說東道西

內(nèi)容概要

自從中國大門打開以后，我們就開始說“東”道“西”。   而且不停地“說”———從上世紀(jì)中葉“說”到現(xiàn)在，恐怕還要繼續(xù)“說”下去，差不多成了“世紀(jì)性”甚至“超世紀(jì)性”的話題。   而且眾“說”紛紜。你“說”過來我“道”過去，幾乎沒有一個現(xiàn)代知識分子不曾就這個“永遠(yuǎn)的熱門”發(fā)表過高見，與此相關(guān)的著作不說“汗牛充棟”，大概也難以計(jì)數(shù);至于普通老百姓在茶余飯后乘興發(fā)表的妙論，更是隨處可聞，可惜無人記載，也就流傳不下來。   流傳下來的，有體系嚴(yán)密的宏文偉論，也有興之所至的隨感。盡管仍然是知識分子的眼光，但因?yàn)槭呛敛唤?jīng)意之中“侃”出來的，也就更見“真性情”，或者說，更能顯出講話人（中國現(xiàn)代知識分子）在說“東”道“西”之時的心態(tài)、風(fēng)貌與氣度。這，也正是我們的興趣所在;與其關(guān)心“說什么”，還不如關(guān)心“以怎樣的姿態(tài)”去說———這也許更是一種“文學(xué)”的觀照吧。以此種態(tài)度去讀本集中的文章，我們首先感受到的是以“世界民”自居的全球意識，由此而產(chǎn)生的恢宏的眼光，人類愛的博大情懷。周作人寫過一篇題為《結(jié)緣豆》的文章，說他喜歡佛教里“緣”這個字，“覺得頗能說明人世間的許多事情”，“卻更帶一點(diǎn)兒詩意”;在某種意義上，所謂“全球意識”，就是對自我（以及本民族）與生活在地球上的其他人（以及其他民族）之間所存在的“緣分”的發(fā)現(xiàn)，這種“發(fā)現(xiàn)”是真正富有詩意的。只要讀一讀收入本集中的周作人所寫的《緣日》、《關(guān)于雷公》、《日本的衣食住》等文，就不難體會到，他們那一代人從民俗的比較、研究中，發(fā)現(xiàn)了中國人、中國文化與隔海相望的日本人、日本文化內(nèi)在的相通與相異時，曾經(jīng)產(chǎn)生過怎樣的由衷的喜悅，那自然流露的會心的微笑，是十分感人的。而在另外一些作家例如魯迅那里，他從“中國（中國人）”與“世界（世界民）”關(guān)系中發(fā)現(xiàn)的是“中國（中國人）”“國粹”太多（也即歷史傳統(tǒng)的包袱過于沉重），“太特別，便難與種種人協(xié)同生長，掙得地位”，從而產(chǎn)生了“中國（中國人）”如不事變革，便“要從‘世界人’中擠出”的“大恐懼”（《隨感錄·三十六》），這種成為“世界（人類）孤兒”的孤獨(dú)感與危機(jī)感，同樣是感人的。而擁有這種自覺的民族“孤獨(dú)感”的，又僅僅是魯迅這樣的少數(shù)敏感的知識分子，在當(dāng)時，民族的大多數(shù)仍沉溺于“合群的愛國的自大”的迷狂，先驅(qū)者就愈加陷入孤獨(dú)寂寞的大澤之中，如周作人所說，這是“在人群中”所感到的“不可堪的寂寞”，真“有如在廟會時擠在潮水般的人叢里，特別像是一片樹葉，與一切絕緣而孤立著”。我們前面所說與世界人“結(jié)緣”的喜悅里其實(shí)是內(nèi)含著淡淡的、難以言傳的哀愁與孤寂之苦的。我們說“人類意識”的“博大情懷”，原是指一種相當(dāng)豐富、復(fù)雜的感情世界:人類愛與人類憂患總是互相糾結(jié)為一體，這其間具有深厚度的“詩意”，是需要我們細(xì)心體味，切切不可簡單化的。   同樣引人注目的是，前輩人在說“東”道“西”時所顯示的平等、獨(dú)立意識。如魯迅所說，這原本也是中國的“國粹”;遙想漢唐人“多少閎放”，“魄力究竟雄大”，“人民具有不至于為異族奴隸的自信心”，“凡取用外來事物的時候，就如將彼俘來一樣，自由驅(qū)使，絕不介懷”，只有到了近代，封建制度“衰敝陵夷之際”，這才神經(jīng)衰弱過敏起來，“每遇外國東西，便覺得仿佛彼來俘我一樣，推拒，惶恐，退縮，逃避，抖成一團(tuán)”了（《看鏡有感》），魯迅在二、三十年代一再地大聲疾呼，要恢復(fù)與建立“民族自信心”，這是抓住了“要害”的。讀者如果有興趣讀一讀收入本集中的林語堂的《中國文化之精神》與《傅雷家書》的選錄，自不難發(fā)現(xiàn)，其中的“自信”，作者的立足點(diǎn)是:在“人類文化”的發(fā)展面前，各民族的文化是平等的，他們各自的獨(dú)立“個性”都應(yīng)當(dāng)受到尊重。因此，作者才能以那樣平和的語調(diào)，灑脫的態(tài)度，對各民族（自然包括本民族）文化的優(yōu)劣得失，作自由無羈的評說。這里所持的“人類文化”的價值尺度與眼光，并不排斥文化評價中的民族意識，但卻與民族自大、自卑（這是可以迅速轉(zhuǎn)化的兩極）的心理變態(tài)根本無緣，而表現(xiàn)出更為健全的民族心態(tài):它既自尊，清楚自己的價值;又自重，絕不以否定或攀援別一民族的文化來換取對自己的肯定;更以清醒的自我批判精神，公開承認(rèn)自己的不足，保持一面向世界文化開放，一面又不斷進(jìn)行自我更新的態(tài)勢。這正是民族文化，以至整個民族振興的希望所在。近年來，人們頗喜歡談“傳統(tǒng)”;那么，這也是一種“傳統(tǒng)”，是“五四”所開創(chuàng)的“傳統(tǒng)”，我們應(yīng)該認(rèn)真地加以總結(jié)與發(fā)揚(yáng)，這大概是“不言而喻”的吧。   讀者也許還會注意到，許多作者在說“東”道“西”時，字里行間常充滿了幽默感。這些現(xiàn)代知識分子，一旦取得了“世界民”的眼光、胸襟，以清醒的理性精神，去考察“東”、“西”文化，就必然取得“觀照的距離”，站在“人類文化”的制高點(diǎn)上，“東”、“西”文化在互為參照之下，都同時顯示出自身的謬誤與獨(dú)特價值，這既“可笑”又“可愛”的兩個側(cè)面，極大地刺激了作家們的幽默感，在“忍俊不禁”之中，既包孕著慈愛與溫馨，又內(nèi)含著苦澀;這樣的“幽默”，豐厚而不輕飄，既耐品味，又引人深思，是可以把讀者的精神升華到一個新的境界的。

書籍目錄

梁啟超   呵旁觀者文 魯迅   隨感錄·三十六    隨感錄·三十八    燈下漫筆    看鏡有感    論照相之類    論“他媽的!” 徐志摩   落葉    “就使打破了頭也還要保持我們靈魂的自由” 林語堂   薩天師語錄    論性急為中國人所惡    吃粢粑有感    粢粑與糖元寶 陳 源   東西文化及其沖突    管閑事 梁實(shí)秋    “旁若無人” 夏 尊   中國的實(shí)用主義    并存和折中 陳 源   象的故事 廖沫沙   從外國回來的悲哀 秦 牧   隔膜的笑劇 張愛玲   洋人看京戲及其他 魯 迅   從孩子的照相說起 周作人   結(jié)緣豆    緣日    關(guān)于雷公    日本的衣食住 郁達(dá)夫    日本的文化生活 老 舍   取錢    避暑 王了一   西洋人的中國故事    西餐 老 舍   英國人 林語堂   中國文化之精神 儲安平   中國人與英國人（節(jié)選） 傅 雷    傅雷家書（節(jié)選）

章節(jié)摘錄

　　急為中國人所惡（紀(jì)念孫中山先生）　　林語堂　　記得一二月前報上載有一篇孫中山先生的談話，他說“我現(xiàn)在病了，但是我性太急，就使不病，恐怕于善后會議，也不能有多大補(bǔ)助。”我覺得這話最能表現(xiàn)孫先生的性格，并且表現(xiàn)其與普通中國人性癖的不同。因?yàn)樾约睘橹袊怂鶒骸Ｇ覍O先生之與眾不同正在這“性”字上面，故使我感覺改造中國之萬分困難。如魯迅先生所云，今日救國在于一條迂謬渺茫的途徑，即“思想革命”，此語誠是，然愚意以為今日救國與其說在“思想革命”，何如說在“性之改造”。這當(dāng)然是比“思想革命”更難辦到，更其迂謬而渺茫的途徑。中國人今日之病固在思想，而尤在性癖，革一人之思想比較尚容易，欲使一惰性慢性之人變?yōu)榧毙詣t殊不易。中國今日豈何嘗無思想，無主義，特此所謂主義，紙上之主義，此所謂思想，亦紙上之思想而已，求一為思想主義而性急，為高尚理想而狂熱而喪心病狂之人，求一轟轟烈烈非貫徹其主義不可，視其主義猶視其自身革命之人則不可得，有之則孫中山先生而已。難怪孫中山有“行之匪艱知之維艱”之學(xué)說?！　∪粲蓺v史上求去，性急者每每為中國人所虐待，乃至顯的事實(shí)。中國也本來不喜歡性急，故子路早已得孔子“不得其死然”的詛咒。若屈原，若賈誼便略可為中國性急者之代表，尤其是賈誼，然賈誼也早有蘇東坡之謅其短見。此乃中庸哲學(xué)及樂天知命道理之天然結(jié)果。徐先生的非中庸論誠是：“聽天任命和中庸的空氣打不破，我國人的思想，永遠(yuǎn)沒有進(jìn)步的希望，”（《猛進(jìn)》第三期答魯迅語）。個人以為中庸哲學(xué)即中國人惰性之結(jié)晶，中庸即無主義之別名，所謂樂天知命亦無異不愿奮斗之通稱。中國最講求的是“立身安命”的道理，誠以命不肯安，則身無以立，惟身既立，即平素所抱主義已拋棄于九霄之外矣。中國人之惰性既得此中庸哲學(xué)之美名為掩護(hù)，遂使有一二急性之人亦步步為所吸收融化（可謂之中庸化）而國中稍有急性之人乃絕不易得。及全國既被了中庸化而今日國中衰頹不振之現(xiàn)象成矣。即以留學(xué)生而論，其初回國時大都皆帶一點(diǎn)洋鬼子之急躁性，以是洋氣洋癖，時露頭面，亦不免為同事者所覷笑，視為不識時務(wù)。由是乎時久日漸少有不變?yōu)樽R時務(wù)及見世面之時賢。及其時務(wù)已識，世面已見，中庸不偏之工夫練到，樂天知命之學(xué)理精通，而官運(yùn)亨通名流之資格成矣?！　∥矣X得孫中山先生性格不大像中國人，是指孫中山先生不像現(xiàn)代的中國人。至于孫中山先生能不能像將來的中國人，這便是吾人今日教育之最大問題。果使孫中山是像將來的中國人，那末我們也可不必為將來的中國擔(dān)憂了。要使孫中山先生像將來的中國人，換言之，要使現(xiàn)代惰性充盈的中國人變成有點(diǎn)急性的中國人是看我們能不能現(xiàn)代激成一個超乎“思想革命”而上的“精神復(fù)興”運(yùn)動?！　∝M明先生已經(jīng)說過（《語絲》第十九期）“照現(xiàn)在這樣做下去。不但民國不會實(shí)現(xiàn)，連中華也頗危險……”心所為危不敢不告“希望大家注意”誠然應(yīng)希望大家注意。　　提倡“精神復(fù)興”我覺得是今日言論界最重要的工作?！　∫痪哦澹拧　。ㄟx自《翦拂集》，北新書局一九二八年版）　　…… 

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