法哲學(xué)

前言

我們跨入了21世紀(jì)。展望新世紀(jì)哲學(xué)的發(fā)展前景，一個(gè)重要的趨勢(shì)就是哲學(xué)與其他學(xué)科的交叉、滲透，這將成為中國(guó)乃至全世界哲學(xué)轉(zhuǎn)向的一大特征。哲學(xué)交叉學(xué)科就是在這樣的背景下發(fā)展起來(lái)的一組新興學(xué)科群，它包括經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、政治哲學(xué)、文化哲學(xué)、歷史哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、宗教哲學(xué)、道德哲學(xué)、法哲學(xué)、人生哲學(xué)、自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、心理哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、邏輯哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)、管理哲學(xué)等學(xué)科分支。21世紀(jì)是以問(wèn)題為中心的世紀(jì)，恐怖襲擊、兩極分化、知識(shí)經(jīng)濟(jì)這些復(fù)雜的問(wèn)題使近代以來(lái)傳統(tǒng)的學(xué)科分類無(wú)能為力，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展越來(lái)越要求學(xué)科交叉，哲學(xué)交叉學(xué)科正是代表了這一國(guó)際、國(guó)內(nèi)哲學(xué)發(fā)展的最新趨勢(shì)。1996年，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系進(jìn)行課程體系改革，我們研究了國(guó)內(nèi)外28所大學(xué)哲學(xué)系課程設(shè)置，發(fā)現(xiàn)交叉學(xué)科是國(guó)外大學(xué)普遍開(kāi)設(shè)的課程，而在國(guó)內(nèi)則幾乎是空白。尤其是牛津大學(xué)哲學(xué)系的課程設(shè)置，對(duì)我們觸動(dòng)很大。牛津大學(xué)哲學(xué)系有七個(gè)交叉方向，包括哲學(xué)與生理、哲學(xué)與宗教、哲學(xué)與現(xiàn)代語(yǔ)言、哲學(xué)與數(shù)學(xué)，但是學(xué)生選擇最多的是哲學(xué)與政治、經(jīng)濟(jì)，選擇這一方向的占全體學(xué)生的一半以上。也就是說(shuō)，當(dāng)代最重大的交叉是哲學(xué)與政治、哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)的交叉，這正突現(xiàn)了哲學(xué)在解決政治與經(jīng)濟(jì)問(wèn)題上的重要性。

內(nèi)容概要

本書(shū)主要從哲學(xué)的視角，對(duì)法或權(quán)利，尤其是現(xiàn)代法或現(xiàn)代權(quán)利進(jìn)行思考、反思和追問(wèn)，故稱之為法哲學(xué)。全書(shū)以法或權(quán)利，尤其是現(xiàn)代法或現(xiàn)代權(quán)利的價(jià)值、本質(zhì)、理論意義、歷史發(fā)展和歷史局限等問(wèn)題為核心和出發(fā)點(diǎn)，采取法哲學(xué)史和法哲學(xué)理論相結(jié)合的論證方法，探討了法哲學(xué)的基本而重要的問(wèn)題。歸納起來(lái)看，主要涉及六個(gè)層面的內(nèi)容: 通過(guò)對(duì)法與經(jīng)濟(jì)、宗教、道德、權(quán)力之間的關(guān)系的分析，探討了法的價(jià)值問(wèn)題，以及法對(duì)人類生活的意義問(wèn)題;分析了古代和中世紀(jì)的自然法思想為西方近代自然法哲學(xué)提供的重要思想遺產(chǎn);通過(guò)對(duì)霍布斯、洛克、盧梭、康德、黑格爾等人 的法哲學(xué)思想的分析，揭示了近代法的形而上學(xué)的建構(gòu)路徑和完成過(guò)程;論證了馬克思進(jìn)行法的形而上學(xué)批判的社會(huì)存在論根據(jù)，闡明了馬克思法哲學(xué)批判理論的主要成果、兩條界限和現(xiàn)實(shí)意義; 探討了分析實(shí)證主義法學(xué)的理論基礎(chǔ)、理論特征、理論意義及其缺陷;分析了西方法哲學(xué)的當(dāng)代走向及其存在的主要問(wèn)題。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論 法哲學(xué)的含義及其研究對(duì)象  一、 “法”與“法律”的區(qū)別  二、 “法”本身的含義及其歷史沿革  三、法哲學(xué)的含義及其研究對(duì)象第一章 法的價(jià)值和意義  第一節(jié) 法與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系    一、 法的基礎(chǔ)與起源問(wèn)題的歷史考察    二、 馬克思對(duì)法的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的揭示    三、 法與經(jīng)濟(jì)的辯證關(guān)系  第二節(jié) 法的宗教之維    一、 法的宗教之維的歷史溯源    二、 近代法哲學(xué)思想中滲透著的宗教因素    三、 法與宗教之間的關(guān)系  第三節(jié) 法的道德之維    一、 法與道德之間的“合”與“離”    二、 法哲學(xué)史上有關(guān)法與道德關(guān)系問(wèn)題的爭(zhēng)論    三、 對(duì)法與道德之辯證關(guān)系的分析  第四節(jié) 權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系    一、 近代法哲學(xué)家論權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系    二、現(xiàn)代分析實(shí)證主義法哲學(xué)家視野中的權(quán)利與權(quán)力    三、 權(quán)利與權(quán)力的辯證關(guān)系  第五節(jié) 法與人類生活的意義    一、 必須重新喚醒法對(duì)人類生活意義的理解    二、法對(duì)人類生活的意義的哲學(xué)解答———從盧梭到黑格爾    三、 馬克思關(guān)于法對(duì)人類生活的意義的辯證說(shuō)明第二章 古代和中世紀(jì)的自然法思想  第一節(jié) 古代自然法思想概述    一、 希臘城邦與自然法觀念的興起    二、 自然法觀念在古代的發(fā)展    三、 古代自然法思想的一般特征  第二節(jié) 中世紀(jì)自然法思想概述    一、 奧古斯丁的神學(xué)自然法思想    二、 阿奎那的自然法思想    三、 中世紀(jì)神學(xué)自然法思想的一般特征  第三節(jié) 古代和中世紀(jì)的自然法思想遺產(chǎn)    一、 確立了法的普遍的理性原則    二、 提供了應(yīng)然與實(shí)然相區(qū)分的法的二元論模式    三、為近代法哲學(xué)中的“天賦權(quán)利”觀念提供了思想養(yǎng)料第三章 近代法的形而上學(xué)的建構(gòu)和完成  第一節(jié) 近代法哲學(xué)的本質(zhì)及其發(fā)展路向    一、 近代法哲學(xué)興起的背景    二、 近代法的形而上學(xué)本質(zhì)及其發(fā)展路向    三、 近代法哲學(xué)早期代表人物霍布斯的法哲學(xué)思想  第二節(jié) 洛克的自然權(quán)利論    一、洛克的自然法哲學(xué)要回答的主要問(wèn)題    二、 自然權(quán)利論的建構(gòu)    三、 對(duì)洛克自然權(quán)利論的分析批判  第三節(jié) 盧梭的法哲學(xué)思想    一、 盧梭與近代法哲學(xué)主題的變化    二、 作為法或權(quán)利的基礎(chǔ)的“公意”    三、 盧梭法哲學(xué)理論的矛盾和缺陷  第四節(jié) 康德的法哲學(xué)思想    一、 康德法哲學(xué)思想的主要特點(diǎn)和內(nèi)容    二、 康德法哲學(xué)思想的理論意義    三、 康德法哲學(xué)是法國(guó)革命的德國(guó)理論  第五節(jié) 黑格爾的法哲學(xué)思想    一、 黑格爾法哲學(xué)思想的一般特征    二、 黑格爾與近代法的形而上學(xué)的完成    三、 黑格爾的法哲學(xué)本質(zhì)上是一種關(guān)于國(guó)家的學(xué)說(shuō)第四章 馬克思的法哲學(xué)批判理論  第一節(jié) 馬克思法哲學(xué)批判理論的目的和根據(jù)    一、 作為批判形態(tài)的馬克思法哲學(xué)理論的目的    二、 馬克思法哲學(xué)批判的過(guò)程和階段    三、 馬克思法哲學(xué)批判理論的社會(huì)存在論根據(jù)  第二節(jié) 馬克思法哲學(xué)批判理論的主要成果    一、 馬克思對(duì)法的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的揭示    二、 馬克思對(duì)法的歷史起源和來(lái)歷的揭示    三、 馬克思對(duì)法的形而上學(xué)的秘密的揭示  第三節(jié) 馬克思法哲學(xué)批判理論的兩條界限    一、馬克思法哲學(xué)批判理論與近代法的形而上學(xué)的界限    二、 馬克思法哲學(xué)批判理論與空想主義的原則界限    三、 馬克思對(duì)待現(xiàn)代法權(quán)的辯證立場(chǎng)  第四節(jié) 馬克思法哲學(xué)批判理論的現(xiàn)實(shí)意義    一、破除現(xiàn)代法權(quán)的神話學(xué)以及法向現(xiàn)實(shí)生活世界的回歸    二、 對(duì)現(xiàn)代法權(quán)實(shí)現(xiàn)吸納和超越的雙重任務(wù)    三、 堅(jiān)持對(duì)現(xiàn)代法權(quán)的辯證態(tài)度第五章 分析實(shí)證主義法學(xué)與法的技術(shù)理性化  第一節(jié) 分析實(shí)證主義法學(xué)存在的必然性、理論基礎(chǔ)和意義    一、 分析實(shí)證主義法學(xué)存在的必然性    二、 分析實(shí)證主義法學(xué)的理論基礎(chǔ)    三、 分析實(shí)證主義法學(xué)的意義  第二節(jié) 分析實(shí)證主義法學(xué)主要流派及其觀點(diǎn)概述    一、 奧斯丁的古典分析法學(xué)    二、 凱爾森的純粹法學(xué)    三、 哈特的新分析法學(xué)  第三節(jié) 法的技術(shù)理性化與法哲學(xué)的安樂(lè)死    一、 法律實(shí)證主義的理論基礎(chǔ)和訴求是可疑的    二、法律實(shí)證主義導(dǎo)致了法的技術(shù)理性化和權(quán)力與法的一體化    三、 法律實(shí)證主義導(dǎo)致了法哲學(xué)的安樂(lè)死    四、 法律實(shí)證主義的虛無(wú)主義和意識(shí)形態(tài)特征第六章 法權(quán)哲學(xué)的當(dāng)代走向及其問(wèn)題  第一節(jié) 當(dāng)代法權(quán)哲學(xué)的興起    一、 當(dāng)代法權(quán)哲學(xué)興起的背景    二、 哈耶克與當(dāng)代自由主義法哲學(xué)的復(fù)興    三、 富勒與戰(zhàn)后新自然法哲學(xué)的興起  第二節(jié) 羅爾斯、諾齊克、德沃金的權(quán)利觀概述    一、 羅爾斯的“公平的正義”論    二、 諾齊克自由至上主義的權(quán)利觀    三、 德沃金自由主義式的平等權(quán)利論  第三節(jié) 當(dāng)代法權(quán)哲學(xué)的一般特征及其問(wèn)題    一、 當(dāng)代法權(quán)哲學(xué)的自由主義性質(zhì)    二、 當(dāng)代法權(quán)哲學(xué)對(duì)正義和平等權(quán)利的關(guān)注    三、 當(dāng)代法權(quán)哲學(xué)各流派之間的融合趨勢(shì)    四、 當(dāng)代法權(quán)哲學(xué)的個(gè)人主義基礎(chǔ)和前提    五、當(dāng)代法權(quán)哲學(xué)的現(xiàn)代性理論本質(zhì)和意識(shí)形態(tài)特征參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

第二節(jié)中世紀(jì)自然法思想概述從總體上說(shuō)，中世紀(jì)是一個(gè)神治思想占統(tǒng)治地位的時(shí)代，并且法治思想和人治思想都共同寄生在神治思想之下。但正是由于基督教神學(xué)把人間的法律上升為終極意義上的神的理性和神學(xué)自然法的層面來(lái)追問(wèn)，并借后者來(lái)衡量前者，因而在很大程度上使西方的法治思想在神學(xué)思想中找到了它的依據(jù)，也使神學(xué)思想成了孕育法治理念的重要母體。就這個(gè)意義而言，西方法哲學(xué)的發(fā)展是不可能繞過(guò)中世紀(jì)這段歷史的。中世紀(jì)的自然法哲學(xué)大體上有兩種傳統(tǒng)：一種是奧古斯丁主義的傳統(tǒng)。它認(rèn)為人自己無(wú)法找到達(dá)到上帝之城的道路，唯有在上帝的參與和上帝意志的默示下，借助于上帝賦予他的恩寵，人才能為他自己指明道路。這種傳統(tǒng)更加強(qiáng)調(diào)意志尤其是上帝意志的作用。另一種是托馬斯主義的傳統(tǒng)。它認(rèn)為人的自然的理性的判斷和方向與上帝的救贖意志是一致的，自然的有理性的人會(huì)走近上帝，因此，這一傳統(tǒng)更加強(qiáng)調(diào)理性尤其是上帝的理性。當(dāng)然，這兩種傳統(tǒng)本質(zhì)上都屬于神學(xué)自然法思想。一、奧古斯丁的神學(xué)自然法思想奧古斯丁被普遍認(rèn)為是古代向中世紀(jì)轉(zhuǎn)變過(guò)程中一個(gè)關(guān)鍵的思想家。他更多的是柏拉圖主義者，即他接受了柏拉圖的理念學(xué)說(shuō)。他將理念移入到了上帝的精神之中，同時(shí)也從斯多葛學(xué)派那里吸取了自然法的思想。奧古斯丁通過(guò)研究摩尼教的二元論和懷疑論，而對(duì)知識(shí)進(jìn)行了指責(zé)，即認(rèn)為人們無(wú)法獲得終極真理，進(jìn)而將柏拉圖的思想基督教化了。在他看來(lái)，那些基礎(chǔ)性的實(shí)體不可能為人的智力所發(fā)現(xiàn)，而只能基于信仰而被接受。真正的智慧就是基督徒的智慧。

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