對中國文化的鄉(xiāng)愁

用戶評論 (總計2條)

•   　　前幾天和友人聊到某位在日本留學(xué)十多年的教師，雖在國外經(jīng)歷過幾所較有名的學(xué)府，但回國后也只在一普通高校擔(dān)任一般教職。因我并非外國語學(xué)院，具體情況知之不詳；但聽過幾堂課，也聽過一些學(xué)生對其如此評價：愛日本過頭，已然將自己視為日本人。
  　　這是引子。
  　　
  　　這本書是近代幾位著名日本學(xué)者關(guān)于中國古典文學(xué)或中國體驗的研究/紀(jì)行隨筆，內(nèi)容對我這一屆入門者而言已是十分豐富，受益良多。以下僅對部分內(nèi)容做些筆記，因?qū)I(yè)領(lǐng)域知識了解有限，因此不對書本內(nèi)的知識性內(nèi)容胡亂做評價。只由其內(nèi)容想到的東西發(fā)表一點愚見；若有誤解處還請諒解，并歡迎指正。
  　　
  　　——————————————
  　　
  　　
  　　青木正兒
  　　青木氏的幾篇多談古人生活，如《用匙吃飯考》里寫到，古人最初似乎是用手抓飯，之后因為此舉不雅且不衛(wèi)生，漸漸停止而改用匙；而用飯匙大概是因為飯的粘著力不強(qiáng)（從一些文人的詩句中看出，當(dāng)時的人似乎不喜粘滑的米飯而愛吃干燥蓬松的飯，煮飯時有專門的藥物——皮硝，可放入飯中，去掉米粒兒的粘性；此藥據(jù)說還能使肉煮得很爛）；此為北方。而由于南方的米（尤其江蘇、浙江）特別有粘性，因此青木氏由此推測吃飯用筷子的習(xí)慣大概就是南方吃黏米飯時養(yǎng)成的。明朝是南方人的天下，因此他猜測吃飯用筷子的風(fēng)氣或許也是從南方逐漸向北普及，最后取代了用勺子吃飯的習(xí)慣。
  　　在《中華文人的生活》一文中則比較詳細(xì)地講了在中國“文人”這個群體的產(chǎn)生及其生活狀態(tài)和發(fā)展：大致有官僚、幕賓、賣文、交游和隱逸五種。而以科舉為中心的文人生活可分為及第前和及第后；前一段可說是處士生活，后一段則是官僚生活?！霸谕ㄟ^科舉踏上仕途之前，有家產(chǎn)的人尚能舉家自在讀書，否則為謀衣食，就必須要去做各種事情。這當(dāng)中最適合文人學(xué)者，也往往為他們選擇的工作主要有二：一為客游，一為賣文。（多為失意文人謀取衣食手段）
  　　a客游生活種類很多，近世以來多為三種：塾師（村塾與家塾）、幕賓（又稱幕客，比塾師地位略高）、賣文；
  　　b賣文起于東漢的碑文。（前文提到蔡邕留下的碑文數(shù)量很多，顧炎武由此斷定他一定收了潤筆費（《日知錄》），青木氏認(rèn)為如果此事屬實，中國文人賣文的生活或許便可說由此開始。而及第后進(jìn)入官場的文人會被委以種種職務(wù)，最合適的一般是知制誥（即起草詔敕辭令和編修國史）。相關(guān)內(nèi)容很豐富，此處不多說。
  　　在提到隱逸生活的時候，青木氏雖說這群失意文人在文學(xué)史上本留不下痕跡，但“他們隱于當(dāng)世，卻在等待千年后的知己”真是被戳中….
  　　最后是交游生活，也就是詩文酬唱的文人雅集，大概發(fā)源于貴族式的娛樂。
  　　其他篇章也有很多有趣且富有知識性的內(nèi)容，此處就略去了。
  　　
  　　
  　　石田干之助
  　　個人覺得第三篇《長安盛夏小景》很吸引眼球，講古人如何消暑避熱，讀來很有意思。其中有一則講到，開元、天寶時期的一個貪官在自己院子里弄了個名為“自雨亭”的小亭子，其原理是將水引到頂上，再利用某種裝置讓水從頂上流下形成雨水自四周檐上瀉下的情景，令人“處之凜然若高秋”。想一想確實挺有意思，不過不知道那個水流有多大，若是啪啪啪有夏季大雨時雨滴瓦片那么強(qiáng)的水勢的話想來應(yīng)該會不錯~
  　　說到最熱時吃西瓜，“玉盆貯水割甘瓜”、“綠香熨齒冰果盤”、“甘瓜剖綠出寒泉，碧甌浮花酌春漿”什么的看著真是讓人眼饞=口=
  　　另外石田氏認(rèn)為出現(xiàn)“食冰”詩雖在宋代，但唐代應(yīng)該已經(jīng)有吃冰的事了。
  　　
  　　宮崎市定
  　　幾篇都是很短的小短文就不詳記了。關(guān)于科舉考試時的“通關(guān)節(jié)”頗有意思；第二篇《柳》很不錯，因為個人也很喜歡【最近看了些相冊，再感嘆花海之美的另一面也覺得柳簾兒隨風(fēng)飄蕩的感覺真是不能再棒~
  　　
  　　倉石武四郎
  　　這位先生似乎是研究音韻學(xué)的，個人對這方面不懂，不過正好前段時間也接觸到教日本人中文相關(guān)的事，所以讀完這幾篇以后想到一些東西。例如，以前從來沒想過拼音和漢字的關(guān)系，雖然小時候開始就學(xué)拼音，但識字以后拼音也就幾乎很少再出現(xiàn)在眼前了（除了遇到不會認(rèn)的字會查）；因此也沒想過：從前沒有字母標(biāo)識漢字的時候人們是如何習(xí)字的？
  　　這幾篇里提到一個叫王照的人，他創(chuàng)作出了“官話合聲字母”，這是從改良反切出發(fā)的；而關(guān)于這塊因為我完全不清楚所以就不發(fā)表意見了。不過王照有句話個人覺得很好：
  　　“事非潛心經(jīng)驗，甘苦不知。文人但持論以引注意，不可與言也！”
  　　這是他對日本的服部隨軒的“官話字母數(shù)太多，不如用三拼法以減其數(shù)”時的評價。然而注音符號結(jié)果確定為三拼，此問題屬于該領(lǐng)域?qū)I(yè)話題，無知者表示不予多論。
  　　不過后面提到了一點，袁世凱對王照的官話合聲字母很感興趣，在其后普及簡體字上也比較積極，而張之洞卻對此毫無興趣；不過王照卻因為袁背叛皇帝依附西太后而沒接受袁世凱的會面邀請。
  　　
  　　吉川幸次郎
  　　這是想說的重點。
  　　吉川氏說自己“曾經(jīng)的理想是當(dāng)個中國人，至少在語言方面變得跟中國人一樣”，而看了他的幾篇文章，除了感嘆對先生對中國古典文學(xué)及文化的深愛與研究的深入外，不可避免地聯(lián)系前幾日的聊天想到了那位話題中被談及的教師。
  　　雖然對那位老師平時為人與其學(xué)術(shù)成就不十分了解，但在其課堂上感受到的并非是一種對日本文化或文學(xué)的由衷熱愛，（雖然其也認(rèn)為日本很多地方值得國人學(xué)習(xí)，但更多的是貶低本國而非出自對母國的情懷）常常采取某種略帶嘲笑的語氣諷刺本國某些現(xiàn)象，（當(dāng)然其中的確有事實）；另外十分不尊重學(xué)生，（這點從這位老師上課時常在學(xué)生發(fā)言途中打斷，在未理解學(xué)生話意時便先采取否定句式以張己見的情景中可以看出），私以為這位老師大概算不得一位好的學(xué)者。雖然自己還未正式踏足學(xué)術(shù)界，也沒有資格談?wù)撌裁?，但曾看一些前輩學(xué)者的文章，覺得一位好的學(xué)者先不論其是否在學(xué)術(shù)上有所成就，其治學(xué)態(tài)度的根本應(yīng)該是充滿人性的，即能體諒不了解自己所愛國家文化的人因知識局限而產(chǎn)生的缺漏，（此處是指有理性的人群）并能為同樣想要學(xué)習(xí)相關(guān)知識的人耐心傳道授業(yè)解惑吧。
  　　言歸正傳，書中選入吉川氏的文章數(shù)量相對多些，內(nèi)容也很豐富，這里不一一記錄；但先生對杜甫似乎是很喜歡的。
  　　《杜跡行》記錄了一路尋訪與杜甫相關(guān)地方的旅途：
  　　從詩人出生的鞏縣到詩人中年時走過的長安，再由寶成鐵路追尋杜甫入蜀的大致道路，來到成都的草堂，停留幾日后又走成渝鐵路到重慶，然后乘輪船沿三峽急流直下到達(dá)武漢，這也是詩人出蜀的路線。吉川氏與隨行人員們沿途一路欣賞著杜甫詩中曾出現(xiàn)的景色，一面內(nèi)心充滿感動與感慨的心情通過文字源源不斷地顯露出來，同時還提到了中、日、西方應(yīng)該彼此間互相學(xué)習(xí)的看法；雖也對自己的母國做了些批評，但其根基（私以為）依然是飽含本國情懷的。
  　　在《中國文學(xué)與杜甫》一文中說到，自己是一個把握文章的整體脈絡(luò)而非念單詞的學(xué)者，換句話說就是語言學(xué)者而非事件學(xué)者。他認(rèn)為探索文獻(xiàn)背后的史實是值得尊敬的歷史學(xué)家們的工作，而自己的工作及立場是：“將史書、哲學(xué)書、詩都當(dāng)做作者的虛構(gòu)，即作者腦中重新構(gòu)造的事實來閱讀，并探究作者當(dāng)時基于何等立場進(jìn)行寫作?！薄八凶衷~的出現(xiàn)，在當(dāng)時都有它在特定環(huán)境下的意思。尤其在漢語這種單語很少的語言中，這點很重要。”
  　　另外他提到了語言和存在的關(guān)系，比較值得思考；不過存在這玩意兒本身也就是個虛無縹緲的東西，這里就不多說了。
  　　吉川氏說在中國三年的留學(xué)生活，他學(xué)到了“重要的，是選一流的書來讀”，并認(rèn)為留學(xué)時期是他一生中最幸福、對他人格形成最有影響的時代。提到為杜甫詩做注時還說，最好是“先要全部背下來”，“等到詩的內(nèi)容與其韻律合為一體存入腦海再來做注”，還說學(xué)習(xí)外語，“這樣的背誦是很重要的，年輕人最好不要太輕視了?！?br /> 　　在《無神的文明和有神的文明》中對朱子學(xué)進(jìn)行了一些介紹，提到朱子學(xué)中否定鬼神的無神論立場，并提出了一個有趣的對比現(xiàn)象——在朱子生活的幾乎同期，大洋彼岸的另一個正在努力論證神的存在。這個人就是托馬斯.阿奎那。此篇中還對陶淵明進(jìn)行了一些分析。關(guān)于這點決定之后延伸去看看陶詩文。
  　　此外，吉川氏在《杜跡行》中對中國的現(xiàn)代化進(jìn)行了一些肯定和期待，同時也提出了一些善意的擔(dān)憂；在《文明的三極》中則提到了“日本人也好，外國人也好，首先都應(yīng)該了解各自文明的傳統(tǒng)”，也能看出先生不僅熱愛中國文化，同時仍然著眼于本國文化的進(jìn)步。
  　　
  　　湯川秀樹
  　　湯川氏的三篇文章也很是喜歡，且讀來十分有力度。
  　　《薊與馬》是通過一個小故事延伸出去，提到知識不能僅僅著重現(xiàn)實，一味埋頭于日常實踐中發(fā)掘人生意義；因為所謂“文化”都一定含有超出實用主義的內(nèi)容，視現(xiàn)實社會生活為“物質(zhì)性”的低級事物，而尊崇超脫其上的精神生活——這是東洋思想和文化的一個重要特征。并提到了老莊思想，認(rèn)為“對前途不可預(yù)見的工作，全力投入的熱情到底能有幾分？百折不撓的勇氣和毅力最重要，而這單從現(xiàn)實主義和實用主義中是無法產(chǎn)生的。這是對不可知未來的一種冒險，必須植根于對自然理性和人類知性的信賴。也必須有對結(jié)局的洞察和周密的計劃，最后還需要有這樣一個自覺的認(rèn)識：真理的探究，并不只為應(yīng)付人類的日常生活，它本身便是人生的一個目標(biāo)。只有當(dāng)實用主義與理性主義相結(jié)合的時候，科學(xué)才能得到發(fā)展?！彼揭詾檫@些話非常好，現(xiàn)在我們大多數(shù)人欠缺的大抵也正是這種不求實用而求精神滿足的精神吧。而這該追究于什么呢？無論環(huán)境如何，至少不能失去追求真理和自身一直想追尋的某種東西，我是這樣認(rèn)為的。
  　　在其后又提出：科學(xué)的進(jìn)步使我們在更加清楚自然現(xiàn)象之間的因果聯(lián)系的基礎(chǔ)上，毋寧說為宿命論的觀點提供了更確鑿的證據(jù)；而對上述問題的思考越深越廣越是容易陷入種種懷疑，直到今天也仍有倒退到極端非理性主義的危險，不過在此問題上，20世紀(jì)物理學(xué)從意想不到的角度投下了一束光亮…而關(guān)鍵在于??！湯川氏說到這里居然就賣關(guān)子擱筆不談了！（不要吊人胃口啊喂！什么叫在其他地方談到過啊喂！不要欺負(fù)物理盲啊。。。QAQ于是我只好帶著疑問繼續(xù)看別篇了。。。淚
  　　
  　　小川環(huán)樹
  　　這位先生是上面的湯川氏的弟弟，其選入的篇章也比較多，多是從文化和唐詩切入，也寫得很不錯。鑒于已經(jīng)寫了太多再寫就劇透光了（并沒有！）
  　　不過《書店和筆耕》里有句話，說看過一個書評里面提到“現(xiàn)代廣告文案的起草者，多是文學(xué)青年，也就是文學(xué)上不得志以及對它有所期待的人，今天也還是這么個趨向“，小川氏說他也有同感。頓時在想是不是戳到很多人膝蓋了。。。。_(:з)∠)_
  　　最后就是留學(xué)回憶里提到與魯迅、郁達(dá)夫、周作人等人的交往經(jīng)歷；認(rèn)為“魯迅言多，有些話不說也可“、“魯迅這個人，話特別難懂”好像是指他的中文表達(dá)，因為作者也提到魯迅先生日文很好，兩人交流多用日文，（感覺大有想用中文沒用上的遺憾www）
  　　
  　　
  　　用了一天多的時間讀完這本書，再寫了這篇筆記。書中知識豐富也兼趣味，讓人受益匪淺；雖智淺如我，讀過或許過不久便會忘記大半，但也結(jié)合自己曾接觸的人和作品有一些體會。
  　　
  　　題外話是因為自己也一直很喜歡日本文化，在接觸和拜讀一些文學(xué)文化相關(guān)研究的著作過程中，對那些讀來親切和藹仿佛面對面與你交談、同時在文字中體現(xiàn)出來的對母國與研究對象國的深刻感情以及曾經(jīng)以為師長對我提過的“人文情懷”十分佩服與尊敬。因此產(chǎn)生了關(guān)于一個學(xué)者應(yīng)有的態(tài)度和立場的想法：好的學(xué)者大抵該是著眼于研究對象國的文化本身去挖掘其優(yōu)點，批判地吸收，并旨在為本國文化文明更好地發(fā)展和延續(xù)努力的吧。
  　　記得有前輩說過一些學(xué)習(xí)經(jīng)驗，其中有些話大意是，不要讓你尊敬的人的立場和態(tài)度束縛住自己成為盲點。
  　　有師長曾教導(dǎo)過：不能忘記本國立場，以及要擁有國際視野。
  　　雖然我自己也常常覺得外國不少地方比本國做得好，也不太有國家意識，覺得國家的存在原本也只是部落間爭斗領(lǐng)土而演變而來，每個人只是生存在自己恰好出生的地方，沒有選擇性，因此說國家立場或許容易導(dǎo)致視角偏頗；這樣想或許只是我一廂情愿吧。
  　　但無論如何只看到別國的好和本國的壞也是斷不能的。因此在今后學(xué)習(xí)過程中，或許應(yīng)該在學(xué)習(xí)對象國的基礎(chǔ)上聯(lián)系本國，把握兩國之間的聯(lián)系與差異并把文學(xué)放入文化、文明中去學(xué)習(xí)，同時不忘記其在時空范圍內(nèi)的發(fā)展和狀態(tài)。而這似乎是個龐大的目標(biāo)和工程，能不能做到還有待時間驗證。因只是還未入門者的愚見，或有不知其深邃與困難而空口白話之嫌，關(guān)于這點，也希望在今后的學(xué)習(xí)中慢慢修正和確立自己認(rèn)為正確的立場。
  　　作為對本國古典有愛且與本書作者們同樣對研究對象國抱有某種“鄉(xiāng)愁”的異國人，在接下來的學(xué)習(xí)中努力加油吧。
  　　未知的東西太多，愿以前輩先生們?yōu)槊鳠簟?br /> 　　
  　　
  　　以上。
  　　
  　　
  　　
  　　2013.4.6
  　　
•   　　“一旦悲歡見孟光" 此言大體可以用來形容這兩年我讀日本漢學(xué)時的心情。我或懂它的來歷，但也惰了乏了懶于糾正。
  　　
  　　此書卻是不同。
  　　
  　　《對中國文化的鄉(xiāng)愁》，連書名都帶著些溫暖的隱憂。從青木君的《考槃余事》譯序、石田君的長安盛夏、吉川君的杜甫詩、小川君的春秋與茶點、到他們與郭沫若、周樹人、郁達(dá)夫等人的會面，俱是些誠懇真摯的筆墨，讀罷只叫人以為身處風(fēng)雪之夜，與遠(yuǎn)方來的友人“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐?！?回首三千年，看朱成碧，我似是要聽見唐宋時的歌謠了。
  　　
  　　可那一切都過去了吧。
  　　再也沒有了當(dāng)壚的胡姬、白樂天的酒
  　　蘇東坡的初戀、烽火兵營外的柳
  　　民國時這方來華的學(xué)者、和他們牽絆中國的殷殷的心
  　　現(xiàn)在在哪里？
  　　
  　　還有人記得么？

相關(guān)圖書

• 大學(xué)語文
• 不能忘卻的歷史
• 策略與博弈
• 現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)
• 咀華集·咀華二集
• 數(shù)學(xué)與知識的探求
• 什么是數(shù)學(xué)
• 營造未來
• 審計市場
• 從游士到儒士
• 中國期貨市場前沿問題研究
• 金融法苑。2005年?？偟诹惠?/a>
• 上海文學(xué)通史（上下）
• 新興資本市場的制度創(chuàng)新和規(guī)范研究
• 金融法苑.2005年。總第六十二輯
• 人民幣知識問答
• 德意志文化
• 男男女女
• 商業(yè)銀行信貸風(fēng)險度量研究
• 發(fā)達(dá)國家金融傾斜研究
• 中國縣域壽險業(yè)
• 文藝心理學(xué)
• 超越恐懼和貪婪
• 商業(yè)銀行競爭力
• 我的日本印象