文藝學方法論

前言

　　近代中國被迫打開國門以后，新方法便與新觀念一起輸入。嗣后的“五四”思想解放運動，更是容納了各種各樣的新方法。這時，馬克思主義既是作為一種新的世界觀，也是作為一種新的方法論為中國人所了解和接受的?！　》椒ㄊ侵黧w介入客體的工具，同時又是客體的“類似物”；它一面為主體的目的所推動，一面又要在發(fā)展的客體中找到自己的思維內容。因此，只要客體在發(fā)展，方法將永遠推陳出新。研究新方法、借鑒新方法是一種合乎規(guī)律的必然現(xiàn)象?！　∫詾槿魏我环N新方法都不值一嗤，不屑一顧，這是一種背棄理性思維的成見；對任何新方法一概頂禮膜拜，無條件接受，也是一種忽視辯證法的幼稚病，不懂得方法是在對客體的尋求中獲得自己的內容的道理。方法是連接于主體與客體的中項，它通過兩極否定來取得自身的價值，即既否定表現(xiàn)在目的里的直接的主觀性，又否定表現(xiàn)在方法里的直接的客觀性?！　∏皫啄辏覒o復旦大學中文系高年級同學開設了“文藝學方法論”的選修課，聽講者甚夥，以致擴大到本系以及哲學系、新聞系、外文系的部分研究生和進修教師，并承紛紛投書鼓勵。這才促使我將講稿整理成一部專著的愿望。就我自己來說，想通過它呼吸一點新鮮空氣，更新一下知識，減少一點思維的惰性和慣性；對讀者來說，則希望能通過它激起對方法的自覺意識。　　當然，寫這樣一部書，在早先避免不了有趕時髦的嫌疑，如今“方法論熱”似有冷下去的趨勢，又不免被譏為落伍。但我想有文學就一定會有研究文學的方法，有方法就可以賦予理論形態(tài)的總結。只要于讀者有用，“趨時”也好，“落伍”也好，非所計也?！　”緯念}旨便是力圖以唯物辯證法的科學形態(tài)，即高度的理性思維來鑒衡一切，選擇一切。因此，我對新方法，既無獻媚之意，對老方法，亦無棄舊之心。不過這樣一來，可能會被認為是一種徘徊于新潮和傳統(tǒng)之間的折中態(tài)度。其實新潮與傳統(tǒng)是并非完全對立的，主張打倒一切的新潮，所用的正是傳統(tǒng)的思想方法，因為它缺乏一種如一位西方學者所說的“支援意識”。何況文學尚有其特殊規(guī)律，就創(chuàng)作而論，不但古典文學仍能給我們以美的享受，而且新的作品還可以向傳統(tǒng)索取養(yǎng)分，正如有人說“翻舊為新”也能制造“陌生化”的審美效果。文學研究方法是以對象為界定的，例如，只要文學與社會有聯(lián)系，社會學方法也就不會廢棄。關鍵不在于這一方法有了多少年齡，而在于如何深化?！　”緯目蚣茉O計一方面取決于研究對象的內在邏輯，另一方面又取決于讀者對象。導論是講什么是方法，為什么要有方法，強調的是要有方法的自覺意識。上篇推出選擇方法的三個原理，其中最重要的是適應性和兩極否定性原理。中篇展開中國與世界的視角。中西文藝學方法論的歷史比較所引起的哲學思考，其中有本書的命意所在。三種外國的傳統(tǒng)方法，八種新興方法的介紹和評估，是方法論史的時空概觀。自然科學理論的借鑒，提出了文藝學方法論的唯物主義形式也必然要更新的命題。追求馬克思主義文藝學方法論的科學形態(tài)一章，其中所指的科學形態(tài)，它將在更高層次即哲學層次上規(guī)范著文學方法。本書中篇由于跨度太大，作者力有未逮，定多舛謬之處，尚祈專家和讀者不吝指正。其中所介紹的方法，容或有遺珠之憾。至于“女權主義批評”，我認為是一種主張而不是一種方法，因而未予介紹。本書下篇，則旨在強調方法的實踐。在實踐中如何將方法具體化，這是一個重要課題。將一種方法運用于研究對象，必須以實踐為中介，調整方法與對象的適應度，找出一系列的中間環(huán)節(jié)，這個任務不完成，最好的方法也是一句空話。這里必須通過對材料的潛心研究，理論框架的建構至關重要。不能上升到理性的理論框架的建構，也就是還沒有找到材料中的生命，還沒有尋求到客體固有的結構的密碼。許多好的設想往往由于未能找到理性的結構框架夭折了。方法的實踐功能的理論來自古今中外文學研究家、批評家的豐富的實踐，如加以總結，可以另寫一本書，這里只是提示了從文學特性出發(fā)而又特別重要的幾個方面?！　”緯靡酝瓿桑瑧摳兄x國家教委哲學社會科學博士點基金的資助；并十分感謝上海文藝出版社為拙著提供了走向讀者的機會。感謝著名美學家蔣孔陽教授為本書寫了序言，為拙著增色不少?！　￡慀Q樹　　于復旦大學中國語言文學研究所1988年7月7日

內容概要

　　《文藝學方法論（第2版）》系統(tǒng)地、全面地論述了文藝學的研究方法，分為三篇。上篇為方法論：原理，闡釋了研究方法的對應性和兩極否定性原理、層次性原理、互補性原理；中篇為方法論：中國與世界，介紹并分析了社會學、心理學、新批評、原型批評、解構主義等十余種方法及得失；下篇為方法論：實踐功能，強調了文藝學方法中的發(fā)現(xiàn)機制、資料的實證性與思維的超越性、理論框架的建構和角度與描述等，具有較大的理論創(chuàng)新、較高的學術含量及可操作性。

作者簡介

陳鳴樹，Chen MIngshu（1931-）江蘇蘇州人。1955年考取南開大學副博士研究生。1949年起歷任蘇州市文朕執(zhí)行委員兼秘書，上海文學研究所研究人員，北京魯迅研究室研究人員，復旦大學歷史系講師，后調入中文系任副教授、教授、博士生導師，中國語言文學研究所現(xiàn)代室主任，中國現(xiàn)代文學研究學會名譽理事，中國魯迅研究學會名譽理事，中國作家協(xié)會會員，上海炎黃文化研究會理事，上海虹口書畫院畫師，英國國際傳記中心顧問，美國傳記學會顧問。1954年開始發(fā)表作品，著有《魯迅小說論稿》、《魯迅雜文札記》、《魯迅的思想和藝術》、《文藝學方法概論》、主編《二十世紀中國文學大典》三卷，著有論文百余篇。《魯迅：中西文化沖突中的選擇》、《現(xiàn)象學美學方法述評》分別獲1986年、1994年上海社科優(yōu)秀成果獎。

書籍目錄

論文學研究方法論的歷史、現(xiàn)狀及其發(fā)展趨向——第二版前言  陳鳴樹序  蔣孔陽自序  陳鳴樹導論上篇  方法論：原理  第一章  方法的對應性和兩極否定性原理  第二章  方法的層次性原理  第三章  方法的互補性原理中篇  方法論：中國與世界  第一章  中國與西方文藝學方法論的歷史比較  第二章   社會學方法  第三章  心理學方法  第四章  比較文學方法  第五章  “俄國形式主義”  第六章  “新批評”方法  第七章  原型批評  第八章  現(xiàn)象學文學研究方法  第九章  闡釋學方法  第十章  接受美學  第十一章  結構主義文學方法  第十二章  解構主義文學方法  第十三章  自然科學方法的借鑒  第十四章  馬克思主義文藝學方法論下篇  方法論：實踐功能  第一章  文學研究中發(fā)現(xiàn)的機制  第二章  資料的實證性與思維的超越性  第三章  理論杠架的建構  第四章  角度與描述第二版后記

章節(jié)摘錄

書摘    現(xiàn)在西方有些哲學家過分強調非理性的體認，有些繪畫就發(fā)展到漠視一切方法；那些哲學家則沉溺于知性方法，從黑格爾那里倒退過去。那些知性的文學分析方法，大都拘泥于細枝末節(jié)，拒絕對作品本身作出價值判斷，這都需要用馬克思主義的理性認識方法加以鑒別。黑格爾早就指出：“辯證法是一種內在的超越，由于這種內在的超越過程，知性概念的片面性和局限性的本來面目，即知性概念的自身否定性就表達出來了?！弊罱鞣侥承┯凶R之士也逐步認識到這一點，例如美國心理學家C·F·黑格爾說：“我們必須重新學習最古老的邏輯形式——辯證邏輯。這樣的邏輯，雖然受到大多數(shù)著名‘哲學家們’的否認和嘲笑，卻能使我們從時間開始至終了來解釋運動，而非僅僅比較凝固干時間中的狀態(tài)?！憋@然，我們更應該這樣做。    方法選擇中的馬克思主義的理性思維的指導原則表現(xiàn)在以下三個方面：    一、幫助界定文學研究方法的地位。方法是工具，是客體的對應物，衡量一種方法的得失，只能以主觀上符合目的性，客觀上符合對象的適應性為標準。這樣，便使方法的選擇，站在唯物主義的基點上。方法是認識的延伸(正如工具是器官的延伸)，而對客觀世界的認識，必然是分層次的。因此，對自然界和社會作總體描述的哲學方法也必然是最高層次，即屬于一般的思維方法的層次，其他各種文學研究方法可界定為特殊方法的層次(如社會學方法、心理學方法、結構主義方法、語義學方法等)，它們對文學批評、文學史、文藝理論的實踐運用，屬于個別的具體的方法層次。因此，在這三重層次的關系中，應該特別強凋一般的思維方法對文學研究的實踐方法的制約，在建構理論框架時，沒有一般的思維方法的參與，是不可想象的。因此，我認為文藝學方法論必須首先從一般的思維方法講起，再過渡到特殊方法(即適用于文學的方法)和個別方法(具體實踐的方法)。    二、在文藝學方法論中，必須深化對馬克思主義方法論的認識。馬克思主義是理性思維的最高形態(tài)；馬克思主義倡導的歷史研究與審美研究相結合的研究方法，就表現(xiàn)了這種理性思維的傾向。在歷史研究方面，經濟基礎通過社會心理的中介決定意識形態(tài)，意識形態(tài)又反作用于社會心理和經濟基礎，這種雙向運動使我們在大的框范下不致迷失方向。而馬克思主義關于物質生產的發(fā)展同藝術生產不平衡關系的理論，充分估計了藝術的特殊性，歷史發(fā)展中必然性中的偶然性，自然的規(guī)定性等等，這便防止了教條主義和庸俗社會學的理解。馬克思主義在文學研究方法中所貫徹的歷史主義，最深刻地體現(xiàn)了所謂“理性的機巧”。黑格爾在《歷史哲學》中說：“理性是有機巧的，同時也是有威力的。理性的機巧，一般講來，表現(xiàn)在一種利用工具的活動里。這種理性的活動一方面讓事物按照它們自己的本性，彼此互相影響，互相削弱，而它自己并不直接干預其過程，但同時卻正好實現(xiàn)了它自己的目的?！雹偃绻麆內テ渖衩氐耐鈿?，實際上指的是辯證法的本性。歷史研究應該深刻地把握客觀的辯證法的本性，無論怎樣超越現(xiàn)實意識的作品，它的哲學意識與文化意識在廣義上都屬于歷史的范疇。而歷史，本質上便是客體的內在聯(lián)系，任何文學對象，只有在客體內在聯(lián)系的框架內才能找到自己的位置。歷史又是一個永遠延續(xù)的開放性的時間概念，任何文學對象，只有放在永遠延續(xù)不斷開放的時間序列中，才能正確估計它的意義。    馬克思主義文學研究方法中的審美原則，其中最重要的是把藝術(包括文學)作為思維的頭腦掌握世界的一種方式，這就與理論形態(tài)的認識相區(qū)別。但是，在審美方法中，作為實在主體的社會，“也一定要作為前提浮現(xiàn)在表象面前”。這樣，既區(qū)別了科學思維與藝術思維，在總體上，又突出了審美意識生成的對象化。人的對象化和對象化的人蘊涵著巨大的歷史命題，至今仍是我們開拓文學研究方法思路的指針。    三、馬克思主義的辯證邏輯是文學研究方法建構理論框架的指導準則，馬克思根據(jù)黑格爾提出的，在1

媒體關注與評論

自序近代中國被迫打開國門以后，新方法便與新觀念一起輸入。嗣后的“五四”思想解放運動，更是容納了各種各樣的新方法。這時，馬克思主義既是作為一種新的世界觀，也是作為一種新的方法論為中國人所了解和接受的。    方法是主體介入客體的工具，同時又是客體的“類似物”；它一面為主體的目的所推動，一面又要在發(fā)展的客體中找到自己的思維內容。因此，只要客體在發(fā)展，方法將永遠推陳出新。研究新方法、借鑒新方法是一種合乎規(guī)律的必然現(xiàn)象。    以為任何一種新方法都不值一嗤，不屑一顧，這是一種背棄理性思維的成見；對任何新方法一概頂禮膜拜，無條件接受，也是一種忽視辯證法的幼稚病，不懂得方法是在對客體的尋求中獲得自己的內容的道理。方法是連接于主體與客體的中項，它通過兩極否定來取得自身的價值，即既否定表現(xiàn)在目的里的直接的主觀性，又否定表現(xiàn)在方法里的直接的客觀性。    前幾年，我應邀給復旦大學中文系高年級同學開設了“文藝學方法論”的選修課，聽講者甚夥，以致擴大到本系以及哲學系、新聞系、外文系的部分研究生和進修教師，并承紛紛投書鼓勵。這才促使我將講稿整理成一部專著的愿望。就我自己來說，想通過它呼吸一點新鮮空氣，更新一下知識，減少一點思維的惰性和慣性；對讀者來說，則希望能通過它激起對方法的自覺意識。    當然，寫這樣一部書，在早先避免不了有趕時髦的嫌疑，如今“方法論熱”似有冷下去的趨勢，又不免被譏為落伍。但我想有文學就一定會有研究文學的方法，有方法就可以賦予理論形態(tài)的總結。只要于讀者有用，“趨時”也好，“落伍”也好，非所計也。    本書的題旨便是力圖以唯物辯證法的科學形態(tài)，即高度的理性思維來鑒衡一切，選擇一切。因此，我對新方法，既無獻媚之意，對老方法，亦無棄舊之心。不過這樣一來，可能會被認為是一種徘徊于新潮和傳統(tǒng)之間的折中態(tài)度。其實新潮與傳統(tǒng)是并非完全對立的，主張打倒一切的新潮，所用的正是傳統(tǒng)的思想方法，因為它缺乏一種如一位西方學者所說的“支援意識”。何況文學尚有其特殊規(guī)律，就創(chuàng)作而論，不但古典文學仍能給我們以美的享受，而且新的作品還可以向傳統(tǒng)索取養(yǎng)分，正如有人說“翻舊為新”也能制造“陌生化”的審美效果。文學研究方法是以對象為界定的，例如，只要文學與社會有聯(lián)系，社會學方法也就不會廢棄。關鍵不在于這一方法有了多少年齡，而在于如何深化。    本書的框架設計一方面取決于研究對象的內在邏輯，另一方面又取決于讀者對象。導論是講什么是方法，為什么要有方法，強調的是要有方法的自覺意識。上篇推出選擇方法的三個原理，其中最重要的是適應性和兩極否定性原理。中篇展開中國與世界的視角。中西文藝學方法論的歷史比較所引起的哲學思考，其中有本書的命意所在。三種外國的傳統(tǒng)方法，八種新興方法的介紹和評估，是方法論史的時空概觀。自然科學理論的借鑒，提出了文藝學方法論的唯物主義形式也必然要更新的命題。追求馬克思主義文藝學方法論的科學形態(tài)一章，其中所指的科學形態(tài)，它將在更高層次即哲學層次上規(guī)范著文學方法。本書中篇由于跨度太大，作者力有未逮，定多舛謬之處，尚祈專家和讀者不吝指正。其中所介紹的方法，容或有遺珠之憾。至于“女權主義批評”，我認為是一種主張而不是一種方法，因而未予介紹。本書下篇，則旨在強調方法的實踐。在實踐中如何將方法具體化，這是一個重要課題。將一種方法運用于研究對象，必須以實踐為中介，調整方法與對象的適應度，找出一系列的中間環(huán)節(jié)，這個任務不完成，最好的方法也是一句空話。這里必須通過對材料的潛心研究，理論框架的建構至關重要。不能上升到理性的理論框架的建構，也就是還沒有找到材料中的生命，還沒有尋求到客體固有的結構的密碼。許多好的設想往往由于未能找到理性的結構框架夭折了。方法的實踐功能的理論來自古今中外文學研究家、批評家的豐富的實踐，如加以總結，可以另寫一本書，這里只是提示了從文學特性出發(fā)而又特別重要的幾個方面。    本書之得以完成，應該感謝國家教委哲學社會科學博士點基金的資助；并十分感謝上海文藝出版社為拙著提供了走向讀者的機會。感謝著名美學家蔣孔陽教授為本書寫了序言，為拙著增色不少。    陳鳴樹    于復旦大學中國語言文學研究所1988年7月7日

編輯推薦

該書是研究文藝學方法論的優(yōu)秀著作之一，不僅有一個完整的理論框架，使讀者讀起來不會嫌其太繁雜，同時在談任何問題時都談得十分地細致，對于每一種文藝學方法都不輕易放過，作了比較詳細的分析和介紹，所以讀者讀了這本書能夠獲得許多知識。

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    文藝學方法論 PDF格式下載

---