道德哲學(xué)

前言

　　我們跨入了21世紀(jì)。展望新世紀(jì)哲學(xué)的發(fā)展前景，一個(gè)重要的趨勢(shì)就是哲學(xué)與其他學(xué)科的交叉、滲透，這將成為中國乃至全世界哲學(xué)轉(zhuǎn)向的一大特征。哲學(xué)交叉學(xué)科就是在這樣的背景下發(fā)展起來的一組新興學(xué)科群，它包括經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、政治哲學(xué)、文化哲學(xué)、歷史哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、宗教哲學(xué)、道德哲學(xué)、法哲學(xué)、人生哲學(xué)、自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、心理哲學(xué)、語言哲學(xué)、邏輯哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)、管理哲學(xué)等學(xué)科分支?！　?1世紀(jì)是以問題為中心的世紀(jì)，恐怖襲擊、兩極分化、知識(shí)經(jīng)濟(jì)這些復(fù)雜的問題使近代以來傳統(tǒng)的學(xué)科分類無能為力，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展越來越要求學(xué)科交叉，哲學(xué)交叉學(xué)科正是代表了這一國際、國內(nèi)哲學(xué)發(fā)展的最新趨勢(shì)。1996年，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系進(jìn)行課程體系改革，我們研究了國內(nèi)外28所大學(xué)哲學(xué)系課程設(shè)置，發(fā)現(xiàn)交叉學(xué)科是國外大學(xué)普遍開設(shè)的課程，而在國內(nèi)則幾乎是空白。尤其是牛津大學(xué)哲學(xué)系的課程設(shè)置，對(duì)我們觸動(dòng)很大。牛津大學(xué)哲學(xué)系有七個(gè)交叉方向，包括哲學(xué)與生理、哲學(xué)與宗教、哲學(xué)與現(xiàn)代語言、哲學(xué)與數(shù)學(xué)，但是學(xué)生選擇最多的是哲學(xué)與政治、經(jīng)濟(jì)，選擇這一方向的占全體學(xué)生的一半以上。也就是說，當(dāng)代最重大的交叉是哲學(xué)與政治、哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)的交叉，這正突現(xiàn)了哲學(xué)在解決政治與經(jīng)濟(jì)問題上的重要性。

內(nèi)容概要

我們應(yīng)當(dāng)選擇什么樣的生活?道德何以必要?它為何能成為指導(dǎo)人生的價(jià)值體系?道德成立的根據(jù)是什么?道德哲學(xué)會(huì)和你一起來思考。不應(yīng)把道德理解為限制我們做事情的規(guī)條，而應(yīng)把它掌握為思考我們?nèi)绾紊畹幕A(chǔ)。   道德理論基本問題通過對(duì)生活的追問、對(duì)人性的追問、對(duì)道德的追問、對(duì)實(shí)踐理性的追問、對(duì)宗教、法律等社會(huì)價(jià)值形態(tài)的追問，展示出相關(guān)的理論探討。   建構(gòu)道德理論的基本形態(tài)是基于后果、功效;還是基于責(zé)任、原則;或是基于人自身的德性、情感?抑或基于自由平等的個(gè)體的合作契約?對(duì)道德理論的深入思考，或許可以幫助我們找到道德的真諦。   本書提出，道德在三種層次上為我們所關(guān)注。首先，道德是一種智慧，給人的生活提供價(jià)值和理智的方向，需要去學(xué)習(xí);其次，道德是一種規(guī)范，用以指導(dǎo)、約束人的行為符合價(jià)值取向，需要去承擔(dān);最后，道德是一種信念，與生命一體，需要去體悟持存。   本書為上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)十五規(guī)劃項(xiàng)目、上海市高校青年教師科學(xué)研究項(xiàng)目。

書籍目錄

引論 當(dāng)代道德哲學(xué): 挑戰(zhàn)與出路  一、 現(xiàn)代道德面臨的挑戰(zhàn)  二、 探尋出路的努力道德理論基本問題  第一章 美好生活與道德哲學(xué)    一、“蘇格拉底問題”    二、“倫理”與“道德”    三、倫理學(xué)與道德哲學(xué)  第二章 人性與道德    一、人為什么要有道德（Why Be Moral）?    二、道德起源    三、理想人格與完美人性  第三章 自然律與道德律    一、兩種規(guī)律    二、 “是”與“應(yīng)當(dāng)”    三、physis 和nomos    四、自然法    五、 實(shí)踐精神  第四章 實(shí)踐理性與自由意志    一、實(shí)踐智慧    二、實(shí)踐理性與自由意志    三、自由意志與行為責(zé)任    四、意志行為與評(píng)價(jià)  第五章 宗教與道德    一、宗教: 人類對(duì)超越者的回應(yīng)    二、理性與宗教    三、宗教與道德的古老聯(lián)系    四、立約與律法  第六章 法律與道德    一、個(gè)人理性與公共理性    二、法律與道德的同一性    三、法律與道德的沖突    四、道德立法道德理論基本形態(tài)  第七章 規(guī)范理論（一）: 后果論    一、 概念辨析    二、 功利主義的提出    三、 后果論及其批評(píng)者  第八章 規(guī)范理論（二）: 義務(wù)論    一、 康德倫理學(xué)的精神    二、 最高的道德原則    三、 實(shí)踐信念  第九章 品性理論: 德性論    一、 古代德性論    二、 近代德性的迷失    三、 當(dāng)代德性倫理學(xué)運(yùn)動(dòng)    四、 為什么要“德性倫理”?  第十章 契約理論: 公正論    一、 羅爾斯契約論的公正理論提出的背景    二、 契約理論的公正論    三、 對(duì)羅爾斯公正理論的批評(píng)  第十一章 道德邏輯: 元倫理學(xué)    一、 規(guī)定主義（prescriptivism）    二、 描述詞與評(píng)價(jià)詞    三、 道德思維的層次    四、 可普遍化的問題  結(jié) 語 承擔(dān)道德    一、 陌生的德性: 全球化過程的倫理沖突    二、 當(dāng)代社會(huì)的道德要求    三、 道德信仰與終極問題參考文獻(xiàn)后 記

章節(jié)摘錄

　　是否有必要制訂出道德哲學(xué)（一個(gè)純粹的、完全清除了一切經(jīng)驗(yàn)、一切屬于人學(xué)的東西）？從責(zé)任和道德規(guī)律都有自明的普遍觀念來看，顯然必定要有這樣一種哲學(xué)。因此，康德得出結(jié)論說，“全部實(shí)踐知識(shí)、道德規(guī)律及其原則和其余帶有經(jīng)驗(yàn)成分的知識(shí)有著本質(zhì)性的差別，道德哲學(xué)是完全以其純粹部分為依據(jù)的?！薄　∷?、自然法　　在希臘神話中，出現(xiàn)了自然法與人為法的沖突。　　古希臘悲劇大師索?？死账埂栋蔡岣昴分兴茉炝艘粋€(gè)勇敢的女性形象--安提戈涅。古希臘底比斯城的國王俄狄甫斯由于殺父娶母而懊悔，把自己放逐出城邦，把王位交給了妻弟克瑞翁，讓他代替自己兩個(gè)年幼的孿生兒子波呂尼刻斯和厄特俄克勒斯掌管王權(quán)?？墒莾蓚€(gè)兒子為了爭(zhēng)奪王位而爭(zhēng)斗起來，厄特俄克勒斯把哥哥波呂尼刻斯趕出了底比斯城。波呂尼刻斯在作了亞各斯國王的駙馬后，召集七路英雄一起攻打底比斯，想奪回自己的王位。在底比斯城外，厄特俄克勒斯挑戰(zhàn)他的兄長(zhǎng)，要求決一死戰(zhàn)，勝者為王?？蓱z的兄弟二人最后都筋疲力盡，倒在了血泊之中。安提戈涅親眼目睹自己兄弟同室操戈，竟同歸于盡，她伏在波呂尼刻斯的身上悲慟不已。波呂尼刻斯臨死之前告訴妹妹，讓她把自己葬在故鄉(xiāng)的土地上?！　〉妆人箛醯臋?quán)力現(xiàn)在又轉(zhuǎn)歸克瑞翁，他讓厄特俄克勒斯享受國王的葬禮。克瑞翁認(rèn)為波呂尼刻斯帶領(lǐng)外敵人侵，背叛了祖國，于是他頒布了一條嚴(yán)酷的法令：讓波呂尼刻斯暴尸城下，任憑狗撕鳥啄，不準(zhǔn)任何人把他安葬。有人偷盜或者掩埋尸體的，不管是誰，一律用亂石擊死。安提戈涅按照哥哥臨死時(shí)的囑托，埋葬了波呂尼刻斯。

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