    三、 馬克思法哲學批判理論的社會存在論根據(jù)  第二節(jié) 馬克思法哲學批判理論的主要成果    一、 馬克思對法的現(xiàn)實基礎(chǔ)的揭示    二、 馬克思對法的歷史起源和來歷的揭示    三、 馬克思對法的形而上學的秘密的揭示  第三節(jié) 馬克思法哲學批判理論的兩條界限    一、馬克思法哲學批判理論與近代法的形而上學的界限    二、 馬克思法哲學批判理論與空想主義的原則界限    三、 馬克思對待現(xiàn)代法權(quán)的辯證立場  第四節(jié) 馬克思法哲學批判理論的現(xiàn)實意義    一、破除現(xiàn)代法權(quán)的神話學以及法向現(xiàn)實生活世界的回歸    二、 對現(xiàn)代法權(quán)實現(xiàn)吸納和超越的雙重任務(wù)    三、 堅持對現(xiàn)代法權(quán)的辯證態(tài)度第五章 分析實證主義法學與法的技術(shù)理性化  第一節(jié) 分析實證主義法學存在的必然性、理論基礎(chǔ)和意義    一、 分析實證主義法學存在的必然性    二、 分析實證主義法學的理論基礎(chǔ)    三、 分析實證主義法學的意義  第二節(jié) 分析實證主義法學主要流派及其觀點概述    一、 奧斯丁的古典分析法學    二、 凱爾森的純粹法學    三、 哈特的新分析法學  第三節(jié) 法的技術(shù)理性化與法哲學的安樂死    一、 法律實證主義的理論基礎(chǔ)和訴求是可疑的    二、法律實證主義導致了法的技術(shù)理性化和權(quán)力與法的一體化    三、 法律實證主義導致了法哲學的安樂死    四、 法律實證主義的虛無主義和意識形態(tài)特征第六章 法權(quán)哲學的當代走向及其問題  第一節(jié) 當代法權(quán)哲學的興起    一、 當代法權(quán)哲學興起的背景    二、 哈耶克與當代自由主義法哲學的復興    三、 富勒與戰(zhàn)后新自然法哲學的興起  第二節(jié) 羅爾斯、諾齊克、德沃金的權(quán)利觀概述    一、 羅爾斯的“公平的正義”論    二、 諾齊克自由至上主義的權(quán)利觀    三、 德沃金自由主義式的平等權(quán)利論  第三節(jié) 當代法權(quán)哲學的一般特征及其問題    一、 當代法權(quán)哲學的自由主義性質(zhì)    二、 當代法權(quán)哲學對正義和平等權(quán)利的關(guān)注    三、 當代法權(quán)哲學各流派之間的融合趨勢    四、 當代法權(quán)哲學的個人主義基礎(chǔ)和前提    五、當代法權(quán)哲學的現(xiàn)代性理論本質(zhì)和意識形態(tài)特征參考文獻

章節(jié)摘錄

第二節(jié)中世紀自然法思想概述從總體上說，中世紀是一個神治思想占統(tǒng)治地位的時代，并且法治思想和人治思想都共同寄生在神治思想之下。但正是由于基督教神學把人間的法律上升為終極意義上的神的理性和神學自然法的層面來追問，并借后者來衡量前者，因而在很大程度上使西方的法治思想在神學思想中找到了它的依據(jù)，也使神學思想成了孕育法治理念的重要母體。就這個意義而言，西方法哲學的發(fā)展是不可能繞過中世紀這段歷史的。中世紀的自然法哲學大體上有兩種傳統(tǒng)：一種是奧古斯丁主義的傳統(tǒng)。它認為人自己無法找到達到上帝之城的道路，唯有在上帝的參與和上帝意志的默示下，借助于上帝賦予他的恩寵，人才能為他自己指明道路。這種傳統(tǒng)更加強調(diào)意志尤其是上帝意志的作用。另一種是托馬斯主義的傳統(tǒng)。它認為人的自然的理性的判斷和方向與上帝的救贖意志是一致的，自然的有理性的人會走近上帝，因此，這一傳統(tǒng)更加強調(diào)理性尤其是上帝的理性。當然，這兩種傳統(tǒng)本質(zhì)上都屬于神學自然法思想。一、奧古斯丁的神學自然法思想奧古斯丁被普遍認為是古代向中世紀轉(zhuǎn)變過程中一個關(guān)鍵的思想家。他更多的是柏拉圖主義者，即他接受了柏拉圖的理念學說。他將理念移入到了上帝的精神之中，同時也從斯多葛學派那里吸取了自然法的思想。奧古斯丁通過研究摩尼教的二元論和懷疑論，而對知識進行了指責，即認為人們無法獲得終極真理，進而將柏拉圖的思想基督教化了。在他看來，那些基礎(chǔ)性的實體不可能為人的智力所發(fā)現(xiàn)，而只能基于信仰而被接受。真正的智慧就是基督徒的智慧。

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