心理哲學(xué)

前言

我們跨入了21世紀(jì)。展望新世紀(jì)哲學(xué)的發(fā)展前景，一個重要的趨勢就是哲學(xué)與其他學(xué)科的交叉、滲透，這將成為中國乃至全世界哲學(xué)轉(zhuǎn)向的一大特征。哲學(xué)交叉學(xué)科就是在這樣的背景下發(fā)展起來的一組新興學(xué)科群，它包括經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、政治哲學(xué)、文化哲學(xué)、歷史哲學(xué)、社會哲學(xué)、宗教哲學(xué)、道德哲學(xué)、法哲學(xué)、人生哲學(xué)、自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、心理哲學(xué)、語言哲學(xué)、邏輯哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)、管理哲學(xué)等學(xué)科分支。21世紀(jì)是以問題為中心的世紀(jì)，恐怖襲擊、兩極分化、知識經(jīng)濟(jì)這些復(fù)雜的問題使近代以來傳統(tǒng)的學(xué)科分類無能為力，社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展越來越要求學(xué)科交叉，哲學(xué)交叉學(xué)科正是代表了這一國際、國內(nèi)哲學(xué)發(fā)展的最新趨勢。1996年，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系進(jìn)行課程體系改革，我們研究了國內(nèi)外28所大學(xué)哲學(xué)系課程設(shè)置，發(fā)現(xiàn)交叉學(xué)科是國外大學(xué)普遍開設(shè)的課程，而在國內(nèi)則幾乎是空白。尤其是牛津大學(xué)哲學(xué)系的課程設(shè)置，對我們觸動很大。牛津大學(xué)哲學(xué)系有七個交叉方向，包括哲學(xué)與生理、哲學(xué)與宗教、哲學(xué)與現(xiàn)代語言、哲學(xué)與數(shù)學(xué)，但是學(xué)生選擇最多的是哲學(xué)與政治、經(jīng)濟(jì)，選擇這一方向的占全體學(xué)生的一半以上。也就是說，當(dāng)代最重大的交叉是哲學(xué)與政治、哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)的交叉，這正突現(xiàn)了哲學(xué)在解決政治與經(jīng)濟(jì)問題上的重要性。

內(nèi)容概要

　　心理哲學(xué)作為哲學(xué)與心理學(xué)的交叉學(xué)科，在我國才初露端倪，而本書因相對完整的理論體系和涉足廣泛的知識容量，成為國內(nèi)第一部專論心理哲學(xué)的著作。全書客觀地評價了中外近現(xiàn)代活躍在心理哲學(xué)研究領(lǐng)域的代表人物及其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)；借助于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的最新研究成果，對具有哲學(xué)意義的精神現(xiàn)象，諸如意識的層面與要素、智能的發(fā)生與發(fā)展、認(rèn)識活動的微觀機(jī)制、言語反映與表達(dá)等，作了系統(tǒng)的闡釋；還就人類歷史上爭論數(shù)千年之久的所謂“神秘”的意識狀態(tài)，如“做夢”、“催眠”、“靈感”、“意念”、“超感知覺”等，作了透徹的剖析。這對于現(xiàn)代人正確認(rèn)識自身的精神現(xiàn)象，轉(zhuǎn)變陳舊理念，將會有所助益?！　”緯鴥?nèi)容豐富，圖文并茂?？晒┬睦韺W(xué)、哲學(xué)、教育學(xué)、生命科學(xué)、計算機(jī)科學(xué)、人工智能、語言學(xué)等工作者、教師和學(xué)生參考與閱讀。

書籍目錄

前言第一章　意識論　第一節(jié)　意識現(xiàn)象的理論說明　　一、西方古代的意識學(xué)說　　二、中國古代的意識學(xué)說　　三、西方近代的意識學(xué)說　　四、意識現(xiàn)象的科學(xué)理解　第二節(jié)　意識的層面與要素　　一、赫爾巴特的“意識閾論”　　二、弗洛伊德的“心理地形學(xué)”　　三、榮格的“心靈三分說”　　四、湯淺的“雙層意識論”　　五、意識層面的綜合理解　第三節(jié)　最高的意識形態(tài)——自我意識　　一、自我意識的形成　　二、自我意識的內(nèi)容　　三、自我意識的功能　第四節(jié)　“神秘”意識狀態(tài)及其哲學(xué)分析　　一、做夢　　二、催眠　　三、靈感　　四、意念　　五、超感知覺第二章　心身論　第一節(jié)　中西古代的“心身論”　　一、從畢達(dá)哥拉斯到韋薩利　　二、從稷下學(xué)者到范縝　第二節(jié)　中西近代的“心身論”　　一、從笛卡兒到黑格爾　　二、從方以智到章太炎　第三節(jié)　當(dāng)代學(xué)術(shù)界的幾種“心身論”　　一、心身同一論　　二、多元相互作用論　　三、二元相互作用論　　四、突現(xiàn)的相互作用論　　五、突現(xiàn)的唯物論　　六、唯物的心身一元論第三章　智能論　第一節(jié)　有關(guān)“智能”的理論探索　　一、天賦論　　二、白板論　　三、建構(gòu)論　　四、智能理論評析　第二節(jié)　智能結(jié)構(gòu)學(xué)說　　一、獨(dú)立因素說　　二、二因素說　　三、群因素說　　四、三維結(jié)構(gòu)說　　五、層次結(jié)構(gòu)說　　六、兩態(tài)結(jié)構(gòu)說　第三節(jié)　智能載體探微　　一、功能一結(jié)構(gòu)一載體　　二、智能載體——生物大分子　　三、智能轉(zhuǎn)移的最新研究及其哲學(xué)評析　第四節(jié)　智能模擬　　一、智能模擬的由來　　二、智能模擬的現(xiàn)狀　　三、智能模擬的前景　　四、智能模擬的價值第四章　認(rèn)知論　第一節(jié)　研究“物到觀念”的三條路徑　　一、反映　　二、反射　　三、表征　第二節(jié)　客體信息傳遞加工的微觀機(jī)制　　一、感覺登記　　二、模式識別　　三、認(rèn)識系統(tǒng)中的兩種加工形式　第三節(jié)　人腦中知識的表征與檢索　　一、概念表征　　二、命題表征　　三、腳本與故事結(jié)構(gòu)表征　第四節(jié)　認(rèn)知因素與非認(rèn)知因素的能動性分析　　一、認(rèn)知因素的能動性分析　　二、非認(rèn)知因素的能動性分析第五章　言語論　第一節(jié)　言語獲得的理論探索　　一、人類言語起源之謎　　二、個體言語形成之爭　第二節(jié)　言語反映與表達(dá)　　一、言語反映　　二、言語表達(dá)　第三節(jié)　言語與思維的辯證理解　　一、彼此獨(dú)立論　　二、相互作用論第六章　方法論　第一節(jié)　西方心理學(xué)派的研究思想　　一、構(gòu)造派的思想方法　　二、行為派的思想方法　　三、格式塔派的思想方法　　四、精神分析派的思想方法　　五、現(xiàn)代認(rèn)知派的思想方法　第二節(jié)　現(xiàn)代科學(xué)方法對研究“心理”的方法論意義　　一、系統(tǒng)方法對研究“心理”的方法論意義　　二、信息方法對研究“心理”的方法論意義　　三、“黑箱”方法對研究“心理”的方法論意義　　四、功能模擬方法對研究“心理”的方法論意義　　五、反饋控制方法對研究“心理”的方法論意義　　六、模糊數(shù)學(xué)方法對研究“心理”的方法論意義中文參考文獻(xiàn)外文參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

（4）自我調(diào)控自我調(diào)控是在自我分析的基礎(chǔ)上，清醒地意識到自己的情緒和行為的社會意義，并從內(nèi)化的權(quán)力與職責(zé)、義務(wù)感和責(zé)任感、榮譽(yù)感與道德感等觀念出發(fā)，善于主動地調(diào)節(jié)、控制和支配自己的言行。自我調(diào)控是一種極為重要的心理品質(zhì)。在現(xiàn)實(shí)中，它除了有利于堅定自身的行為方式，以達(dá)到預(yù)定目標(biāo)外，對自身的影響至少還能體現(xiàn)在三個方面。首先，良好的自我調(diào)控能減弱人的受示性。受示性是一個人易于盲目地接受他人的暗示或影響的傾向?，F(xiàn)實(shí)生活中，能自我調(diào)控的人不容易接受暗示，凡事有主見；反之，則易接受暗示，受人擺布，輕意改變行為目標(biāo)，盲目地從事不符合自己的觀點(diǎn)和信仰的行動。其次，良好的自我調(diào)控能克服自己的情緒沖動，抑制消極行為，表現(xiàn)出應(yīng)有的忍耐性。人的情緒、情感是隨時隨地能產(chǎn)生的，只是強(qiáng)度不同而已。情緒、情感發(fā)生的強(qiáng)度，一方面取決于引起情緒、情感的現(xiàn)象對人的生活所具有的意義大小，另一方面也取決于人的自我調(diào)控的能力。面對相同的事件，有的人情緒、情感發(fā)生得十分激烈，有的人則相對比較平穩(wěn)，這與個人的自我調(diào)控有關(guān)。由于情緒、情感在很大程度上是行為自發(fā)地形成的動力，因而自我調(diào)控對于情緒、情感的作用，最終體現(xiàn)于行為上。表現(xiàn)為能控制自己行為，抑或讓行為放縱自由。一個具有良好自我調(diào)控的人，無論受到外界事件的多大刺激，始終能把握著理智的方向盤，并遵循理智的要求，實(shí)現(xiàn)對情緒、情感、行為的制馭。反之，缺乏自我調(diào)控的人即使受到外界的微弱刺激，也可能因情緒、情感起伏而失去應(yīng)有的理智，產(chǎn)生出一系列消極行為。再次，良好的自我調(diào)控有利于發(fā)展自我、完善自我。

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