審美藝術(shù)教程

前言

開展美育即審美教育，這是全面實(shí)施素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)，也是堅(jiān)持和貫徹黨的教育方針的重要體現(xiàn)。黨中央始終高度重視美育工作，把美育與德育、智育、體育一同作為培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的重要保證，明確了美育在社會(huì)主義教育體系中不可取代的重要作用。因此，貫徹落實(shí)黨中央關(guān)于加強(qiáng)美育工作的精神，積極開展以藝術(shù)教育為重點(diǎn)的各類審美教育，努力增強(qiáng)學(xué)生對(duì)美的感受、理解、鑒賞和創(chuàng)造能力，并且以美的陶冶來促進(jìn)健全人格的發(fā)展，這是我們教育工作者的重要職責(zé)。追求美是人的天性。馬克思說過“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”，“人也按照美的規(guī)律來塑造”。古往今來，人類從未停止過對(duì)人類自身及周圍環(huán)境的美的追求和思考。在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，人們比以往任何時(shí)候都更加渴望能置身于美的自然、美的社會(huì)、美的藝術(shù)之中。

內(nèi)容概要

　　《審美藝術(shù)教程》在總結(jié)美育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，適時(shí)提出“審美藝術(shù)”的新理念；主張普通高校的藝術(shù)課程，要從審美的高度審視藝術(shù)教育，要把藝術(shù)教育提高到審美的高度，力求做到“審美”與“藝術(shù)”的交融與統(tǒng)一，使學(xué)生在藝術(shù)的審美實(shí)踐中把握審美的規(guī)律，獲取事半功倍的審美效果。

作者簡(jiǎn)介

蔣國(guó)忠，男，上海南匯人。文藝美學(xué)教授，全國(guó)普通高校美育研究會(huì)常務(wù)理事。1967年復(fù)旦大學(xué)中文系文藝?yán)碚摯T士研究生畢業(yè)．1977年起在復(fù)旦大學(xué)中文系文藝?yán)碚摻萄惺覐氖陆虒W(xué)、科研和研究生指導(dǎo)工作，1995年出任復(fù)旦大學(xué)藝術(shù)教育中心主任．曾為本科生和研究生開設(shè)“文藝?yán)碚摶A(chǔ)”、“馬列文論與當(dāng)代文藝思潮”、“文藝心理學(xué)”、“創(chuàng)作心理研究”、“審美教育導(dǎo)論”、“小說藝術(shù)與名作欣賞”等課程．出版理論著作主要有《荊棘叢中的玫瑰：創(chuàng)作心理尋蹤）、《新編大學(xué)美育》、《馬克思主義文藝?yán)碚摪l(fā)展史》（合著）、《新編文藝心理學(xué)》（合著）等近十種，發(fā)表有關(guān)學(xué)術(shù)論文六十多篇。還參加國(guó)家教育部統(tǒng)編教材《大學(xué)美育》、研究生教材《馬克思主義文藝學(xué)概論》的編寫工作。

書籍目錄

第一章緒論第一節(jié)審美教育:衡量文明的尺度一、審美教育與素質(zhì)教育的關(guān)系二、審美教育的特殊功能第二節(jié)審美教育的對(duì)象與任務(wù)一、審美教育的主要對(duì)象二、審美教育的基本任務(wù)第三節(jié)現(xiàn)代西方審美教育概說一、現(xiàn)代西方審美教育的興起二、現(xiàn)代西方審美教育的概況第二章美和審美第一節(jié)美:自由創(chuàng)造的象征一、美是人的自由創(chuàng)造二、美的涵義與特征三、美的理想是文明的燈塔第二節(jié)審美和美感一、美感:審美的基礎(chǔ)二、審美:美感的升華第三章審美與形式第一節(jié)形式美:有意味的形式一、美的形式和形式美二、形式美的特征三、形式美的構(gòu)成法則第二節(jié)自然美:“天然的形式美”一、自然美的形成二、自然美的特征三、自然美的形態(tài)第四章中西文化中的審美范疇第一節(jié)審美范疇的涵義第二節(jié)西方文化中的傳統(tǒng)審美范疇一、優(yōu)美二、崇高三、悲劇性四、喜劇性第三節(jié)華夏文化中的審美范疇一、中和二、風(fēng)骨三、形神四、意境第四節(jié)現(xiàn)代審美范疇的發(fā)展一、丑二、荒誕第五章審美理論及其學(xué)派第一節(jié)審美理論的興起一、審美理論興起的社會(huì)原因二、現(xiàn)代審美理論概說第二節(jié)移情說和內(nèi)模仿說一、移情說二、內(nèi)模仿說第三節(jié)同構(gòu)說和距離說一、同構(gòu)說二、距離說第四節(jié)有意味的形式說和心理分析說一、有意味的形式說二、心理分析說第六章藝術(shù)創(chuàng)造與創(chuàng)作主體第一節(jié)藝術(shù)創(chuàng)造與科學(xué)創(chuàng)造一、創(chuàng)造及兩種創(chuàng)造觀的比較二、藝術(shù)創(chuàng)造的幾種界說第二節(jié)藝術(shù)創(chuàng)造的本質(zhì)與特征一、藝術(shù)創(chuàng)造的本質(zhì)二、藝術(shù)創(chuàng)造的特征第三節(jié)創(chuàng)作主體及其能動(dòng)性一、創(chuàng)作主體與創(chuàng)造意識(shí)二、創(chuàng)作主體的能動(dòng)性第四節(jié)藝術(shù)創(chuàng)造美及其功能一、藝術(shù)創(chuàng)造美的特征二、藝術(shù)創(chuàng)造美的功能第七章實(shí)用藝術(shù)的審美第一節(jié)實(shí)用藝術(shù)的特征第二節(jié)建筑藝術(shù)一、建筑藝術(shù)的基本特征二、中國(guó)的建筑藝術(shù)三、西方的建筑藝術(shù)第三節(jié)園林藝術(shù)一、園林藝術(shù)的特征二、中國(guó)的園林藝術(shù)三、西方的園林藝術(shù)第八章造型藝術(shù)的審美第一節(jié)繪畫藝術(shù)一、繪畫藝術(shù)的特征二、中國(guó)的繪畫藝術(shù)三、西方的繪畫藝術(shù)第二節(jié)雕塑藝術(shù)一、雕塑藝術(shù)的特征二、中國(guó)的雕塑藝術(shù)三、西方的雕塑藝術(shù)第九章表情藝術(shù)的審美第一節(jié)音樂藝術(shù)一、音樂藝術(shù)的特征二、音樂藝術(shù)的類型三、中西音樂審美異同四、現(xiàn)代音樂的特點(diǎn)第二節(jié)舞蹈藝術(shù)一、舞蹈藝術(shù)的涵義二、舞蹈藝術(shù)的類型三、舞蹈藝術(shù)媒介的特性四、舞蹈藝術(shù)的審美特征第三節(jié)書法藝術(shù)一、書法藝術(shù)的源流二、書法藝術(shù)的文化特征三、書法藝術(shù)的審美四、書法藝術(shù)的體類第十章語言藝術(shù)的審美第一節(jié)語言藝術(shù)一、語言藝術(shù)的涵義二、語言藝術(shù)的審美特征第二節(jié)小說藝術(shù)一、小說藝術(shù)的審美特征二、小說藝術(shù)的類型與審美觀念的演變第三節(jié)詩歌藝術(shù)一、詩歌藝術(shù)的類型二、詩歌藝術(shù)的審美特征第十一章綜合藝術(shù)的審美第一節(jié)綜合藝術(shù)的涵義與特征一、綜合藝術(shù)的涵義二、綜合藝術(shù)的審美特征第二節(jié)戲劇藝術(shù)一、戲劇藝術(shù)的審美特征二、戲劇的功能與審美要素三、中外戲劇藝術(shù)的比較第三節(jié)電影藝術(shù)一、電影藝術(shù)的審美特征二、電影語言和電影的形態(tài)三、電影藝術(shù)的主要學(xué)派第四節(jié)電視藝術(shù)一、電視和電影的異同二、電視藝術(shù)的基本特性三、電視劇類別和功能第十二章審美修養(yǎng)和審美人格第一節(jié)審美修養(yǎng)一、審美修養(yǎng)的意義二、審美修養(yǎng)的內(nèi)容第二節(jié)審美人格一、審美人格的涵義二、審美人格的尺度三、審美人格的培育后記

章節(jié)摘錄

三、美的理想是文明的燈塔美的理想也就是理想的美，就是人人追求、人人向往的美。而構(gòu)成美的理想的基本要素，就是“真”、“善”、“美”、“圣”（愛）?！罢妗笔腔A(chǔ)，“善”是靈魂，“美”是生命，“圣”（愛）是動(dòng)力。四者可以是各自獨(dú)立存在的價(jià)值范疇，也可以是彼此有機(jī)交融而成美的理想。任何的美都帶有理想的色彩，無論是現(xiàn)實(shí)美還是理想美，都包含著人類共同的追求與愿望，而美的理想則更為集中地體現(xiàn)了人類世世代代所追求的理想與目標(biāo)。馬克思說：“社會(huì)的進(jìn)步，也是人類對(duì)美的追求的結(jié)晶。”這里所說的“美”，就是美的理想，就是人類文明的燈塔。因此，由“真、善、美、圣”構(gòu)成的美的理想，既是人類的社會(huì)理想、道德理想，又是人生理想、審美理想，是人類所追求、所共有的終極性的價(jià)值理想。美的理想，或者說理想的美，就是真、善、美、愛高度統(tǒng)一的社會(huì)、人生、審美的理想境界。雖然在不同的時(shí)代，有些美學(xué)家強(qiáng)調(diào)“至真”為美，有些強(qiáng)調(diào)“至善”為美，還有些強(qiáng)調(diào)“形式”為美；但都承認(rèn)“真、善、美、愛”的有機(jī)統(tǒng)一，乃是一種美的理想，是一種美的高級(jí)境界。而人類對(duì)美的理想的追求，卻是不懈的，始終如一的。理論上的探索，實(shí)踐上的努力，都或強(qiáng)或弱，或明或隱地朝著一個(gè)人類所共同向往的美的理想的目標(biāo)。在西方美學(xué)史上，蘇格拉底是第一個(gè)對(duì)美作形而上的思考的哲學(xué)家，并率先提出了“真、善、美”相統(tǒng)一的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，人要認(rèn)識(shí)自我，認(rèn)識(shí)自己的靈魂。但人只有通過理性才能認(rèn)識(shí)“自我”，認(rèn)識(shí)永恒的“美善”；而人的美就在擁有智慧和美德；而在論及心靈美與形體美的關(guān)系時(shí)，又強(qiáng)調(diào)了“精神”與“形式”的統(tǒng)一。這就是“真、善、美”相結(jié)合的最早胚胎。

后記

校讀完書稿清樣，猶如心中的懸石終于落了地。輕松、欣喜之余，還想說幾句題外話。一、由我主編的這本《審美藝術(shù)教程》（以下簡(jiǎn)稱《教程》），與由我編著的《新編大學(xué)美育》（以下簡(jiǎn)稱《新編》，復(fù)旦大學(xué)出版社2002年版，復(fù)旦博學(xué)?大學(xué)通用基礎(chǔ)教材系列之一），是一條枝上的兩朵花，一根藤上的兩個(gè)瓜，都源于一本《審美教育導(dǎo)論》的書稿。為了壓縮篇幅；適應(yīng)美育教學(xué)的不同需要，按照出版社領(lǐng)導(dǎo)的建議，把《審美教育導(dǎo)論》一拆為二，經(jīng)過調(diào)整重組、修改補(bǔ)缺，整合成兩本主旨有別、重點(diǎn)不同的美育教材?！督坛獭穫?cè)重于藝術(shù)與審美的組合與交融；《新編》側(cè)重于審美教育的綜論。兩者雖有重疊、交叉之處，卻是彼此獨(dú)立的、相對(duì)完整的有機(jī)整體。我認(rèn)為，美育是“行動(dòng)的美學(xué)”，或者說“美學(xué)的行動(dòng)”，它的內(nèi)容是非常豐富乃至于復(fù)雜的。美育工作者可以“百家爭(zhēng)鳴、百花齊放”。而普通高校的美育，確切地說，應(yīng)當(dāng)是一種審美教育，它的基本任務(wù)，用三句話來概括，就是：“豐富審美修養(yǎng)，提高審美能力，培育審美人格”。所以高校美育的出發(fā)點(diǎn)與歸結(jié)點(diǎn)，都應(yīng)當(dāng)落實(shí)于“審美”二字?！皩徝馈笔呛饬扛鞣N美育課程的基本準(zhǔn)繩。比方說吧，講授“美育概論”，就不能脫離審美實(shí)踐、尤其是藝術(shù)的審美實(shí)踐，而沉醉于美學(xué)的理論知識(shí)與學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，把美育課變成美學(xué)課的翻版。而講授各種類型的藝術(shù)課，也不能認(rèn)為唱唱、跳跳、畫畫，讓學(xué)生樂樂就是美育課。普通高校的藝術(shù)課應(yīng)當(dāng)是“審美藝術(shù)”課或“藝術(shù)審美”課，也就是說，主要不是傳授藝術(shù)的知識(shí)與技巧，而是通過必要的審美實(shí)踐，讓學(xué)生掌握基本的審美規(guī)律，學(xué)會(huì)對(duì)于各類藝術(shù)的感受、體驗(yàn)、鑒賞與評(píng)論。既要知其然，更要知其所以然。唯其如此，才能舉一反三、一以當(dāng)十，才能達(dá)到提高審美能力的目的。所以兩本教材的編寫有共同的審美宗旨，卻有不同的基點(diǎn)。

編輯推薦

本書在總結(jié)美育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，適時(shí)提出“審美藝術(shù)”的新理念；主張要從審美的高度審視藝術(shù)教育，要把藝術(shù)教育提高到審美的高度，內(nèi)容包括美和審美、審美與形式、中西方文化中的審美范疇、審美理論及其學(xué)派、實(shí)用藝術(shù)的審美、造型藝術(shù)的審美、表情藝術(shù)中的審美等，既有一定的審美理論高度，又有藝術(shù)審美的豐富信息。

圖書封面

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