美學(xué)教程

出版時(shí)間：2004-6 出版社：復(fù)旦大學(xué)出版社作者：王一川主編頁(yè)數(shù)：265 字?jǐn)?shù)：304000
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內(nèi)容概要

本書(shū)是國(guó)內(nèi)首部立足當(dāng)代視野、以全新體例編撰的高校美學(xué)概論課程教材。編者從審美溝通這一新視角考察美學(xué)問(wèn)題，在美學(xué)對(duì)象、美學(xué)問(wèn)題結(jié)構(gòu)、美的價(jià)值形態(tài)、當(dāng)代藝術(shù)景觀等方面表達(dá)了一系列新見(jiàn)解，進(jìn)而對(duì)審美媒介、審美文本、審美代碼、審美體驗(yàn)、審美語(yǔ)境、審美文化、審美生產(chǎn)與消費(fèi)、美學(xué)批評(píng)等問(wèn)題作了全面而深入的論述，還就功利與無(wú)功利間性、反審美、無(wú)意識(shí)的商品化、后情感、驚羨體驗(yàn)、感憤體驗(yàn)、回瞥體驗(yàn)、斷零體驗(yàn)、異趣溝通等新概念、新現(xiàn)象方面作出了敏銳而獨(dú)特的剖析。全書(shū)觀點(diǎn)新穎，論述細(xì)致，個(gè)案分析具體，表述流暢，適合于中等以上文化程度的讀者閱讀，可以用作高校文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)等專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程教材，也可用作其他專(zhuān)業(yè)的通識(shí)課程或文化素質(zhì)課程教材，還可供其他美學(xué)與藝術(shù)理論愛(ài)好者參考。

作者簡(jiǎn)介

王一川，四川沐川人，1959年2月生。北京師范大學(xué)研究生院副院長(zhǎng)、文藝學(xué)研究中心副主任、文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。在四川大學(xué)、北京大學(xué)和北京師范大學(xué)先后取得文學(xué)學(xué)士、碩士和博士學(xué)位。曾赴英國(guó)牛津大學(xué)、加拿大多倫多大學(xué)和美國(guó)哈佛大學(xué)訪學(xué)。近年主要研究文藝美學(xué)、

書(shū)籍目錄

主編的話第一章 美學(xué)  一、從審美體驗(yàn)到美學(xué)觀  二、美學(xué)觀與溝通  三、美學(xué)西來(lái)  四、美學(xué)在中國(guó)  五、美學(xué)的兩種歧義  六、什么是美學(xué)  七、當(dāng)前美學(xué)的學(xué)科特征  八、審美溝通及其八要素  本章小結(jié)  思考與練習(xí)第二章  審美媒介  一、從媒介到審美媒介   二、審美媒介的演變及其形態(tài)  三、審美媒介的作用  四、審美媒介的多態(tài)競(jìng)爭(zhēng)與媒介文化  本章小結(jié)  思考與練習(xí)第三章  審美文本  一、審美文本  二、審美文本的特征  三、審美文本的層面  四、審美文本的價(jià)值形態(tài)  本章小結(jié)  思考與練習(xí)第四章 審美代碼  一、什么是審美代碼  二、審美代碼的一般特征  三、審美代碼的作用  四、審美代碼諸形態(tài)  五、當(dāng)前審美代碼新趨向  六、審美代碼與社會(huì)區(qū)分  本章小結(jié)  思考與練習(xí)第五章 審美體驗(yàn)  一、審美體驗(yàn)  二、審美體驗(yàn)的特征與作用  三、現(xiàn)代審美體驗(yàn)形態(tài)  四、現(xiàn)代審美精神流變  本章小結(jié)  思考與練習(xí)第六章 審美語(yǔ)境  一、審美語(yǔ)境  二、審美語(yǔ)境的類(lèi)型  三、語(yǔ)境交融  四、語(yǔ)境變遷  本章小結(jié)  思考與練習(xí)第七章 審美文化  一、審美文化  二、精英文化  三、大眾文化  四、民間文化  五、主導(dǎo)文化  六、審美文化的多元互滲與異趣溝通  七、當(dāng)代審美文化地形圖  本章小結(jié)  思考與練習(xí)第八章 審美生產(chǎn)與消費(fèi)  一、走向?qū)徝郎a(chǎn)與消費(fèi)  二、審美生產(chǎn)與消費(fèi)中的文化機(jī)構(gòu)  三、當(dāng)代科學(xué)技術(shù)與審美生產(chǎn)  四、審美形象的塑造  五、當(dāng)代審美生產(chǎn)與消費(fèi)中的“人”  本章小結(jié)  思考與練習(xí)第九章 當(dāng)代藝術(shù)景觀  一、全球化、消費(fèi)文化與體驗(yàn)的侼論  二、造型藝術(shù)的當(dāng)代景觀  三、表演藝術(shù)的當(dāng)代景觀  四、語(yǔ)言藝術(shù)的當(dāng)代景觀  五、綜合藝術(shù)的當(dāng)代景觀  本章小結(jié)  思考與練習(xí)第十章 美學(xué)批評(píng)  一、美學(xué)批評(píng)  二、美學(xué)批評(píng)的諸種方式  三、感興修辭批評(píng)  四、感興修辭批評(píng)的操作過(guò)程  本章小結(jié)  思考與練習(xí)美學(xué)術(shù)語(yǔ)小辭典進(jìn)一步閱讀書(shū)目后記

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按照慣例，美學(xué)教程（概論等之類(lèi)）作為高校主干課程的教材，必以講清原理為要?jiǎng)?wù)；而講清原理，則必以厘定研究對(duì)象的本質(zhì)為要?jiǎng)?wù)。只是在西方后現(xiàn)代主義思潮的沖擊下，人們?cè)絹?lái)越無(wú)法回避反本質(zhì)主義的挑戰(zhàn)，越來(lái)越需要正面回應(yīng)挑戰(zhàn)。美學(xué)作為現(xiàn)代中國(guó)的人文學(xué)科，本就是近百年來(lái)西學(xué)東漸的產(chǎn)物，而本質(zhì)論是在古希臘時(shí)期就形成的學(xué)理思路，也可以說(shuō)是先天從“娘胎”里帶到現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)里面來(lái)的?，F(xiàn)在，“娘胎”里又產(chǎn)出了反本質(zhì)論，豈不令人撓頭？更讓人撓頭的，還是從“娘胎”里帶來(lái)的支撐本質(zhì)論的一系列二元對(duì)立范疇乃至思維方式：主觀對(duì)客觀、心靈對(duì)物質(zhì)、靈魂對(duì)肉體、真理對(duì)錯(cuò)誤、同一對(duì)差異、文化對(duì)自然、存在對(duì)虛無(wú)、善對(duì)惡、生對(duì)死，等等。我們好不容易才接受、消化了這些東西，還沒(méi)來(lái)得及喘口氣，后現(xiàn)代來(lái)了，要將我們剛剛從西方那里學(xué)會(huì)的東西“一風(fēng)吹”！在這種背景下，美學(xué)研究要不要繼續(xù)跟著西方走？王一川教授是我國(guó)新時(shí)期以來(lái)第一位文藝學(xué)博士學(xué)位獲得者，教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授。他主編的《新編美學(xué)教程》（復(fù)旦大學(xué)出版社2007年8月版），居高臨下，出手不凡，用西方的材料，并不跟著西方走；激活中國(guó)古典美學(xué)精華，又無(wú)食古不化之嫌。該書(shū)的創(chuàng)新與學(xué)術(shù)亮點(diǎn)，首先就在于舍棄本質(zhì)論等傳統(tǒng)美學(xué)教材的核心知識(shí)點(diǎn)，以“審美溝通”作為全書(shū)骨架。審美溝通所涉及的七個(gè)要素是：審美體驗(yàn)、審美媒介、審美符碼、審美文本、審美語(yǔ)境、審美鑒賞和審美文化；加上極具特色的美學(xué)批評(píng)，以及言簡(jiǎn)意賅的第一章美學(xué)通論，全書(shū)共計(jì)九章，語(yǔ)言曉暢，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，一氣貫通。從審美溝通這個(gè)角度入手談美學(xué)原理，可以說(shuō)根本上抓住了美與人類(lèi)心靈養(yǎng)成、臻美心靈過(guò)程的密切關(guān)系，堪稱(chēng)中國(guó)當(dāng)代學(xué)者在美學(xué)原理領(lǐng)域的獨(dú)特貢獻(xiàn)。而且，王一川教授并非在一般意義上講溝通，而是具體提出了“異趣溝通”和“冷眼溫心”?！爱惾贤ā保傅氖侨蚧c多元匯通語(yǔ)境下多種不同審美趣味之間的溝通問(wèn)題，正是當(dāng)下美學(xué)的關(guān)注重心。冷眼是指對(duì)個(gè)體生存境遇及人際關(guān)系中的風(fēng)險(xiǎn)懷著冷峻而務(wù)實(shí)的眼光，溫心是指對(duì)世界、世道、世人懷著溫情的關(guān)愛(ài)。該書(shū)的創(chuàng)新與學(xué)術(shù)亮點(diǎn)，其次在于激活中國(guó)古典美學(xué)中的“感興”范疇，進(jìn)而創(chuàng)建“興辭批評(píng)”。二元對(duì)立是西方的思維模式，西方學(xué)者治學(xué)，無(wú)不致力于尋找溝通對(duì)立兩級(jí)的中介。中國(guó)學(xué)者為了接受這種模式，不知耗費(fèi)了多少時(shí)日！如今這種模式就要被后現(xiàn)代“一風(fēng)吹”了，那種感覺(jué)有點(diǎn)像花了多年心血學(xué)外語(yǔ)，結(jié)果卻沒(méi)有派上用場(chǎng)一樣。我們是應(yīng)該慶幸還是埋怨呢？這恐怕會(huì)成為當(dāng)代學(xué)術(shù)史上的重點(diǎn)課題之一。王一川教授于中國(guó)古典美學(xué)用力至勤，看準(zhǔn)了“感興”范疇的深刻蘊(yùn)含：既是審美溝通的關(guān)鍵所在，又能化解二元對(duì)立思維模式的弊病。也許，中國(guó)古典美學(xué)一直比西方美學(xué)更加貼近人生的實(shí)際，我們又因種種緣故忽略了自己老祖宗的東西。在意識(shí)到古典美學(xué)的深刻蘊(yùn)含并從中取材進(jìn)行創(chuàng)化的同輩學(xué)者中，王一川教授無(wú)疑是佼佼者。他在繼承“感興”的基礎(chǔ)上創(chuàng)化出來(lái)的“興辭批評(píng)”，已經(jīng)成為美學(xué)原理中引人注目的內(nèi)容了。再次，該書(shū)的創(chuàng)新與學(xué)術(shù)亮點(diǎn)，還體現(xiàn)為具體實(shí)踐批評(píng)的理論化和理論的批評(píng)化。比如，該書(shū)具體運(yùn)用“興辭批評(píng)”方法，對(duì)阿來(lái)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《塵埃落定》進(jìn)行了十分精辟的剖析，令讀者在感受到理論的巨大力量的同時(shí)，更享受到理論之美的魅力。再如“異趣溝通”和“冷眼溫心”，該書(shū)并非只是提出干巴巴的概念，而是用電影《三峽好人》為例，予以具體闡釋?zhuān)榻z剝繭，層層深入，細(xì)膩感人。在學(xué)術(shù)界對(duì)“失語(yǔ)癥”現(xiàn)象的嘆息聲不絕于耳之際，讀到王一川教授主編的《新編美學(xué)教程》，心情為之豁然開(kāi)朗。

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