文藝心理學(xué)

用戶評(píng)論 (總計(jì)36條)

•   我對(duì)是書心慕已久，曾在書店預(yù)定過幾次，但直到現(xiàn)在才從網(wǎng)上購(gòu)得。我能夠讀到是書，得感謝網(wǎng)絡(luò)。我覺得這是一部搞文學(xué)藝術(shù)的人或文學(xué)藝術(shù)愛好者都應(yīng)該讀的書，而且是應(yīng)該一讀再讀的書，因?yàn)樗且徊勘皇廊斯J(rèn)的經(jīng)典之作。我們先放開是書的內(nèi)容不說，僅看看它的文字：全書文字像行云流水，自在極了。他像談話似的，一層層領(lǐng)著你走進(jìn)高深和復(fù)雜里去。他這里給你來一個(gè)比喻，那里給你來一段故事，有時(shí)正經(jīng)，有時(shí)詼諧；你不知不覺地跟著他走，不知不覺地“到了家”。（朱自清語）我想只要你見到是書然后讀上幾段文字以后，你會(huì)自覺不自覺地讀下去的，直到讀完最后一頁合上書本時(shí)，你會(huì)情不自禁地說出這樣一句話——這書寫得真好。在讀是書的過程中，我覺得一開始就讀美學(xué)家的大部頭原著，可能無法分辨其觀點(diǎn)的缺陷在哪里。在讀了《文藝心理學(xué)》等類似的書籍或文章之后，再去讀美學(xué)原著，對(duì)其總體的把握和對(duì)其內(nèi)容的理解都會(huì)有比較大的幫助。愛好文學(xué)藝術(shù)特別是愛好美學(xué)的朋友，我以一個(gè)剛讀完是書的讀者身份，鄭重地向您推薦是書，我相信，你讀過是書后是一定不會(huì)失望的。
•   對(duì)這本書第一感覺是書名太正統(tǒng)，想象是比較枯燥理論的書。最后決定購(gòu)買，是因?yàn)槁犝f這本書是美學(xué)大師朱光潛的經(jīng)典論著。
  書到手，封面感覺也是一般，比較平實(shí)。但是翻開書從開始閱讀第一章起，就被深深吸引，無法歇手。朱老師對(duì)美學(xué)的研究已經(jīng)達(dá)到出神入化的境界，只有對(duì)學(xué)術(shù)的造詣到達(dá)足夠高的高度，才能以如此輕松的語言表達(dá)如此專業(yè)的知識(shí)。讀來趣味盎然，感悟連連。深入淺出，才真是大師的境界??！
•   用了2天的時(shí)間把它仔細(xì)的看完了，之前《談美》我讀過兩遍，這個(gè)看起來理解上比較輕松。《談美》是這本書的普及本或者說簡(jiǎn)易版。朱先生的文章推理結(jié)論，舉例十分明晰，把抽象的東西通過比喻讓讀者理解，表達(dá)上十分傳神。其中還有一些不夠透徹的地方，需要我們這些熱愛美學(xué)的后輩繼續(xù)去研究思考。朱先生教給我我們的思想方法和作學(xué)問的態(tài)度，也是這本書的價(jià)值之一。用語言表達(dá)思想，用藝術(shù)傳達(dá)情感。如果一個(gè)人在生活中有很豐富的直覺和美感經(jīng)驗(yàn)，那么這本書不得不讀，因?yàn)樗钅愕玫秸J(rèn)知上的升華。向引我們?nèi)朊缹W(xué)之門的朱先生致敬！
•   美學(xué)大師的著作！！不過，個(gè)人覺得美學(xué)是不可實(shí)證的東西，還是用簡(jiǎn)單點(diǎn)的理論來描述比較好。
•   西方美學(xué)入門級(jí)的書，大家深入淺出的講解。
•   不只是在文藝方面這本書所揭示的理論放到很多領(lǐng)域都有用
•   我覺得讀完以后,會(huì)對(duì)藝術(shù)對(duì)生活都有新的感受！一本對(duì)培養(yǎng)審美很有用的書！
•   很好的一本書。想朱先生學(xué)生時(shí)代即能寫出此等作品，吾輩為之汗顏。
•   挺好的，深入淺出~文字排版也很好
•   深入淺出，受益良多
•   中學(xué)語文老師要是認(rèn)真多過這本書，我們?cè)趯W(xué)習(xí)寫作上面會(huì)少走很多彎路。
•   很好，學(xué)習(xí)
•   有人說過，做學(xué)問要耐得一件事，那就是“坐”。學(xué)問是坐出來的，也就是要耐得住寂寞，屁股下面要有根。朱光潛是位學(xué)問家，年輕時(shí)治學(xué)展轉(zhuǎn)幾乎所有的人文學(xué)科，而且每一個(gè)學(xué)科都不是淺嘗輒止。憑借對(duì)學(xué)問本身的無比熱愛，刻苦鉆研，成就了自己的學(xué)問，成為了中國(guó)第一位美學(xué)家。讀這本書讓我驚訝的不是書的內(nèi)容，我相信本書淺近的闡述艱深的理論一定會(huì)讓我們收獲很多，我驚訝的是本書是在作者做學(xué)生的時(shí)候?qū)懗傻?。他有一個(gè)讀書的好方法，不僅能把讀的內(nèi)容深化吸收，而且能鍛煉文筆，還能鍛煉思維，并且是名家的思維，那就是邊讀邊寫，復(fù)述書的內(nèi)容。經(jīng)過這一過程，讀的書就真正是你的了。這是一個(gè)很好的方法，應(yīng)該身體力行，才不負(fù)知道這一讀書方法。
•   也算是心理學(xué)的一個(gè)分支，很有研究?jī)r(jià)值，對(duì)寫作很有幫助
•   有點(diǎn)失望，這么好的書，可送到手里的書皮有些磨舊了，還有點(diǎn)小臟。想想還是05年版本印刷的，首印6000冊(cè)，也能理解。不過還是希望“當(dāng)當(dāng)”庫存管理的時(shí)候要愛惜圖書哦，不管是什么時(shí)候出版的，讀者買的不是舊書，面子里子就應(yīng)該都是新的。
•   這本書很值。而且不貴
•   書很不錯(cuò)，但不怎么喜歡它的排版，覺得字太大了
•   就是有點(diǎn)皺了……
•   舊書被壓在最底層，收貨以后才發(fā)現(xiàn)好幾本書封面、書脊很臟感覺是印廠的殘書
•   　　值得細(xì)細(xì)品味的一本書，而且還謄寫了些精彩片段。在筆記里做些評(píng)論和反駁，這也證明該書必需的腦力。雖然朱老明確從心理角度評(píng)述文藝，撇開哲學(xué)上的爭(zhēng)論或問題，甚至批評(píng)唯物、唯心的不足，實(shí)際上其還是從唯物主義、唯物辯證法來進(jìn)行闡述的?？偟膩碚f，這本書前后連貫，講究條理，有時(shí)還得翻開前面的話，捋下思路才能進(jìn)行。
•   　　 說“評(píng)論”太罪過了。
  　　 我完全沒有什么美學(xué)的概念，這樣一字一句的讀著，似懂非懂吧，但是卻很能吸引到我，有些東西如果拋棄了那些教條的理論，來得更真實(shí)些，就像書里面講的，認(rèn)知的第一步是直覺~~~~
  　　 久而久之便會(huì)有了方式，有了經(jīng)驗(yàn)，如果是生活，這樣就會(huì)完整，偶爾放空一下，也會(huì)有不一樣的感受。
•   　　 美學(xué)按學(xué)科門類因隸屬哲學(xué)范疇，重歸納和演繹，有趣的是朱光潛先生觸類旁通，重視美的“心理感受”（創(chuàng)造者和觀眾），向心理學(xué)進(jìn)軍，有些像接受美學(xué)的部分觀點(diǎn)。值得一提的是，朱光潛這本書要早于堯斯幾十年，筆者認(rèn)為接受美學(xué)反對(duì)美學(xué)的結(jié)構(gòu)主義化的確沒錯(cuò)，可是過于主觀化的人文主義，難免陷入唯我唯心的泥潭。畢竟對(duì)于“美”，還是有些許普遍性?？赡苣阆矚g梵高，我喜歡塞尚，但對(duì)于例如《蒙娜麗莎》等作品，受眾者又有很多，到底是物的本身很美，還是物給我們的感受產(chǎn)生了美感？美學(xué)在歷史上一度被蒙上了神秘主義色彩。
  　　
  　　 可喜的是，朱氏理論的確已經(jīng)形成一體系，對(duì)于美感是形象的直覺之闡述，形象（先驗(yàn)）來自于知覺（意識(shí)），再產(chǎn)生概念（經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)）；從物我兩忘，到物我合一；包括對(duì)藝術(shù)欣賞的共鳴之說，對(duì)自然主義理想主義的批評(píng)，雖然不免有折衷主義之嫌，但的確有理有據(jù)，模仿自然、做自然的摹本，那藝術(shù)的作用也未免太過于卑賤了，而理想主義又太過空泛，故不可能內(nèi)容和形式都是單純的二元對(duì)立，可能互相包容，相互依存。
  　　
  　　 個(gè)人較為欣賞是其對(duì)于弗洛伊德的批判，的確美感中包含快感，但力比多并不是一切事物的起因，畢竟力比多屬于欲望，物質(zhì)性要高于精神層面，所謂的創(chuàng)造僅僅是滿足自己的欲望？實(shí)是太過于狹隘和偏頗?？傮w來說，本書還是很有時(shí)代意義，筆者每次閱讀，都有醍醐灌頂之感。
•   　　第一章 美感經(jīng)驗(yàn)的分析（一）
  　　形象的直覺
  　　
  　　1.分析美感經(jīng)驗(yàn)的的重要性，這是解決什么樣的事物才是美的前提。心理活動(dòng)—美感—美的事物。
  　　2.什么是美感經(jīng)驗(yàn)？這就是我們?cè)谛蕾p自然或藝術(shù)美時(shí)的心理活動(dòng)。舉例
  　　3.這些境界就是美感經(jīng)驗(yàn)。美學(xué)的最大任務(wù)是分析這種美感經(jīng)驗(yàn)。要知道分析的結(jié)論，需要將美學(xué)與哲學(xué)的淵源。
  　　4.近代哲學(xué)，知識(shí)論-如何知道存在---以心知物 直覺 知覺 概念。知覺離不開形象，概念超形象，是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，知的成熟，科學(xué)的基礎(chǔ)
  　　5.三種知的關(guān)系。知覺和概念不可分離?？肆_齊的兩種知識(shí)，intuitive ,logical,后者為知覺和概念的兼指。
  　　6.知道直覺的和名理的才能談美感經(jīng)驗(yàn)的特征。直覺是無沾無礙的，名理必須是a和b關(guān)系的。獨(dú)立自足的意象就是形象。
  　　7.康德以來，哲學(xué)中名理的部分為名學(xué)和知識(shí)論，研究直覺的劃為美學(xué)。西方美學(xué)一詞實(shí)際上是直覺學(xué)的意思。美感的經(jīng)驗(yàn)就是直覺經(jīng)驗(yàn)，形象的直覺。
  　　8.什么是形象的直覺。美感經(jīng)驗(yàn)中，心接物依靠直覺，物呈現(xiàn)于心的是形象，僅此而已。界定了形象的直覺的對(duì)象和心知物的方式。
  　　9.經(jīng)典舉例分析 梅花 審美價(jià)值的內(nèi)在性，而其它價(jià)值是外在的（人生豈非不如此）
  　　10.刺激、知覺、反應(yīng)。知覺就是感官接觸某事物時(shí)，心里明白了其意義。本來微生物沒有意義，人類為了實(shí)用分別，分類立名，以實(shí)用，如此就有了意義。知覺中a是b中，b的概念的名稱本身就是意義。
  　　11.就知覺而言，人具有反省的能力。用于美感則為康德的無所為而為的觀賞
  　　12.美感態(tài)度方面的反省，只關(guān)注事物的形象。這是形象的直覺。（在刺激、知覺、反應(yīng)中保持住直覺）
  　　13.美感經(jīng)驗(yàn)是一種極端聚精會(huì)神的心理狀態(tài)。
  　　14.意象的孤立絕緣是美感經(jīng)驗(yàn)的特征，要孤立于實(shí)用世界。
  　　15.純粹的直覺中沒有自覺，要物我兩忘，這是美感經(jīng)驗(yàn)的特征。
  　　16引用叔本華，人因?yàn)橐庵径鴴暝?，文藝能使人關(guān)注于意象得到解脫。
  　　17.物我兩忘的結(jié)果是物我同一，性格的交流。
  　　18.總結(jié)美感經(jīng)驗(yàn)就是形象的直覺的含義，形象是物我的結(jié)合，其是一種藝術(shù)的創(chuàng)造。
  　　
  　　
  　　第二章 美感經(jīng)驗(yàn)的分析（二）：心理的距離
  　　
  　　一.
  　　1.“慢慢走，欣賞??！”跳出現(xiàn)實(shí)世界，放置距離之外看世界。
  　　2. 布洛的“心理的距離”，包含美感經(jīng)驗(yàn)，利于文藝批評(píng)。
  　　3.解釋 心理的距離。海上的霧。最有修養(yǎng)的也就是鎮(zhèn)定了，倘若換個(gè)角度，則是極愉快的經(jīng)驗(yàn)。
  　　4.分析兩種觀點(diǎn)，前一種海霧與實(shí)際生活關(guān)系太緊密，距離太近；后一種有距離，美感的態(tài)度。
  　　
  　　二.（對(duì)生活現(xiàn)實(shí)）
  　　1.保持距離的利害，以及對(duì)保持距離的稱道和不保持距離帶來的異化。
  　　2.生存競(jìng)爭(zhēng)下的常態(tài)生活人們很難保持距離
  　　3.丟開尋?？创挛锏姆椒ǎ３志嚯x，除去功利性
  　　4.藝術(shù)家保持心理距離，換過事物的價(jià)值。這個(gè)世界是有內(nèi)在價(jià)值，還是只是人的工具和障礙呢？
  　　
  　　三.（欣賞藝術(shù)）
  　　1.科學(xué)家和藝術(shù)家一樣能維持距離，科學(xué)家不切身，藝術(shù)家切身（情感）。距離指物和我在使用觀點(diǎn)上的隔絕。
  　　2.藝術(shù)能超脫實(shí)用目的，卻不能超越經(jīng)驗(yàn)。引出下文 距離的矛盾
  　　3.布洛的 距離 的矛盾，藝術(shù)要不即不離
  　　4.舉例 莎士比亞的《奧賽羅》，距離太近
  　　5.欣賞者對(duì)于所欣賞事物的態(tài)度有分享者和旁觀者，分享者距離消失。距離消失就由審美的態(tài)度回到實(shí)用的態(tài)度了。
  　　
  　　四.(藝術(shù)創(chuàng)作)
  　　1.藝術(shù)創(chuàng)造也有距離的矛盾。在自己和情感之間辟出距離
  　　2.藝術(shù)家之所以為藝術(shù)家，是具有從切身利害中跳出來的修養(yǎng)
  　　
  　　五.（文藝批評(píng)）
  　　1.用距離 解決 文藝問題
  　　2.用距離說解決 形式和內(nèi)容之爭(zhēng)。偏重形式的藝術(shù)和人生距離太遠(yuǎn)；偏重內(nèi)容使得藝術(shù)和本能情感的距離太近
  　　
  　　六.（寫實(shí)主義和理想主義之爭(zhēng)）
  　　1.寫實(shí)主義和理想主義之爭(zhēng)。根據(jù)距離說，藝術(shù)具有理想性，反對(duì)極端寫實(shí)主義。
  　　2.天天看得見的事物難引起美感，距離太近。例子，寫實(shí)派
  　　3.寫實(shí)派的弊病在于距離不及，理想派的弊病在于普泛化和抽象化
  　　
  　　七.（制造距離 的方法）
  　　1.舉例說明藝術(shù)家剪裁制造距離
  　　2.時(shí)間和空間能制造距離
  　　
  　　八.
  　　不同藝術(shù)體裁的距離遠(yuǎn)近
  　　
  　　九.
  　　1.技術(shù)進(jìn)步和藝術(shù)的進(jìn)步是兩碼事。
  　　2.辯護(hù)中國(guó)的舊藝術(shù)，無技巧不代表不好
  　　3.藝術(shù)的某種習(xí)慣由于距離等理由而存在
  　　
  　　
  　　
  　　 第三章 美感經(jīng)驗(yàn)的分析（三）：
  　　 物我同一
  　　
  　　一.
  　　1.移情作用在美學(xué)上的重要性，差不多一切美學(xué)問題都可以用其解答，但爭(zhēng)論紛紛。
  　　2.移情作用是外射作用的一種，物體的許多屬性都不是它們固有的，大半起于人的知覺，知覺外射。
  　　3.情感 意志 動(dòng)作 的外射 ，因?yàn)樵O(shè)身處地推己及物
  　　4移情只是一種外射作用。區(qū)別在于是否物我合一，單雙方面。知覺外射多為純外射，情感外射容易變?yōu)橐魄?br /> 　　
  　　二.（移情是普遍現(xiàn)象）
  　　1.移情說雛形
  　　2.立普斯將之變成美學(xué)最基本原理 移情的普遍性
  　　3.4舉例說明移情是物我交感
  　　5.移情有人稱為擬人作用 宇宙的生命化，帶來了神秘主義。交感程度取決于人的性分深淺
  　　6.神話和宗教起于擬人作用
  　　
  　　三.移情對(duì)文藝創(chuàng)作的影響
  　　1.移情作用影響文藝創(chuàng)造。影響對(duì)自然景物的體物入微
  　　2.藝術(shù)家與所創(chuàng)作的人物和情境也有移情作用
  　　3.移情作用對(duì)于文藝創(chuàng)作影響的另一方面是語言引申義的使用。
  　　
  　　四.（藝術(shù)欣賞中的移情）
  　　1.以書法為例 看得見
  　　2.看不見的音樂的移情
  　　
  　　五.移情的原因
  　　1.引出
  　　2.立普斯 幾何形體的錯(cuò)覺為根據(jù)
  　　3.doric石柱 不覺得下垂 覺得上騰
  　　4.物體本身不等于形象 我發(fā)看到的是空間意象
  　　5.上騰 線面形發(fā)出 線面形的姿態(tài)引發(fā)聯(lián)想造成
  　　6.討論是否有運(yùn)動(dòng)的沖動(dòng) 立普斯否定 移情以觀念為媒介
  　　7.移情不等于聯(lián)想，移情對(duì)象能表現(xiàn)那個(gè)情感 象征的同情
  　　
  　　六.移情作用和美感經(jīng)驗(yàn)
  　　1.立普斯將之等同 移情是由于給自我以自由伸張的機(jī)會(huì)，是快感?是否是美感呢？ 一是對(duì)象的象征的同情，二是非自我和非物。自我價(jià)值說，矛盾
  　　2.杜卡斯反對(duì)將移情和美感經(jīng)驗(yàn)同義詞。知覺和想象到別的人物在發(fā)動(dòng)作或受動(dòng)作，用到移情
  　　3.朱光潛反對(duì) 對(duì)象是否為可發(fā)或受發(fā)動(dòng)作才有移情
  　　4.美感態(tài)度不一定有移情作用。斐爾斯旁觀者和分享者
  　　5.兩者誰高？旁觀者至少與分享者等同.
  　　6.演戲?yàn)槔?。一類完全置入戲中，一類?nèi)心平靜
  　　7.誰高？不動(dòng)感情主義 不分高低
  　　8.看戲也有兩種。其實(shí)兩者都不是美感，因?yàn)榫嚯x不當(dāng)。比較p18
  　　9.結(jié)論 移情不是美感經(jīng)驗(yàn)，也不是美感經(jīng)驗(yàn)的必要條件
  　　
  　　第四章 美感經(jīng)驗(yàn)分析（四）
  　　 美感與生理
  　　
  　　一.移情說的生理基礎(chǔ)
  　　1.美學(xué)與生理學(xué)有關(guān)系。閔斯特堡為移情說找到生理基礎(chǔ)
  　　2.閔斯特堡偏重于 動(dòng)，運(yùn)動(dòng)的沖動(dòng).不必實(shí)現(xiàn)于動(dòng)作，有三種實(shí)現(xiàn)形式
  　　3.實(shí)現(xiàn)于遏止
  　　4.實(shí)現(xiàn)于動(dòng)作，目的在動(dòng)作之外，不聚精會(huì)神
  　　5.實(shí)現(xiàn)于審美經(jīng)驗(yàn)中的移情 未受遏止也未實(shí)現(xiàn)動(dòng)作是美感的一個(gè)要素 移情作用的發(fā)生原理
  　　6.是否引起美感，要看形象是否孤立，形象是否孤立要看其是否適合身體組織
  　　
  　　二.模仿說
  　　1.引出模仿說 谷魯斯
  　　2.知覺的模仿和內(nèi)模仿
  　　3.內(nèi)模仿以局部活動(dòng)象征全體活動(dòng) 象征的模仿 不推翻
  　　4.谷魯斯認(rèn)為內(nèi)模仿是審美經(jīng)驗(yàn)的精髓，是移情作用
  　　5.移情作用分為三級(jí)。第一級(jí)有移情作用，第三級(jí)沒有
  　　6.運(yùn)動(dòng)類 知覺類 內(nèi)模仿只適合運(yùn)動(dòng)類
  　　
  　　三.浮龍?李
  　　1.浮龍李的移情說 蘭格-詹姆斯情緒說的美學(xué)應(yīng)用
  　　2.蘭格詹姆斯的情緒說 情緒是果，身體是因。據(jù)此可以找出辨別美丑標(biāo)準(zhǔn)
  　　3.該學(xué)說的弊端，不成立
  　　4.她的線形運(yùn)動(dòng)和人物運(yùn)動(dòng)
  　　5.她認(rèn)為，移情作用中的模仿是線形運(yùn)動(dòng)而不是人物運(yùn)動(dòng)
  　　6.理由一，美丑的標(biāo)準(zhǔn)。人物運(yùn)動(dòng)不具審美，線形運(yùn)動(dòng)能分美丑。身體的生理反應(yīng)也得有距離，如果生理反應(yīng)是一樣的，那就不是審美了。要有距離感的反應(yīng)，才能算得上審美。是否美感要看與身體組織的適應(yīng)，類似于閔斯特堡。
  　　7.理由二，線形運(yùn)動(dòng)的模仿是移情作用的必要條件，人物運(yùn)動(dòng)的模仿是需要先有移情作用。用浮龍李的觀點(diǎn)反駁谷魯斯。
  　　
  　　四.結(jié)論
  　　1.找答案
  　　2.石柱例子
  　　3.立普斯觀點(diǎn)
  　　4.谷魯斯內(nèi)模仿 觀賞時(shí)直接模仿騰起
  　　5.立普斯 批判谷魯斯
  　　6.共識(shí)在于移情之前的物我合一，分歧在于：
  　　7.是否純觀念聯(lián)想，生理解釋的分歧
  　　8.立普斯解釋不成立
  　　9.人物運(yùn)動(dòng)和線形運(yùn)動(dòng)的分別牽強(qiáng)。審美時(shí)無暇顧及 看山的運(yùn)動(dòng)和沖動(dòng)都伴隨著知覺的適應(yīng)運(yùn)動(dòng) 線形和人物的運(yùn)動(dòng)都會(huì)產(chǎn)生美感
  　　10. 鮑申葵對(duì)浮龍李批判，把線形看得太重，形式主義的影響
  　　11.藝術(shù)上的形式和內(nèi)容不能分開，形式運(yùn)動(dòng)和人物 運(yùn)動(dòng)不能分開。內(nèi)模仿和線形與身體組織適合的結(jié)合，化解矛盾。
  　　
  　　
  　　第五章 關(guān)于美感經(jīng)驗(yàn)的幾種誤解
  　　
  　　一.
  　　1.結(jié)論
  　　2.審美經(jīng)驗(yàn)是聚精會(huì)神的關(guān)照。觀賞對(duì)象與人生要有距離。移情常伴隨著審美經(jīng)驗(yàn)，非審美經(jīng)驗(yàn)的必要條件，有些藝術(shù)趣味很高的人越冷靜，越看出形象美。審美經(jīng)驗(yàn)中有生理反應(yīng)。形象的直覺是藝術(shù)的創(chuàng)造。
  　　3.誤解
  　　4.美感快感兩碼事兒
  　　5.區(qū)別美感和快感，享樂派美學(xué)，高低等器官之說，復(fù)現(xiàn)于記憶是否能回憶之說。
  　　6.把美感經(jīng)驗(yàn)看成形象的直覺，就能區(qū)分
  　　7.美感不關(guān)實(shí)用。飲酒，酒是造成美感經(jīng)驗(yàn)的工具，美感態(tài)度不帶意志。
  　　8.美感是性格的返照，是主動(dòng)的和被動(dòng)的結(jié)合，快感是外來刺激
  　　7.享受尋?？旄袝r(shí)能明顯地意識(shí)到自己在享受快感。美感經(jīng)驗(yàn)則是孤立絕緣。美感當(dāng)時(shí)心領(lǐng)神會(huì)，后來愉快回憶
  　　8.批判弗洛伊德學(xué)派文藝是欲望化妝的滿足的觀點(diǎn)
  　　9.批判實(shí)驗(yàn)美學(xué)
  　　
  　　二.關(guān)于藝術(shù)批判和審美態(tài)度
  　　1.詩人在為批評(píng)家時(shí)便失其為詩人
  　　2.理想的批判必有欣賞作基礎(chǔ) 創(chuàng)造的批評(píng)
  　　
  　　三.
  　　1.名理經(jīng)驗(yàn)在審美之前后，為了解，為批評(píng)
  　　2.審美經(jīng)驗(yàn)與歷史知識(shí)的關(guān)系？
  　　3.歷史派和美學(xué)派的觀點(diǎn)
  　　4.兩派都欠妥
  　　5.牽強(qiáng)附會(huì)的考據(jù)家，考據(jù)史詩卻不去欣賞
  　　
•   　　【書摘】
  　　　　形象的直覺
  　　　　人能反省，所以能鎮(zhèn)壓住本能的沖動(dòng)，從直覺到反映的懸崖上勒僵駐馬，這種反省的本領(lǐng)是人類文化的發(fā)軔點(diǎn)，科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、政治等等都是從這副本領(lǐng)出來的。
  　　　　意向（指直覺或美感經(jīng)驗(yàn)）的孤立絕緣是美感經(jīng)驗(yàn)的特征，在觀賞的一剎那中，觀賞者的意識(shí)只被一個(gè)完整而單純的意向占住，微塵對(duì)于他便是大千，他忘記時(shí)光的飛馳，剎那對(duì)于他便是終古。
  　　　　心理的距離
  　　　　愈古愈遠(yuǎn)的東西愈容易引起美感，當(dāng)事人受種種實(shí)際問題的牽絆，不能把這樁事情從極繁復(fù)的社會(huì)習(xí)慣和厲害觀念中劃出，專當(dāng)做一個(gè)意象來觀賞。
  　　　　物我同一
  　　　　自己在歡喜時(shí)，大地山河都隨著揚(yáng)眉帶笑，自己在悲傷時(shí)，風(fēng)云花鳥都隨著暗淡愁苦。
  　　　　或向著太陽開花，或棲在葉背安眠。
  　　　　文藝與道德
  　　　　藝術(shù)作品愈偉大，所調(diào)和的沖動(dòng)也就愈繁復(fù)，如果要盡力發(fā)展人的可能性，需走文藝的路，因?yàn)樵谖乃囍邢喾吹臎_突可以調(diào)和。
  　　　　美感經(jīng)驗(yàn)是純粹的形象的直覺，直覺是一種短促的、一縱即逝的活動(dòng)，縱然它有時(shí)不招自來，也必須在潛意識(shí)中經(jīng)過長(zhǎng)期的醞釀。
  　　　　一個(gè)藝術(shù)家在忽然得到靈感、見到一個(gè)意向以前，往往經(jīng)過長(zhǎng)久的預(yù)備。在這長(zhǎng)久的預(yù)備期中，它不僅是一個(gè)單純的“美感的人”，他在做學(xué)問，過實(shí)際生活，儲(chǔ)蓄經(jīng)驗(yàn)，觀察人情世故，思量道德、宗教、政治、文藝種種問題。稍縱即逝的直覺嵌在繁復(fù)的人生中，好比沙漠中的湖澤，看來雖似無頭無尾，實(shí)在伏源深廣。一頃刻間的美感經(jīng)驗(yàn)往往有幾千萬年的遺傳性和畢生的經(jīng)驗(yàn)學(xué)問做背景。（藝術(shù)與時(shí)代背景和作者個(gè)性有關(guān)）
  　　　　藝術(shù)的起源與游戲
  　　　　“我的堂兄弟和我每晨都吃燕麥粥。他吃的時(shí)候用糖，說他的國(guó)里常被雪覆蓋著；我吃的時(shí)候用牛奶，說我的國(guó)里常遭水災(zāi)。我們互傳消息，說這里還有一個(gè)小島浮在水面，那里還有一片山谷沒有被雪蓋起，這里的居民都住在木柴的棚里，那里的居民四季以船為家。”
  　　　　他看見星星說是天空眨眼，看見露珠說是花朵垂淚，把沒有生氣的東西都看作和人一樣，和他做朋友，和他談話。他在幻想世界中過活時(shí)，仍然持著鄭重其事的態(tài)度，不肯輕易放過近于荒唐或是不合邏輯的細(xì)節(jié)。
  　　　　兒童游戲時(shí)常偷偷竊竊地瞞著大人，不讓他們看見，怕他們嘲笑或批評(píng)，在熱烈燦爛的幻覺之上潑冷水。他們?cè)谟螒驎r(shí)，愈沒有人看見，精神愈專注，幻想愈濃密，興致也愈暢快淋漓。
  　　　　成人對(duì)于荒誕無稽的事多不肯置信，因?yàn)樗麄冎R(shí)較廣，不免處處受現(xiàn)實(shí)糾正和約束。而且年齡愈長(zhǎng)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)愈精確，現(xiàn)實(shí)的壓迫也就愈沉重，是人沒有可以自由活動(dòng)的機(jī)會(huì)，處處都是平凡和呆板，于是苦悶的心情也就逐漸增加。此外，年齡漸長(zhǎng)，游戲中容易逐漸雜入社會(huì)的成分，但是那就不是純粹的為游戲而游戲了。
  　　　　藝術(shù)的創(chuàng)造
  　　　　一般平凡的作家大半茍且偷安，得到一個(gè)意向便欣然自足，不肯做進(jìn)一步的思索。真正的藝術(shù)家卻要鞭辟入里，要投進(jìn)深淵里披泥探珠，所以他們得到的意象精妙深刻，不落俗套。
  　　　　剛性美與柔性美
  　　　　秀美的事物，立刻叫我們覺得愉快，它的形態(tài)恰合我們的感官脾胃，好比一位親熱的朋友，眉開眼笑的迎上來，和我們握手道情款。我們對(duì)于秀美的事物的情感始終是歡喜的，肯定的，積極的，不經(jīng)絲毫波折。雄偉的事物則不然，它仿佛挾巨大的力量排山倒海而來，我們常于有意無意之間覺得自己渺小，覺得它不可了解，不可抵擋，不敢貿(mào)然盡量地接受它，于是對(duì)它不免帶有幾分退讓回避的態(tài)度。但是這種否定和消極的態(tài)度只是一瞬間的，我們還沒有明白察覺到自己的遲疑時(shí)，就已經(jīng)對(duì)他的浩大氣魄景仰敬畏，我們不覺忘卻自我，聚精會(huì)神的審視它，接受它，吸收它，模仿它，猛然間自己也振作奮發(fā)起來，精神比平常更嚴(yán)肅，更激昂。
  　　　　山的巍峨，海的浩蕩，在第一眼看時(shí)，都要給我們?nèi)舾烧痼@。但是不許須臾，我們的心靈便完全為山海的印象所占領(lǐng)，于是仿佛自覺也有一種巍峨浩蕩的氣概了。
  　　　　
  　　【關(guān)于閱讀】
  　　　　
  　　尼采說，擺脫人生的根本煩惱和痛苦有兩條出路：一條是逃往藝術(shù)之鄉(xiāng)，把這個(gè)奇異的世界看成是一種美學(xué)現(xiàn)象；另一條是逃往認(rèn)識(shí)之鄉(xiāng)，這樣，世界于你就是一間最合適的實(shí)驗(yàn)室。
  　　
  　　按照尼采沒發(fā)瘋時(shí)的觀點(diǎn)，我現(xiàn)在正處于人類的最佳生存狀態(tài)！……從早到晚在實(shí)驗(yàn)室里忙活，超聲、懸蒸、回流、離心、透析、進(jìn)樣……等反應(yīng)的時(shí)間里還能看看書！
  　　
  　　小時(shí)候看書喜歡看故事和情節(jié)緊湊曲折的小說，那時(shí)候最喜歡的是扣人心弦跌宕起伏的恩怨情仇悲歡離合，比如懸疑推理、人物傳記；
  　　
  　　后來有段時(shí)間喜歡看著作的品讀和點(diǎn)評(píng)，也是從那時(shí)起開始閱讀思想類專著，尤其是東西方文化類綜述，比如馮友蘭，梁漱溟，朱光潛，宗白華，閱讀口味也開始經(jīng)歷脫胎換骨的變化；
  　　
  　　現(xiàn)在看書專撿費(fèi)腦子的饒舌書，喜歡和作者一同停留在某個(gè)孤立意象上苦苦思索，那種糾結(jié)你半天然后又渾身被打通的感覺實(shí)在太爽了，至于對(duì)話和情節(jié)，越少越好，沒有也行。
  　　
  　　有一種閱讀不過是消磨時(shí)間而已，甚至來說，在那段所謂閱讀的時(shí)間里，思維處于停滯，只是眼球在被迫接受同一大小的鉛字而已。這樣的閱讀僅僅是在表面上發(fā)生，在內(nèi)心里，這些發(fā)生過的事并沒有留下多少痕跡。
  　　
  　　另一種閱讀，可以把自己從頭腦中分裂出來，它不是讓你享受思想上的獨(dú)處和平靜，而是尋找別人思想對(duì)自己產(chǎn)生的沖擊或者共鳴。這種閱讀引發(fā)我們更多對(duì)于生命存在，生命意義的思考，更多對(duì)天地間最高的美與和諧的追求和欣賞，甚至讓你想要對(duì)人生進(jìn)行系統(tǒng)徹底的反思。
  　　
  　　有些書初讀時(shí)往往覺得字字珠璣，極平常的字句也似乎有很大的價(jià)值，可是再讀就覺得那些是太炫技的東西，其實(shí)難以流傳下來，真正流傳到最后的，大多是以情感取勝的，那種情感是不落流俗的，真誠(chéng)的，動(dòng)人的。
  　　
  　　還有些書讀的時(shí)候會(huì)忍不住想要在空白處做很多標(biāo)記，有的是對(duì)作者觀點(diǎn)的補(bǔ)充，有的是對(duì)作者例證的補(bǔ)充，有時(shí)還有為其添加一章的想法，雖然讀一本書只花了幾天，但書里的內(nèi)容會(huì)伴隨我相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間，寫下的書評(píng)也會(huì)惦記著反復(fù)修改，改著改著竟然有了想寫一本書的沖動(dòng)。
  　　
  　　有些文字，擲地有聲，力透紙背，在思想成熟以前對(duì)啟蒙的作用不小，但是正因?yàn)槊靼字苯?，來得快去得也快。那些原本無比明白的道理，被現(xiàn)實(shí)的紛繁蕪雜掩蓋后，被一些足夠深刻敏感的思想者們發(fā)掘出來分析通透，閱讀的我們由此獲得了恍然大悟豁然開朗的愉悅，也長(zhǎng)了些智慧。但隨著智慧的積累，這些道理的震撼也就愈減。
  　　
  　　另一些文字，是被稱作雋永之作的古老經(jīng)典，它們明晰不足而暗示有余，無論是思想的珠璣還是美學(xué)的意境都能一直保持深遠(yuǎn)，時(shí)看時(shí)新。這些文字或是慰藉心靈，或是啟發(fā)靈性，或是洗滌胸襟，或是表現(xiàn)對(duì)于人生世相的深廣觀照……我們愈是透過道聽途說而自以為了解它們，當(dāng)我們實(shí)際閱讀時(shí)，愈會(huì)發(fā)現(xiàn)它們是具有原創(chuàng)性，出其不意，而且革新的作品。
  　　
  　　每次看完一本書，我都想用一篇書評(píng)來總結(jié)主旨，寫完之后我才安心把書放回書架上，通常主旨總可以歸到一個(gè)二律背反的人生命題里。譬如出世和入世，本我和超我……可偏偏有些書看完之后竟找不到一句可以總結(jié)的話，使我心緒不寧、坐立不安、輾轉(zhuǎn)反側(cè)、朦朧恍惚、不可究詰，書也就一直這樣放在了手邊。究竟是什么原因呢，我猜想應(yīng)該是這本書可以分為兩部分，一部分寫了出來，一部分沒有寫，而沒寫的那一部分更重要。要讀懂那一部分，必須先回到現(xiàn)實(shí)中來，回到生活中來，積累學(xué)問，儲(chǔ)蓄經(jīng)驗(yàn)，收藏閱歷，等到心智成熟之時(shí)，再來思考這些目前還想不清楚的問題，那時(shí)方可感受到熱烈燦爛暢快淋漓的閱讀快感。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　很喜歡先生的思想。
  　　但是看到先生的自傳，又仿佛看到了文革的影子，心中隱隱作痛。倘不是因?yàn)殚喿x過“談美”腦海中已經(jīng)有了先生的形象，看到這樣的自傳我恐怕是難以將本書閱讀下去的。
•   　　喜歡朱光潛，是從中學(xué)時(shí)代在某次作文考卷的閱讀題上讀到他的一篇關(guān)于美的文章的，被此吸引后開始尋找他的著作。喜歡他因?yàn)樗钊霚\出的大家風(fēng)范，喜歡他不擺架子不故弄玄虛，喜歡他文筆清爽如和風(fēng)細(xì)雨，即使是論及學(xué)術(shù)的，讓人讀起來仍覺得如沐春風(fēng)。這本書是我讀他的第二本書，和讀《談美書簡(jiǎn)》一樣，這本書也讓我重新感受到他對(duì)于理論深刻的理解和平易近人的表述，希望能夠有更多朋友重新認(rèn)識(shí)朱光潛，享受到到他的作品所能帶給你的快樂！
•   　　正像作者說的，喜歡文學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)的肯定會(huì)涉及到美學(xué)，這本書是中國(guó)審美領(lǐng)域早期的經(jīng)典，化深入淺，娓娓道來。
•   文藝對(duì)人生實(shí)在是一種解脫。
•   再做岸瑛哥哥的作業(yè)的時(shí)候看到了你這篇文章~~
•   貌似對(duì)做他的作業(yè)沒什么用~~你們?cè)趺船F(xiàn)在就上他的課呢~~
•   不同的年紀(jì)課程安排不同吧
•   可能你們大躍進(jìn)了吧呵呵~~~你們也寫海德格爾了？
•   他這學(xué)期上的是美學(xué)課。。。
•   BTW還在臺(tái)灣？
•   嗯嗯~！~待到過年回家~~~~你們申請(qǐng)交流了嗎？
•   　　尼采說，擺脫人生的根本煩惱和痛苦有兩條出路：一條是逃往藝術(shù)之鄉(xiāng)，把這個(gè)奇異的世界看成是一種美學(xué)現(xiàn)象；另一條是逃往認(rèn)識(shí)之鄉(xiāng)，這樣，世界于你就是一間最合適的實(shí)驗(yàn)室。
  馬克~

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