經(jīng)典常談

前言

　　在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。有一位外國(guó)教授說過，閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見識(shí)經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論?！　≡僬f做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民，至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)。本書所謂經(jīng)典是廣義的用法，包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書、一些集部；要讀懂這些書，特別是經(jīng)、子，得懂“小學(xué)”，就是文字學(xué)，所以《說文解字》等書也是經(jīng)典的一部分。我國(guó)舊日的教育，可以說整個(gè)兒是讀經(jīng)的教育。經(jīng)典訓(xùn)練成為教育的唯一的項(xiàng)目，自然偏枯失調(diào)；況且從幼童時(shí)代就開始，學(xué)生食而不化，也徒然摧殘了他們的精力和興趣。新式教育施行以后，讀經(jīng)漸漸廢止。民國(guó)以來雖然還有一兩回中小學(xué)讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)，可是都失敗了，大家認(rèn)為是開倒車。另一方面，教育部制定的初中國(guó)文課程標(biāo)準(zhǔn)里卻有“使學(xué)生從本國(guó)語(yǔ)言文字上了解固有文化”的話，高中的標(biāo)準(zhǔn)里更有“培養(yǎng)學(xué)生讀解古書，欣賞中國(guó)文學(xué)名著之能力”的話。初、高中的國(guó)文教材，從經(jīng)典選錄的也不少?？梢娮x經(jīng)的廢止并不就是經(jīng)典訓(xùn)練的廢止，經(jīng)典訓(xùn)練不但沒有廢止，而且擴(kuò)大了范圍，不以經(jīng)為限，又按著學(xué)生程度選材，可以免掉他們囫圇吞棗的弊病。這實(shí)在是一種進(jìn)步?！　∥覈?guó)經(jīng)典，未經(jīng)整理，讀起來特別難，一般人往往望而生畏，結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之。朱子似乎見到了這個(gè)，他注“四書”，一種作用就是使“四書”普及于一般人。他是成功的，他的“四書”注后來成了小學(xué)教科書。又如清初人選注的《史記菁華錄》，價(jià)值和影響雖然遠(yuǎn)在“四書”注之下，可是也風(fēng)行了幾百年，幫助初學(xué)不少。但到了現(xiàn)在這時(shí)代，這些書都不適用了。我們知道清代“漢學(xué)家”對(duì)于經(jīng)典的?？焙陀?xùn)詁貢獻(xiàn)極大。我們理想中一般人的經(jīng)典讀本——有些該是全書，有些只該是選本、節(jié)本——應(yīng)該盡可能的采取他們的結(jié)論：一面將本文分段，仔細(xì)的標(biāo)點(diǎn)，并用白話文作簡(jiǎn)要的注釋。每種讀本還得有一篇切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言。這需要見解、學(xué)力和經(jīng)驗(yàn)，不是一個(gè)人一個(gè)時(shí)期所能成就的。商務(wù)印書館編印的一些《學(xué)生國(guó)學(xué)叢書》，似乎就是這番用意，但離我們理想的標(biāo)準(zhǔn)還遠(yuǎn)著呢。理想的經(jīng)典讀本既然一時(shí)不容易出現(xiàn)，有些人便想著先從治標(biāo)下手。顧頡剛先生用淺明的白話文譯《尚書》，又用同樣的文體寫《漢代學(xué)術(shù)史略》，用意便在這里。這樣辦雖然不能教一般人直接親近經(jīng)典，卻能啟發(fā)他們的興趣，引他們到經(jīng)典的大路上去。這部小書也只是向這方面努力的工作。如果讀者能把它當(dāng)作一只船，航到經(jīng)典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經(jīng)典訓(xùn)練上，盡了他做尖兵的一份兒?？墒侨绻x者念了這部書，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練，不再想去見識(shí)經(jīng)典，那就是以筌為魚，未免辜負(fù)編撰者的本心了?！　∵@部書不是“國(guó)學(xué)概論”一類。照編撰者現(xiàn)在的意見，“概論”這名字容易教讀者感到自己滿足；“概論”里好像什么都有了，再用不著別的——其實(shí)什么都只有一點(diǎn)兒！“國(guó)學(xué)”這名字，和西洋人所謂“漢學(xué)”一般，都未免籠統(tǒng)的毛病。國(guó)立中央研究院的歷史語(yǔ)言研究所分別標(biāo)明歷史和語(yǔ)言，不再渾稱“國(guó)學(xué)”，確是正辨。這部書以經(jīng)典為主，以書為主，不以“經(jīng)學(xué)”“史學(xué)”“諸子學(xué)”等作綱領(lǐng)。但《詩(shī)》、《文》兩篇，卻還只能敘述源流；因?yàn)闀嗔耍瑳]法子一一詳論，而集部書的問題，也不像經(jīng)、史、子的那樣重要，在這兒也無需詳論。書中各篇的排列，按照傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集的順序；并照傳統(tǒng)的意見，將“小學(xué)”書放在最前頭。各篇的討論，盡量采擇近人新說；這中間并無編撰者自己的創(chuàng)見，編撰者的工作只是編撰罷了。全篇的參考資料，開列在各篇后面；局部的，隨處分別注明。也有襲用成說而沒有注出的，那是為了節(jié)省讀者的注意力；一般的讀物和考據(jù)的著作不同，是無需乎那樣嚴(yán)格的。未了兒，編撰者得謝謝楊振聲先生，他鼓勵(lì)編撰者寫下這些篇常談。還得謝謝雷海宗先生允許引用他還沒有正式印行的《中國(guó)通史選讀》講義，陳夢(mèng)家先生允許引用他的《中國(guó)文字學(xué)》稿本。還得謝謝董庶先生，他給我抄了全份清稿，讓排印時(shí)不致有太多的錯(cuò)字?！　≈熳郧濉　?942年2月，昆明西南聯(lián)合大學(xué)

內(nèi)容概要

　　《經(jīng)典常談》是朱自清先生介紹中國(guó)古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)經(jīng)典的啟蒙讀物，內(nèi)容包括說文解字、周易、尚書、詩(shī)經(jīng)、三禮、春秋三傳、四書、戰(zhàn)國(guó)策、史記漢書、諸子、辭賦、詩(shī)、文等十三篇。全書見解精辟，史筆卓越，通俗流暢，深入淺出，已成為讀者了解中國(guó)古代文化典籍的入門指南。

作者簡(jiǎn)介

　　朱自清（1898－1948），江蘇東海人，中國(guó)現(xiàn)代著名散文家、詩(shī)人。主要作品有：詩(shī)歌散文集《蹤跡》，散文集《背影》《歐游雜記》等。

書籍目錄

序 《說文解字》第一 《周易》第二《尚書》第三《詩(shī)經(jīng)》第四三《禮》第五《春秋》三傳第六(《國(guó)語(yǔ)》附)“四書”第七《戰(zhàn)國(guó)策》第八《史記》《漢書》第九諸子第十 辭賦第十一詩(shī)第十二詩(shī)第十三附錄：1980年重印《經(jīng)典常談》序（葉圣陶）

章節(jié)摘錄

書摘    識(shí)字是教育的初步，《周禮·保氏》說貴族子弟八歲人小學(xué)，先生教給他們識(shí)字。秦以前字體非常龐雜，貴族子弟所學(xué)的，大約只是官書罷了。秦始皇統(tǒng)一了天下，他也統(tǒng)一了文字；小篆成了國(guó)書，別體漸歸淘汰，識(shí)字便簡(jiǎn)易多了。這時(shí)候貴族階級(jí)已經(jīng)沒有了，所以漸漸注重一般的識(shí)字教育。到了漢代，考試史、尚書史(書記秘書)等官兒，都只憑識(shí)字的程度；識(shí)字教育更注重了。識(shí)字需要字書。相傳最古的字書是《史籀》篇，是周宣王的太史籀作的。這部書已經(jīng)佚去，但許慎《說文解字》里收了好些“籀文”，又稱為“大篆”，字體和小篆差不多，和始皇以前三百年的碑碣器物上的秦篆簡(jiǎn)直一樣。所以現(xiàn)在相信這只是始皇以前秦國(guó)的字書-“史籀”是“書記必讀”的意思，只是書名，不是人名。    始皂為了統(tǒng)一文字，教李斯作了《倉(cāng)額》篇七章，趙高作了《爰?xì)v》篇六章，胡母敬作了《博學(xué)》篇七章?所選的字，大部分還是人史籀》篇里的，但字體以當(dāng)時(shí)通用的小篆為準(zhǔn)，便與“籀文”略有不同。這些是當(dāng)時(shí)官定的標(biāo)準(zhǔn)字書，有了標(biāo)準(zhǔn)字書，文字統(tǒng)一就容易進(jìn)行了、漢初，教書先生將這三篇合為一書，單稱為《倉(cāng)頡》篇-秦代那三種字書都不傳了，漢代這個(gè)《倉(cāng)頡》篇，現(xiàn)在殘存著一部分。西漢時(shí)期還有些人作了些字書，所選的字大致和這個(gè)《倉(cāng)頡》篇差不多。就中只有史游的《急就》篇還存留著：《倉(cāng)頡》殘篇四字一句，兩句一韻：《急就》篇不分章而分部，前半三字一句，后半七字一句，兩句一韻；所收的都是名姓，器物、官名等日常用字，沒有說解。這些書和后世“日用雜字”相似，按事類收字——所謂分章或分部，都據(jù)事類而言。這些一面供教授學(xué)童用，一面供民眾檢閱用，所收約三千三百字，是通俗的字書。    詩(shī)的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩(shī)。一個(gè)人高興的時(shí)候或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說出來，給別人或自己聽。日常的言語(yǔ)不夠勁兒，便用歌唱；一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，便手也舞起來了，腳也蹈起來了，反正要將勁兒使到了家。碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂，唱歌的機(jī)會(huì)更多?；蛞怀姾停虮舜烁?jìng)勝。傳說葛天氏的樂八章，三個(gè)人唱，拿著牛尾，踏著腳，似乎就是描寫這種光景的。歌謠越唱越多，雖沒有書，卻存在人的記憶里：有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人酒杯，澆自己塊壘；隨時(shí)揀一支合式的唱唱，也足可消愁解悶。若沒有完全合式的，盡可刪一些、改一些，到稱意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此，可也有經(jīng)過眾人修飾，作為定本的。歌謠真可說是“一人的機(jī)鋒，多人的智慧”了。    歌謠可分為徒歌和樂歌。徒歌是隨口唱，樂歌是隨著樂器唱。徒歌也有節(jié)奏，手舞腳蹈便是幫助節(jié)奏的；可是樂歌的節(jié)奏更規(guī)律化些。樂器在中國(guó)似乎早就有了，《禮記》里說的上鼓土槌兒、蘆管兒，也許是我們樂器的老祖宗。到了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，有了琴瑟鐘鼓，已是洋洋大觀了。歌謠的節(jié)奏，最主要的靠重疊或叫復(fù)沓；本來歌謠以表情為主，只要翻來覆去將情表到了家就成，用不著費(fèi)話。重疊可以說原是歌謠的生命，節(jié)奏也便建立在這上頭。宇數(shù)的均齊，韻腳的調(diào)協(xié)，似乎是后來發(fā)展出來的。有了這些，重疊才在詩(shī)歌里失去主要的地位。      他說，古來有小學(xué)大學(xué)。小學(xué)里教灑掃進(jìn)退的規(guī)矩，和禮、樂、射、御、書、數(shù)，所謂“六藝”的。大學(xué)里教窮理、正心、修己、治人的道理。所教的都切于民生日用，都是實(shí)學(xué)。《大學(xué)》這部書便是古來大學(xué)里教學(xué)生的方法，規(guī)模大，節(jié)目詳。而所謂“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，是循序漸進(jìn)的。程子說是“初學(xué)者人德的門徑”，就是為此。這部書里的道理，并不是為一時(shí)一事說的，是為天下后世說的。這是“垂世立教的大典”，所以程子舉為初學(xué)者的第一部書。《論》、《孟》雖然也切實(shí)，卻是“應(yīng)機(jī)接物的微言”，問的不是一個(gè)人，記的也不是一個(gè)人。淺深先后，次序既不分明，抑揚(yáng)可否，用意也不一樣，初學(xué)者領(lǐng)會(huì)較難，所以程子放在第二步。至于《中庸》，是孔門的心法，初學(xué)者領(lǐng)會(huì)更難，程子所以另論。    但朱子的意思，有了《大學(xué)》的提綱挈領(lǐng)，便能領(lǐng)會(huì)《論》、《孟》里精微的分別去處；融貫了《論》、《孟》的旨趣，也便能領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法。人有人心和道心；人心是私欲，道心是天理。人該修養(yǎng)道心，克制人心，這是心法。朱子的意思，不領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法，是不能從大處著眼，讀天下的書，論天下的事的。他所以將《中庸》放在第三步，和《大學(xué)》、《論》、《孟》合為“四書”，作為初學(xué)者的基礎(chǔ)教本。后來規(guī)定“四書”為科舉用書，原也根據(jù)這番意思。不過朱子教人讀“四書”，為的成人；后來人讀“四書”，卻重在獵取功名；這是不合于他提倡的本心的。至于順序變?yōu)椤秾W(xué)》，《庸》、《論》、《孟》，那是書賈因?yàn)椤秾W(xué)》、《庸》篇頁(yè)不多，合為一本的緣故；通行既久，居然約定俗成了。    《禮記》里的《大學(xué)》，本是一篇東西，朱子給分成經(jīng)一章，傳十章；傳是解釋經(jīng)的。因?yàn)橐箓骱辖?jīng)，他又顛倒了原文的次序，并補(bǔ)上一段兒。他注《中庸》時(shí)，雖沒有這樣大的改變，可是所分的章節(jié)，也與鄭玄注的不同。所以這兩部書的注，稱為《大學(xué)章句》、《中庸章句》?！墩摗?、《孟》的注，卻是融合各家而成，所以稱為《論語(yǔ)集注》、《孟子集注》?！洞髮W(xué)》的經(jīng)一章，朱子想著是曾子追述孔子的話；傳十章，他相信是曾子的意思，由弟子們記下的。《中庸》的著者，朱子和程子一樣，都接受《史記》的記載，認(rèn)為是子思。但關(guān)于書名的解釋，他修正了一些。他說，“中”除“不偏”外，還有“無過無不及”的意思；“庸”解作“不易”，不如解作“平?！钡暮?。照近人的研究，《大學(xué)》的思想和文字，很有和茍子相同的地方，大概是荀子學(xué)派的著作。   《中庸》，首尾和中段思想不一貫，從前就有人疑心。照近來的看法，這部書的中段也許是子思原著的一部分，發(fā)揚(yáng)孔子的學(xué)說，如“時(shí)中…‘忠恕…‘知仁勇”“五倫”等。首尾呢，怕是另一關(guān)于《中庸》的著作，經(jīng)后人?昆合起來的；這里發(fā)揚(yáng)的是孟子的天人相通的哲理，所謂“至誠(chéng)”“盡性”，都是的。著者大約是一個(gè)孟子學(xué)派。    《論語(yǔ)》是孔子弟子們記的。這部書不但顯示一個(gè)偉大的人格——孔子，并且讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問做人的節(jié)目：如“君子”、“仁”、“忠恕”，如“時(shí)習(xí)”、“闕疑”、“好古”、“隅反”、“擇善”、“困學(xué)”等，都是可以終身應(yīng)用的?！睹献印窊?jù)說是孟子本人和弟子公孫丑、萬(wàn)章等共同編定的。書中說“仁”兼說“義”，分辨“義”“利”甚嚴(yán)。而辯“性善”，教人求“放心”，影響更大。又說到“養(yǎng)浩然之氣”，那“至大至剛”、“配義與道”的“浩然之氣”山；這是修養(yǎng)的最高境界，所謂天人相通的哲理。書中攻擊楊朱、墨翟兩派，辭鋒咄咄逼人。這在儒家叫作攻異端，功勞是很大的：孟子生在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，他不免“好辯”，他自己也覺得的。他的話流露著“英氣”，“有圭角”，和孔子的溫潤(rùn)是不同的。所以儒家只稱為“亞圣”，次于孔子一等?！睹献印酚袞|漢的趙岐注-《論語(yǔ)》有孔安國(guó)、馬融、鄭玄諸家注，卻都已殘佚，只零星的見于魏何晏的《集解》里。漢儒注經(jīng)，多以訓(xùn)詁名物為重，但《論》，《孟》詞意顯明，所以只解釋文句，推闡義理而止。魏晉以來，玄談大盛，孔子已被道家化；解《論語(yǔ)》的也多參人玄談，參人當(dāng)時(shí)的道家哲學(xué)。這些后來卻都不流行了。到了朱子，給《論》、《孟》作注，雖說融合各家，其實(shí)也用他自己的哲學(xué)作架子。他注《學(xué)》、《庸》，更顯然如此。他的哲學(xué)切于世用，所以山般人接受了，將他解釋的孔子當(dāng)作真的孔子。    他們中間有重勢(shì)、重術(shù)、重法三派，而韓非子集其大成。他本是韓國(guó)的貴族，學(xué)于茍子。他采取荀學(xué)、老學(xué)和辯者的理論，創(chuàng)立他的一家言；他說勢(shì)、術(shù)、法三者都是“帝王之具”，缺一不可：勢(shì)的表現(xiàn)是賞罰，賞罰嚴(yán)，才可以推行法和術(shù)、因?yàn)槿诵跃烤故菒旱?。術(shù)是君主駕馭臣下的技巧。綜核名實(shí)是一個(gè)例。譬如教人作某官，按那官的名位，該能作出某些成績(jī)來；君主就可以照著去考核，看他名實(shí)能相副否。又如臣下有所建議，君主便叫他去作，看他能照所說的作到否。名實(shí)相副的賞，否則罰。法是規(guī)矩準(zhǔn)繩，明主制下了法，庸主只要守著，也就可以治了。君主能夠兼用法、術(shù)、勢(shì)，就可以一馭萬(wàn)，以靜制動(dòng)，無為而治。諸子都講政治，但都是非職業(yè)的，多偏于理想。只有法家的學(xué)說，從實(shí)際政治出來，切于實(shí)用。中國(guó)后來的政治，大部分是受法家的學(xué)說支配的。    古代貴族養(yǎng)著禮、樂專家，也養(yǎng)著巫祝、術(shù)數(shù)專家。禮、樂原來的最大的用處在喪、祭。喪，祭用禮、樂專家，也用巫祝；這兩種人是常在一處的同事。巫祝固然是迷信的，禮、樂里原先也是有迷信成分的。禮、樂專家后來淪為儒士，巫祝術(shù)數(shù)專家便淪為方士。他們關(guān)系極密切，所注意的事有些是相同的。漢代所稱的陰陽(yáng)家便出于方士。古代術(shù)數(shù)注意于所謂“天人之際”，以為天道人事互相影響。戰(zhàn)國(guó)末年有些人更將這種思想推行起來，并加以理論化，使它成為一貫的學(xué)說。這就是陰陽(yáng)家。    當(dāng)時(shí)陰陽(yáng)家的首領(lǐng)是齊人騶衍。他研究“陰陽(yáng)消息”，創(chuàng)為“五德終始”說?！拔宓隆本褪俏逍兄?。五行是古代的信仰；騶衍以為五行是五種天然勢(shì)力，所謂“德”。每一德，各有盛衰的循環(huán)、在它當(dāng)運(yùn)的時(shí)候，天道人事，都受它支配，等到它運(yùn)盡而衰，為別一德所勝、所克，別一德就繼起當(dāng)運(yùn)。木勝土，金勝木，火勝金，水勝火，土勝水，這樣“終始”不息。歷史上的事變都是這些天然勢(shì)力的表現(xiàn)。每一朝代，代表一德；朝代是常變的，不是一家一姓可以永葆的。陰陽(yáng)家也講仁義名分，卻是受儒家的影響。那時(shí)候儒家也在開始受他們的影響，講《周易》，作《易傳》。到了秦，漢間，儒家更幾乎與他們混合為一；西漢今文家的經(jīng)學(xué)大部便建立在陰陽(yáng)家的基礎(chǔ)上；后來“古文經(jīng)學(xué)”雖然掃除了一些“非?！?、“可怪”之論，但陰陽(yáng)家的思想已深人人心，牢不可拔了。    ……

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序在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。有一位外國(guó)教授說過，閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見識(shí)經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論。再說做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民，至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)。本書所謂經(jīng)典是廣義的用法，包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書、一些集部；要讀懂這些書，特別是經(jīng)、子，得懂“小學(xué)”，就是文字學(xué)，所以《說文解字》等書也是經(jīng)典的一部分。我國(guó)舊日的教育，可以說整個(gè)兒是讀經(jīng)的教育。經(jīng)典訓(xùn)練成為教育的唯一的項(xiàng)目，自然偏枯失調(diào)；況且從幼童時(shí)代就開始，學(xué)生食而不化，也徒然摧殘了他們的精力和興趣。新式教育施行以后，讀經(jīng)漸漸廢止。民國(guó)以來雖然還有一兩回中小學(xué)讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)，可是都失敗了，大家認(rèn)為是開倒車。另一方面，教育部制定的初中國(guó)文課程標(biāo)準(zhǔn)里卻有“使學(xué)生從本國(guó)語(yǔ)言文字上了解固有文化”的話，高中的標(biāo)準(zhǔn)里更有“培養(yǎng)學(xué)生讀解古書，欣賞中國(guó)文學(xué)名著之能力”的話。初、高中的國(guó)文教材，從經(jīng)典選錄的也不少。可見讀經(jīng)的廢止并不就是經(jīng)典訓(xùn)練的廢止，經(jīng)典訓(xùn)練不但沒有廢止，而且擴(kuò)大了范圍，不以經(jīng)為限，又按著學(xué)生程度選材，可以免掉他們囫圇吞棗的弊病。這實(shí)在是一種進(jìn)步。    我國(guó)經(jīng)典，未經(jīng)整理，讀起來特別難，一般人往往望而生畏，結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之。朱子似乎見到了這個(gè)，他注“四書”，一種作用就是使“四書”普及于一般人。他是成功的，他的“四書”注后來成了小學(xué)教科書。又如清初人選注的《史記菁華錄》，價(jià)值和影響雖然遠(yuǎn)在“四書”注之下，可是也風(fēng)行了幾百年，幫助初學(xué)不少。但到了現(xiàn)在這時(shí)代，這些書都不適用了。我們知道清代“漢學(xué)家”對(duì)于經(jīng)典的?？焙陀?xùn)詁貢獻(xiàn)極大。我們理想中一般人的經(jīng)典讀本——有些該是全書，有些只該是選本、節(jié)本——應(yīng)該盡可能的采取他們的結(jié)論：一面將本文分段，仔細(xì)的標(biāo)點(diǎn)，并用白話文作簡(jiǎn)要的注釋。每種讀本還得有一篇切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言。這需要見解、學(xué)力和經(jīng)驗(yàn)，不是一個(gè)人一個(gè)時(shí)期所能成就的。商務(wù)印書館編印的一些《學(xué)生國(guó)學(xué)叢書》，似乎就是這番用意，但離我們理想的標(biāo)準(zhǔn)還遠(yuǎn)著呢。理想的經(jīng)典讀本既然一時(shí)不容易出現(xiàn)，有些人便想著先從治標(biāo)下手。顧頡剛先生用淺明的白話文譯《尚書》，又用同樣的文體寫《漢代學(xué)術(shù)史略》，用意便在這里。這樣辦雖然不能教一般人直接親近經(jīng)典，卻能啟發(fā)他們的興趣，引他們到經(jīng)典的大路上去。這部小書也只是向這方面努力的工作。如果讀者能把它當(dāng)作一只船，航到經(jīng)典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經(jīng)典訓(xùn)練上，盡了他做尖兵的一份兒。可是如果讀者念了這部書，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練，不再想去見識(shí)經(jīng)典，那就是以筌為魚，未免辜負(fù)編撰者的本心了。    這部書不是“國(guó)學(xué)概論”一類。照編撰者現(xiàn)在的意見，“概論”這名字容易教讀者感到自己滿足；“概論”里好像什么都有了，再用不著別的——其實(shí)什么都只有一點(diǎn)兒!“國(guó)學(xué)”這名字，和西洋人所謂“漢學(xué)”一般，都未免籠統(tǒng)的毛病。國(guó)立中央研究院的歷史語(yǔ)言研究所分別標(biāo)明歷史和語(yǔ)言，不再渾稱“國(guó)學(xué)”，確是正辨。這部書以經(jīng)典為主，以書為主，不以“經(jīng)學(xué)”“史學(xué)”“諸子學(xué)”等作綱領(lǐng)。但《詩(shī)》、《文》兩篇，卻還只能敘述源流；因?yàn)闀嗔?，沒法子一一詳論，而集部書的問題，也不像經(jīng)、史、子的那樣重要，在這兒也無需詳論。書中各篇的排列，按照傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集的順序；并照傳統(tǒng)的意見，將“小學(xué)”書放在最前頭。各篇的討論，盡量采擇近人新說；這中間并無編撰者自己的創(chuàng)見，編撰者的工作只是編撰罷了。全篇的參考資料，開列在各篇后面；局部的，隨處分別注明。也有襲用成說而沒有注出的，那是為了節(jié)省讀者的注意力；一般的讀物和考據(jù)的著作不同，是無需乎那樣嚴(yán)格的。未了兒，編撰者得謝謝楊振聲先生，他鼓勵(lì)編撰者寫下這些篇常談。還得謝謝雷海宗先生允許引用他還沒有正式印行的《中國(guó)通史選讀》講義，陳夢(mèng)家先生允許引用他的《中國(guó)文字學(xué)》稿本。還得謝謝董庶先生，他給我抄了全份清稿，讓排印時(shí)不致有太多的錯(cuò)字。    朱自清    1942年2月，昆明西南聯(lián)合大學(xué)

編輯推薦

　　本書是朱自清先生介紹中國(guó)古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)經(jīng)典的啟蒙讀物，內(nèi)容包括說文解字、周易、尚書、詩(shī)經(jīng)、三禮、春秋三傳、四書、戰(zhàn)國(guó)策、史記漢書、諸子、辭賦、詩(shī)、文等十三篇。全書見解精辟，史筆卓越，通俗流暢，深入淺出，已成為讀者了解中國(guó)古代文化典籍的入門指南。

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