文藝學(xué)方法論

前言

　　近代中國(guó)被迫打開(kāi)國(guó)門(mén)以后，新方法便與新觀念一起輸入。嗣后的“五四”思想解放運(yùn)動(dòng)，更是容納了各種各樣的新方法。這時(shí)，馬克思主義既是作為一種新的世界觀，也是作為一種新的方法論為中國(guó)人所了解和接受的。　　方法是主體介入客體的工具，同時(shí)又是客體的“類(lèi)似物”；它一面為主體的目的所推動(dòng)，一面又要在發(fā)展的客體中找到自己的思維內(nèi)容。因此，只要客體在發(fā)展，方法將永遠(yuǎn)推陳出新。研究新方法、借鑒新方法是一種合乎規(guī)律的必然現(xiàn)象?！　∫詾槿魏我环N新方法都不值一嗤，不屑一顧，這是一種背棄理性思維的成見(jiàn)；對(duì)任何新方法一概頂禮膜拜，無(wú)條件接受，也是一種忽視辯證法的幼稚病，不懂得方法是在對(duì)客體的尋求中獲得自己的內(nèi)容的道理。方法是連接于主體與客體的中項(xiàng)，它通過(guò)兩極否定來(lái)取得自身的價(jià)值，即既否定表現(xiàn)在目的里的直接的主觀性，又否定表現(xiàn)在方法里的直接的客觀性。　　前幾年，我應(yīng)邀給復(fù)旦大學(xué)中文系高年級(jí)同學(xué)開(kāi)設(shè)了“文藝學(xué)方法論”的選修課，聽(tīng)講者甚夥，以致擴(kuò)大到本系以及哲學(xué)系、新聞系、外文系的部分研究生和進(jìn)修教師，并承紛紛投書(shū)鼓勵(lì)。這才促使我將講稿整理成一部專(zhuān)著的愿望。就我自己來(lái)說(shuō)，想通過(guò)它呼吸一點(diǎn)新鮮空氣，更新一下知識(shí)，減少一點(diǎn)思維的惰性和慣性；對(duì)讀者來(lái)說(shuō)，則希望能通過(guò)它激起對(duì)方法的自覺(jué)意識(shí)?！　‘?dāng)然，寫(xiě)這樣一部書(shū)，在早先避免不了有趕時(shí)髦的嫌疑，如今“方法論熱”似有冷下去的趨勢(shì)，又不免被譏為落伍。但我想有文學(xué)就一定會(huì)有研究文學(xué)的方法，有方法就可以賦予理論形態(tài)的總結(jié)。只要于讀者有用，“趨時(shí)”也好，“落伍”也好，非所計(jì)也?！　”緯?shū)的題旨便是力圖以唯物辯證法的科學(xué)形態(tài)，即高度的理性思維來(lái)鑒衡一切，選擇一切。因此，我對(duì)新方法，既無(wú)獻(xiàn)媚之意，對(duì)老方法，亦無(wú)棄舊之心。不過(guò)這樣一來(lái)，可能會(huì)被認(rèn)為是一種徘徊于新潮和傳統(tǒng)之間的折中態(tài)度。其實(shí)新潮與傳統(tǒng)是并非完全對(duì)立的，主張打倒一切的新潮，所用的正是傳統(tǒng)的思想方法，因?yàn)樗狈σ环N如一位西方學(xué)者所說(shuō)的“支援意識(shí)”。何況文學(xué)尚有其特殊規(guī)律，就創(chuàng)作而論，不但古典文學(xué)仍能給我們以美的享受，而且新的作品還可以向傳統(tǒng)索取養(yǎng)分，正如有人說(shuō)“翻舊為新”也能制造“陌生化”的審美效果。文學(xué)研究方法是以對(duì)象為界定的，例如，只要文學(xué)與社會(huì)有聯(lián)系，社會(huì)學(xué)方法也就不會(huì)廢棄。關(guān)鍵不在于這一方法有了多少年齡，而在于如何深化?！　”緯?shū)的框架設(shè)計(jì)一方面取決于研究對(duì)象的內(nèi)在邏輯，另一方面又取決于讀者對(duì)象。導(dǎo)論是講什么是方法，為什么要有方法，強(qiáng)調(diào)的是要有方法的自覺(jué)意識(shí)。上篇推出選擇方法的三個(gè)原理，其中最重要的是適應(yīng)性和兩極否定性原理。中篇展開(kāi)中國(guó)與世界的視角。中西文藝學(xué)方法論的歷史比較所引起的哲學(xué)思考，其中有本書(shū)的命意所在。三種外國(guó)的傳統(tǒng)方法，八種新興方法的介紹和評(píng)估，是方法論史的時(shí)空概觀。自然科學(xué)理論的借鑒，提出了文藝學(xué)方法論的唯物主義形式也必然要更新的命題。追求馬克思主義文藝學(xué)方法論的科學(xué)形態(tài)一章，其中所指的科學(xué)形態(tài)，它將在更高層次即哲學(xué)層次上規(guī)范著文學(xué)方法。本書(shū)中篇由于跨度太大，作者力有未逮，定多舛謬之處，尚祈專(zhuān)家和讀者不吝指正。其中所介紹的方法，容或有遺珠之憾。至于“女權(quán)主義批評(píng)”，我認(rèn)為是一種主張而不是一種方法，因而未予介紹。本書(shū)下篇，則旨在強(qiáng)調(diào)方法的實(shí)踐。在實(shí)踐中如何將方法具體化，這是一個(gè)重要課題。將一種方法運(yùn)用于研究對(duì)象，必須以實(shí)踐為中介，調(diào)整方法與對(duì)象的適應(yīng)度，找出一系列的中間環(huán)節(jié)，這個(gè)任務(wù)不完成，最好的方法也是一句空話。這里必須通過(guò)對(duì)材料的潛心研究，理論框架的建構(gòu)至關(guān)重要。不能上升到理性的理論框架的建構(gòu)，也就是還沒(méi)有找到材料中的生命，還沒(méi)有尋求到客體固有的結(jié)構(gòu)的密碼。許多好的設(shè)想往往由于未能找到理性的結(jié)構(gòu)框架夭折了。方法的實(shí)踐功能的理論來(lái)自古今中外文學(xué)研究家、批評(píng)家的豐富的實(shí)踐，如加以總結(jié)，可以另寫(xiě)一本書(shū)，這里只是提示了從文學(xué)特性出發(fā)而又特別重要的幾個(gè)方面。　　本書(shū)之得以完成，應(yīng)該感謝國(guó)家教委哲學(xué)社會(huì)科學(xué)博士點(diǎn)基金的資助；并十分感謝上海文藝出版社為拙著提供了走向讀者的機(jī)會(huì)。感謝著名美學(xué)家蔣孔陽(yáng)教授為本書(shū)寫(xiě)了序言，為拙著增色不少?！　￡慀Q樹(shù)　　于復(fù)旦大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)研究所1988年7月7日

內(nèi)容概要

　　《文藝學(xué)方法論（第2版）》系統(tǒng)地、全面地論述了文藝學(xué)的研究方法，分為三篇。上篇為方法論：原理，闡釋了研究方法的對(duì)應(yīng)性和兩極否定性原理、層次性原理、互補(bǔ)性原理；中篇為方法論：中國(guó)與世界，介紹并分析了社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、新批評(píng)、原型批評(píng)、解構(gòu)主義等十余種方法及得失；下篇為方法論：實(shí)踐功能，強(qiáng)調(diào)了文藝學(xué)方法中的發(fā)現(xiàn)機(jī)制、資料的實(shí)證性與思維的超越性、理論框架的建構(gòu)和角度與描述等，具有較大的理論創(chuàng)新、較高的學(xué)術(shù)含量及可操作性。

作者簡(jiǎn)介

陳鳴樹(shù)，Chen MIngshu（1931-）江蘇蘇州人。1955年考取南開(kāi)大學(xué)副博士研究生。1949年起歷任蘇州市文朕執(zhí)行委員兼秘書(shū)，上海文學(xué)研究所研究人員，北京魯迅研究室研究人員，復(fù)旦大學(xué)歷史系講師，后調(diào)入中文系任副教授、教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)研究所現(xiàn)代室主任，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究學(xué)會(huì)名譽(yù)理事，中國(guó)魯迅研究學(xué)會(huì)名譽(yù)理事，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，上海炎黃文化研究會(huì)理事，上海虹口書(shū)畫(huà)院畫(huà)師，英國(guó)國(guó)際傳記中心顧問(wèn)，美國(guó)傳記學(xué)會(huì)顧問(wèn)。1954年開(kāi)始發(fā)表作品，著有《魯迅小說(shuō)論稿》、《魯迅雜文札記》、《魯迅的思想和藝術(shù)》、《文藝學(xué)方法概論》、主編《二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)大典》三卷，著有論文百余篇。《魯迅：中西文化沖突中的選擇》、《現(xiàn)象學(xué)美學(xué)方法述評(píng)》分別獲1986年、1994年上海社科優(yōu)秀成果獎(jiǎng)。

書(shū)籍目錄

論文學(xué)研究方法論的歷史、現(xiàn)狀及其發(fā)展趨向——第二版前言  陳鳴樹(shù)序  蔣孔陽(yáng)自序  陳鳴樹(shù)導(dǎo)論上篇  方法論：原理  第一章  方法的對(duì)應(yīng)性和兩極否定性原理  第二章  方法的層次性原理  第三章  方法的互補(bǔ)性原理中篇  方法論：中國(guó)與世界  第一章  中國(guó)與西方文藝學(xué)方法論的歷史比較  第二章   社會(huì)學(xué)方法  第三章  心理學(xué)方法  第四章  比較文學(xué)方法  第五章  “俄國(guó)形式主義”  第六章  “新批評(píng)”方法  第七章  原型批評(píng)  第八章  現(xiàn)象學(xué)文學(xué)研究方法  第九章  闡釋學(xué)方法  第十章  接受美學(xué)  第十一章  結(jié)構(gòu)主義文學(xué)方法  第十二章  解構(gòu)主義文學(xué)方法  第十三章  自然科學(xué)方法的借鑒  第十四章  馬克思主義文藝學(xué)方法論下篇  方法論：實(shí)踐功能  第一章  文學(xué)研究中發(fā)現(xiàn)的機(jī)制  第二章  資料的實(shí)證性與思維的超越性  第三章  理論杠架的建構(gòu)  第四章  角度與描述第二版后記

章節(jié)摘錄

書(shū)摘    現(xiàn)在西方有些哲學(xué)家過(guò)分強(qiáng)調(diào)非理性的體認(rèn)，有些繪畫(huà)就發(fā)展到漠視一切方法；那些哲學(xué)家則沉溺于知性方法，從黑格爾那里倒退過(guò)去。那些知性的文學(xué)分析方法，大都拘泥于細(xì)枝末節(jié)，拒絕對(duì)作品本身作出價(jià)值判斷，這都需要用馬克思主義的理性認(rèn)識(shí)方法加以鑒別。黑格爾早就指出：“辯證法是一種內(nèi)在的超越，由于這種內(nèi)在的超越過(guò)程，知性概念的片面性和局限性的本來(lái)面目，即知性概念的自身否定性就表達(dá)出來(lái)了?！弊罱鞣侥承┯凶R(shí)之士也逐步認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，例如美國(guó)心理學(xué)家C·F·黑格爾說(shuō)：“我們必須重新學(xué)習(xí)最古老的邏輯形式——辯證邏輯。這樣的邏輯，雖然受到大多數(shù)著名‘哲學(xué)家們’的否認(rèn)和嘲笑，卻能使我們從時(shí)間開(kāi)始至終了來(lái)解釋運(yùn)動(dòng)，而非僅僅比較凝固干時(shí)間中的狀態(tài)?！憋@然，我們更應(yīng)該這樣做。    方法選擇中的馬克思主義的理性思維的指導(dǎo)原則表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：    一、幫助界定文學(xué)研究方法的地位。方法是工具，是客體的對(duì)應(yīng)物，衡量一種方法的得失，只能以主觀上符合目的性，客觀上符合對(duì)象的適應(yīng)性為標(biāo)準(zhǔn)。這樣，便使方法的選擇，站在唯物主義的基點(diǎn)上。方法是認(rèn)識(shí)的延伸(正如工具是器官的延伸)，而對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，必然是分層次的。因此，對(duì)自然界和社會(huì)作總體描述的哲學(xué)方法也必然是最高層次，即屬于一般的思維方法的層次，其他各種文學(xué)研究方法可界定為特殊方法的層次(如社會(huì)學(xué)方法、心理學(xué)方法、結(jié)構(gòu)主義方法、語(yǔ)義學(xué)方法等)，它們對(duì)文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史、文藝?yán)碚摰膶?shí)踐運(yùn)用，屬于個(gè)別的具體的方法層次。因此，在這三重層次的關(guān)系中，應(yīng)該特別強(qiáng)凋一般的思維方法對(duì)文學(xué)研究的實(shí)踐方法的制約，在建構(gòu)理論框架時(shí)，沒(méi)有一般的思維方法的參與，是不可想象的。因此，我認(rèn)為文藝學(xué)方法論必須首先從一般的思維方法講起，再過(guò)渡到特殊方法(即適用于文學(xué)的方法)和個(gè)別方法(具體實(shí)踐的方法)。    二、在文藝學(xué)方法論中，必須深化對(duì)馬克思主義方法論的認(rèn)識(shí)。馬克思主義是理性思維的最高形態(tài)；馬克思主義倡導(dǎo)的歷史研究與審美研究相結(jié)合的研究方法，就表現(xiàn)了這種理性思維的傾向。在歷史研究方面，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)通過(guò)社會(huì)心理的中介決定意識(shí)形態(tài)，意識(shí)形態(tài)又反作用于社會(huì)心理和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這種雙向運(yùn)動(dòng)使我們?cè)诖蟮目蚍断虏恢旅允Х较?。而馬克思主義關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展同藝術(shù)生產(chǎn)不平衡關(guān)系的理論，充分估計(jì)了藝術(shù)的特殊性，歷史發(fā)展中必然性中的偶然性，自然的規(guī)定性等等，這便防止了教條主義和庸俗社會(huì)學(xué)的理解。馬克思主義在文學(xué)研究方法中所貫徹的歷史主義，最深刻地體現(xiàn)了所謂“理性的機(jī)巧”。黑格爾在《歷史哲學(xué)》中說(shuō)：“理性是有機(jī)巧的，同時(shí)也是有威力的。理性的機(jī)巧，一般講來(lái)，表現(xiàn)在一種利用工具的活動(dòng)里。這種理性的活動(dòng)一方面讓事物按照它們自己的本性，彼此互相影響，互相削弱，而它自己并不直接干預(yù)其過(guò)程，但同時(shí)卻正好實(shí)現(xiàn)了它自己的目的?！雹偃绻麆?nèi)テ渖衩氐耐鈿?，?shí)際上指的是辯證法的本性。歷史研究應(yīng)該深刻地把握客觀的辯證法的本性，無(wú)論怎樣超越現(xiàn)實(shí)意識(shí)的作品，它的哲學(xué)意識(shí)與文化意識(shí)在廣義上都屬于歷史的范疇。而歷史，本質(zhì)上便是客體的內(nèi)在聯(lián)系，任何文學(xué)對(duì)象，只有在客體內(nèi)在聯(lián)系的框架內(nèi)才能找到自己的位置。歷史又是一個(gè)永遠(yuǎn)延續(xù)的開(kāi)放性的時(shí)間概念，任何文學(xué)對(duì)象，只有放在永遠(yuǎn)延續(xù)不斷開(kāi)放的時(shí)間序列中，才能正確估計(jì)它的意義。    馬克思主義文學(xué)研究方法中的審美原則，其中最重要的是把藝術(shù)(包括文學(xué))作為思維的頭腦掌握世界的一種方式，這就與理論形態(tài)的認(rèn)識(shí)相區(qū)別。但是，在審美方法中，作為實(shí)在主體的社會(huì)，“也一定要作為前提浮現(xiàn)在表象面前”。這樣，既區(qū)別了科學(xué)思維與藝術(shù)思維，在總體上，又突出了審美意識(shí)生成的對(duì)象化。人的對(duì)象化和對(duì)象化的人蘊(yùn)涵著巨大的歷史命題，至今仍是我們開(kāi)拓文學(xué)研究方法思路的指針。    三、馬克思主義的辯證邏輯是文學(xué)研究方法建構(gòu)理論框架的指導(dǎo)準(zhǔn)則，馬克思根據(jù)黑格爾提出的，在1

媒體關(guān)注與評(píng)論

自序近代中國(guó)被迫打開(kāi)國(guó)門(mén)以后，新方法便與新觀念一起輸入。嗣后的“五四”思想解放運(yùn)動(dòng)，更是容納了各種各樣的新方法。這時(shí)，馬克思主義既是作為一種新的世界觀，也是作為一種新的方法論為中國(guó)人所了解和接受的。    方法是主體介入客體的工具，同時(shí)又是客體的“類(lèi)似物”；它一面為主體的目的所推動(dòng)，一面又要在發(fā)展的客體中找到自己的思維內(nèi)容。因此，只要客體在發(fā)展，方法將永遠(yuǎn)推陳出新。研究新方法、借鑒新方法是一種合乎規(guī)律的必然現(xiàn)象。    以為任何一種新方法都不值一嗤，不屑一顧，這是一種背棄理性思維的成見(jiàn)；對(duì)任何新方法一概頂禮膜拜，無(wú)條件接受，也是一種忽視辯證法的幼稚病，不懂得方法是在對(duì)客體的尋求中獲得自己的內(nèi)容的道理。方法是連接于主體與客體的中項(xiàng)，它通過(guò)兩極否定來(lái)取得自身的價(jià)值，即既否定表現(xiàn)在目的里的直接的主觀性，又否定表現(xiàn)在方法里的直接的客觀性。    前幾年，我應(yīng)邀給復(fù)旦大學(xué)中文系高年級(jí)同學(xué)開(kāi)設(shè)了“文藝學(xué)方法論”的選修課，聽(tīng)講者甚夥，以致擴(kuò)大到本系以及哲學(xué)系、新聞系、外文系的部分研究生和進(jìn)修教師，并承紛紛投書(shū)鼓勵(lì)。這才促使我將講稿整理成一部專(zhuān)著的愿望。就我自己來(lái)說(shuō)，想通過(guò)它呼吸一點(diǎn)新鮮空氣，更新一下知識(shí)，減少一點(diǎn)思維的惰性和慣性；對(duì)讀者來(lái)說(shuō)，則希望能通過(guò)它激起對(duì)方法的自覺(jué)意識(shí)。    當(dāng)然，寫(xiě)這樣一部書(shū)，在早先避免不了有趕時(shí)髦的嫌疑，如今“方法論熱”似有冷下去的趨勢(shì)，又不免被譏為落伍。但我想有文學(xué)就一定會(huì)有研究文學(xué)的方法，有方法就可以賦予理論形態(tài)的總結(jié)。只要于讀者有用，“趨時(shí)”也好，“落伍”也好，非所計(jì)也。    本書(shū)的題旨便是力圖以唯物辯證法的科學(xué)形態(tài)，即高度的理性思維來(lái)鑒衡一切，選擇一切。因此，我對(duì)新方法，既無(wú)獻(xiàn)媚之意，對(duì)老方法，亦無(wú)棄舊之心。不過(guò)這樣一來(lái)，可能會(huì)被認(rèn)為是一種徘徊于新潮和傳統(tǒng)之間的折中態(tài)度。其實(shí)新潮與傳統(tǒng)是并非完全對(duì)立的，主張打倒一切的新潮，所用的正是傳統(tǒng)的思想方法，因?yàn)樗狈σ环N如一位西方學(xué)者所說(shuō)的“支援意識(shí)”。何況文學(xué)尚有其特殊規(guī)律，就創(chuàng)作而論，不但古典文學(xué)仍能給我們以美的享受，而且新的作品還可以向傳統(tǒng)索取養(yǎng)分，正如有人說(shuō)“翻舊為新”也能制造“陌生化”的審美效果。文學(xué)研究方法是以對(duì)象為界定的，例如，只要文學(xué)與社會(huì)有聯(lián)系，社會(huì)學(xué)方法也就不會(huì)廢棄。關(guān)鍵不在于這一方法有了多少年齡，而在于如何深化。    本書(shū)的框架設(shè)計(jì)一方面取決于研究對(duì)象的內(nèi)在邏輯，另一方面又取決于讀者對(duì)象。導(dǎo)論是講什么是方法，為什么要有方法，強(qiáng)調(diào)的是要有方法的自覺(jué)意識(shí)。上篇推出選擇方法的三個(gè)原理，其中最重要的是適應(yīng)性和兩極否定性原理。中篇展開(kāi)中國(guó)與世界的視角。中西文藝學(xué)方法論的歷史比較所引起的哲學(xué)思考，其中有本書(shū)的命意所在。三種外國(guó)的傳統(tǒng)方法，八種新興方法的介紹和評(píng)估，是方法論史的時(shí)空概觀。自然科學(xué)理論的借鑒，提出了文藝學(xué)方法論的唯物主義形式也必然要更新的命題。追求馬克思主義文藝學(xué)方法論的科學(xué)形態(tài)一章，其中所指的科學(xué)形態(tài)，它將在更高層次即哲學(xué)層次上規(guī)范著文學(xué)方法。本書(shū)中篇由于跨度太大，作者力有未逮，定多舛謬之處，尚祈專(zhuān)家和讀者不吝指正。其中所介紹的方法，容或有遺珠之憾。至于“女權(quán)主義批評(píng)”，我認(rèn)為是一種主張而不是一種方法，因而未予介紹。本書(shū)下篇，則旨在強(qiáng)調(diào)方法的實(shí)踐。在實(shí)踐中如何將方法具體化，這是一個(gè)重要課題。將一種方法運(yùn)用于研究對(duì)象，必須以實(shí)踐為中介，調(diào)整方法與對(duì)象的適應(yīng)度，找出一系列的中間環(huán)節(jié)，這個(gè)任務(wù)不完成，最好的方法也是一句空話。這里必須通過(guò)對(duì)材料的潛心研究，理論框架的建構(gòu)至關(guān)重要。不能上升到理性的理論框架的建構(gòu)，也就是還沒(méi)有找到材料中的生命，還沒(méi)有尋求到客體固有的結(jié)構(gòu)的密碼。許多好的設(shè)想往往由于未能找到理性的結(jié)構(gòu)框架夭折了。方法的實(shí)踐功能的理論來(lái)自古今中外文學(xué)研究家、批評(píng)家的豐富的實(shí)踐，如加以總結(jié)，可以另寫(xiě)一本書(shū)，這里只是提示了從文學(xué)特性出發(fā)而又特別重要的幾個(gè)方面。    本書(shū)之得以完成，應(yīng)該感謝國(guó)家教委哲學(xué)社會(huì)科學(xué)博士點(diǎn)基金的資助；并十分感謝上海文藝出版社為拙著提供了走向讀者的機(jī)會(huì)。感謝著名美學(xué)家蔣孔陽(yáng)教授為本書(shū)寫(xiě)了序言，為拙著增色不少。    陳鳴樹(shù)    于復(fù)旦大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)研究所1988年7月7日

編輯推薦

該書(shū)是研究文藝學(xué)方法論的優(yōu)秀著作之一，不僅有一個(gè)完整的理論框架，使讀者讀起來(lái)不會(huì)嫌其太繁雜，同時(shí)在談任何問(wèn)題時(shí)都談得十分地細(xì)致，對(duì)于每一種文藝學(xué)方法都不輕易放過(guò)，作了比較詳細(xì)的分析和介紹，所以讀者讀了這本書(shū)能夠獲得許多知識(shí)。

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