國史概要

前言

　　什么是歷史？　　這是一個既簡單又復(fù)雜的問題。給歷史下定義，就好比給文化下定義，可以有五花八門的說法?！　〔环量纯创髱焸兪侨绾握f的。　　英國歷史學(xué)家湯因比（Arnold Joseph Toynbee）說：“歷史是勝利者的宣傳。我本人是經(jīng)常意識到有必要降低勝利者宣傳的重要性?！贝_實，以往的歷史文獻，尤其是官修史書，幾乎難以擺脫“勝利者的宣傳”的色彩，要消除這種色彩并非易事。湯因比的警示是鞭辟入里的，但太過于情緒化，未免失之偏頗?！　∮鴼v史學(xué)家卡爾（Edward Hallett Carr）說：“歷史是現(xiàn)在與過去之間永無止境的問答交流?！边@種說法，與荷蘭歷史學(xué)家蓋爾（PieterGeyl）所說“歷史是一場永無休止的辯論”，都極富機智與精辟的思辨意味?？柸绱私忉屗挠^點：只有借助于現(xiàn)在，我們才能理解過去；也只有借助于過去，我們才能充分理解現(xiàn)在。此話言之有理，但作為歷史的定義，似乎不能令人滿意?！　】磥磉€得求助于學(xué)究式的典籍?！洞笥倏迫珪罚?980年版）對“歷史”作如此解說：“‘歷史’一詞在使用中，有兩種完全不同的含義：第一，指構(gòu)成人類往事的事件和行動；第二，指對此種往事的記述及其研究模式。前者是指實際發(fā)生的事情，后者是對發(fā)生的事情進行的研究和描述?！边@個定義說明了歷史和歷史學(xué)的聯(lián)系與區(qū)別。

內(nèi)容概要

　　本書對中國古代史的概述，起自史前時期迄至清代。內(nèi)容不同于以往的社會發(fā)展史模式，而是展現(xiàn)中華文明的發(fā)生、發(fā)展與演變，以此作為國史主線，演繹出新意。結(jié)構(gòu)不同于以往的章節(jié)目三層框架，而是分設(shè)專題，推陳出新，刪繁就簡，突出重點。　　本書結(jié)構(gòu)的刪繁就簡，絕非以往多卷本通史的縮編。作者積三十多年執(zhí)教與研究心得，廣泛吸收海內(nèi)外學(xué)者新成果，加以融會貫通，力求體現(xiàn)學(xué)術(shù)深度。書中既提煉百家之言，又構(gòu)成一家之說，進行了“直通”（通史）與“橫通”（斷代史）兼?zhèn)涞那把匮芯?。同時，本書筆法簡練，圖文并茂，讓人喜聞樂見。精選的插圖，包括人物、文物、遺址、書影和手跡等，增添了可讀性?！　”緯鴺s獲全國普通高等學(xué)校優(yōu)秀教材二等獎，不僅是大學(xué)公共基礎(chǔ)課教材，而且可作為文史愛好者的自學(xué)入門讀物。

作者簡介

　　樊樹志，1937年生。籍貫遼寧沈陽，出生地浙江湖州。1957年由浙江杭高（杭州一中）考入復(fù)旦大學(xué)歷史系，1962年留校任教?，F(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)歷史系教授、博士生導(dǎo)師、歷史系學(xué)術(shù)委員會副主任、歷史學(xué)博士后流動站專家組成員。專攻明清史、中國土地關(guān)系史、江南地區(qū)史，尤以江南市鎮(zhèn)研究蜚聲史壇?！　〈碜饔校骸吨袊饨ㄍ恋仃P(guān)系發(fā)展史》（1988年）、《明清江南市鎮(zhèn)探微》（1990年）、《萬歷傳》（l994年）、《崇禎傳》（1997年）、《國史概要》（1998年）、《晚明史》（2003年）。在國內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文六十余篇，其中發(fā)表于日本四篇、韓國一篇。

書籍目錄

導(dǎo)言一、史前史與傳說時代1．古人類的起源2．石器時代3．史前文化的各種類型——中華文明起源的多元化4．炎帝、黃帝與傳說時代二、夏與商——歷史時期的開端5．世界文明史上的中華文明6．探索中的夏文化7．從“大同” 到“小康”8．商的起源與盤庚遷殷9．青銅時代10．商文明：甲骨文，宗教觀念，科學(xué)三、西周與春秋——Feudalism時代11．周的起源與周朝的建立12．周公“制禮作樂”13．“封邦建國”與宗法制度14．農(nóng)村公社與井田15．春秋時代的列國爭霸16．步入鐵器時代17．老子與孔子四、從戰(zhàn)國到秦——大一統(tǒng)中華帝國的建立18．各國的變法19．百家爭鳴：群星燦爛的時代20．秦的大一統(tǒng)及其地理基礎(chǔ)21．秦始皇：皇帝與中央集權(quán)體制22．秦始皇陵與“兵馬俑”23．徐福東渡之謎五、西漢與東漢——帝國規(guī)制的完備化24．大一統(tǒng)帝國的重建25．黃老思想與文景之治26．漢武帝：中央集權(quán)體制的強化27．“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”28．王莽托古改制29．光武中興30．清議與太學(xué)生運動31． The silkroad——絲綢之路32．小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展33．科學(xué)技術(shù)新成就六、三國與兩晉——統(tǒng)一王朝消失的時代34．從東漢末的割據(jù)到三國鼎立35．曹操與諸葛亮36．西晉：從“禪讓”故事到“八王之亂”37．東晉：北伐與偏安38．魏晉風(fēng)度與玄學(xué)七、北朝與南朝——走向再統(tǒng)一39．五胡十六國時期的漢胡互化40．北魏文明太后、孝文帝的改革與漢化41．均田制與府兵制42．門閥政治43．藝術(shù)與科學(xué)八、從隋到盛唐——統(tǒng)一王朝的再建44．隋的統(tǒng)一與創(chuàng)制45．隋的“國富”與“國祚短促”46．唐太宗與貞觀之治47．從武則天到唐玄宗48．盛唐氣象49．佛教的興盛50．長安：東西方文明的交匯九、從唐的衰落到五代十國的割據(jù)51．由盛轉(zhuǎn)衰的各個側(cè)面52．安史之亂與全盛時代的消失53．藩鎮(zhèn)割據(jù)——劉晏、楊炎的財政改革54．宦官與黨爭55．唐朝的分裂56．五代更迭，十國割據(jù)57．從柴榮改革到趙匡胤統(tǒng)—十、北宋——劃時代的新階段58．北宋的官僚政治59．慶歷新政，王安石變法60．“田制不立”與井田限田論61．傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的新發(fā)展62．巔峰狀態(tài)的科學(xué)成就63．“商業(yè)革命”面面觀64．契丹的興起與遼的二元化體制65．黨項羌與西夏66．宋對遼、西夏的妥協(xié)67．女真的興起與遼的滅亡十一、南來與金的對峙時期68“靖康恥”與岳飛抗金69．金朝統(tǒng)治下的北中國70．舉棋不定的和與戰(zhàn)71．經(jīng)濟重心南移的最終完成72．朱熹新儒學(xué)與浙東學(xué)派十二、元——蒙古建立的王朝73．蒙古的興起與成吉思汗74．混一亞歐的大蒙古國75．蒙古對中國的統(tǒng)治——元朝76．勸課農(nóng)桑與“棉花革命”77．富有特色的工商業(yè)78．對外交往的擴大79．郭守敬與關(guān)漢卿十三、明——中華文明的余輝80．朱元蟑：從游方僧到開國皇帝81．“胡藍之獄”與皇權(quán)的強化82．航海史上的壯舉——鄭和下西洋83．海上走私貿(mào)易與倭寇84．商品經(jīng)濟的高水平發(fā)展85．“全球化”貿(mào)易與白銀資本86．耶穌會士與早期“西學(xué)東漸”87．正統(tǒng)思想與異端思想88．張居正與萬歷中興89．從東林到復(fù)社90．崇禎：攘外與安內(nèi)的兩難選擇十四、清——末代王朝的興與衰91．清軍入關(guān)與南明抗清運動92．康熙之治93．雍正：“為治之道在于務(wù)實”94．八旗，議政王大臣會議，軍機處95．多民族國家的鞏固與發(fā)展96．“夕陽無限好”——康雍乾盛世97．文化專制與文字獄98．乾嘉學(xué)派99．從海禁到閉關(guān)100．人口壓力與社會危機主要參考書目附錄歷代帝王建元簡表后記第二版后記

章節(jié)摘錄

　　5．世界文明史上的中華文明　　在考古學(xué)、歷史學(xué)中，學(xué)者們通常用某某文化（如河姆渡文化、仰韶文化等）來標(biāo)志一個時期。在這里的“文化”一詞，帶有特定的含義（與廣義文化有別），通常是指還沒有文字，社會發(fā)展水平較低的時期。根據(jù)美國學(xué)者斯塔夫里阿諾斯《全球通史》的表述，人類，只有人類能創(chuàng)造環(huán)境，即今日所謂的文化。這種文化包括：工具、衣服、裝飾品、制度、語言、藝術(shù)形式、宗教信仰、習(xí)俗等。當(dāng)文字發(fā)明并被廣泛使用，科學(xué)技術(shù)已有所進步，社會經(jīng)濟進入一個新階段，學(xué)者們便把那個文化稱為“文明”（ciVilization）。在《周易》、《尚書》、《禮記》等古籍中已有“文明”一詞，如“天下文明”、“浚哲文明”、“情深而文明”，本意是指文采、光明，或文德、文教，與現(xiàn)代所謂“文明”的含義相去甚遠。今日所謂文明，是指人類征服自然過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)與精神方面的成就，足以使人類從原始的社會形態(tài)中擺脫出來，躍上一個新階段。文明的標(biāo)志可以舉出很多，最關(guān)鍵的莫過于文字。美國著名學(xué)者摩爾根（Lewis HenryMorgan）在《古代社會》中說：“文字的使用是文明伊始的一個最準(zhǔn)確的標(biāo)志”；“沒有文字記載，就沒有歷史也沒有文明”?！　“＜拔拿鳌⒚浪鞑贿_米亞文明、印度文明、中華文明，是世界文明史上出現(xiàn)最早的四大文明。大體而言，在傳說中的炎帝、黃帝時代之前，出現(xiàn)了埃及文明、美索不達米亞文明，在傳說中的堯、舜、禹時代之前，出現(xiàn)了印度文明?！　≡谀膫€文明更為古老的問題上，學(xué)者們眾說紛紜，莫衷一是。有的說埃及文明最早，有的說美索不達米亞文明更早，各有各的根據(jù)。我們寧可說兩個文明都很古老，它們并不是交替發(fā)展而是并行發(fā)展的，有著各自的軌跡。這兩個文明都可以追溯到公元前4000年到公元前3000年，其藝術(shù)與科技成就已達到令人驚訝的高度。　　這兩個地區(qū)成為世界文明的最早發(fā)源地，是與其獨特的自然環(huán)境密切相關(guān)的。這兩個地區(qū)都位于所謂“新月沃地”——從波斯灣向西北越過沙漠地帶，然后沿地中海海岸到達埃及的廣袤富饒地帶。位于這一地帶的底格里斯一幼發(fā)拉底河流域和尼羅河流域，都有一大片極其肥沃的可供農(nóng)耕的土地。尼羅河切割出一條大峽谷式深溝，峽谷底部覆蓋著一層肥沃的沖積土層，一年可以三熟。底格里斯河一幼發(fā)拉底河的河谷平原，也是一片肥沃的可耕地。值得注意的是，這兩個河谷平原以外是一望無際的沙漠，干燥少雨的氣候條件，迫使人們精心設(shè)計堤壩和灌溉系統(tǒng)。狹長的生存環(huán)境使人們沒有分散到過于廣闊的領(lǐng)域，居民們便于交換思想、交換發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，結(jié)成一個嚴(yán)密的社會，于是有了文字的發(fā)明，也有了金屬的熔煉、數(shù)字的演算、天文學(xué)和物理學(xué)的萌芽?！　∮《却未箨憚t是另一個文明發(fā)源地。印度文明可以追溯到公元前3000年，到公元前2500年至公元前2000年之間已達到鼎盛狀態(tài)，與稍早的埃及文明、美索不達米亞文明相比，毫不遜色。印度斯坦的平原，有印度河和恒河兩大水系，水量充沛、土壤肥沃，印度文明的幾個最有影響的中心出現(xiàn)在這里決不是偶然的。印度河下游的摩亨佐一達羅和印度河中游的哈拉帕，是印度文明的兩個主要遺址。哈拉帕的青銅時代文明，大約相當(dāng)于公元前2500年至公元前1750年。迄今發(fā)現(xiàn)有文字的遺物達2000件以上，除印章銅板外，有些陶器和金屬器上也有銘文?！　∥淖值陌l(fā)明和使用是文明的標(biāo)志，也是史前時期與歷史時期的區(qū)分標(biāo)志，學(xué)者們對此給予高度重視。　　古埃及的象形文字從公元前3500年逐漸形成，一直使用到公元2世紀(jì)。這種文字通常被刻在廟墻和宗教紀(jì)念物上，因而在古希臘文中稱為“神圣的雕刻”或“圣書”。這種象形文字由原始的圖畫符號演變而來，形成表意文字（意符）和表音文字（音符）。當(dāng)時經(jīng)常使用的文字符號約700個。中王國時代（公元前2052一前786年）開始以蘆葦筆作為書寫工具。因而從象形文字中演變出一種簡化的速寫體——僧侶體。公元前7世紀(jì)，又演變出草書體——世俗體?！　∶浪鞑贿_米亞文明中，定居于底格里斯河一幼發(fā)拉底河下游的蘇美爾人是比較先進的。他們在公元前3500年至公元前2600年之間發(fā)明、使用象形文字，此后發(fā)展成為記寫蘇美爾語的楔形文字——音節(jié)符號和音素符號的集合體。蘇美爾人用當(dāng)?shù)氐钠筋^蘆稈在黏土泥板上壓寫字符，筆畫呈楔形，所以叫作“楔形文字”。蘇美爾文字后來為西亞各古代民族所采用。塞姆語系的阿卡得人、迦南人、巴比倫人、亞述人，印歐語系的赫梯人、波斯人等，都用蘇美爾文字來記寫自己的語言，形成不同的楔形文字?！　∮《仍缭诠廖拿鲿r期就產(chǎn)生了象形文字，這是一種音節(jié)字，可以從右到左或從左到右書寫。它們是寫在印章、銅板、陶器、金屬器上的銘文，約有500個文字符號，其中許多是兩個以上符號合成的字符。研究者認(rèn)為，這種銘文的語言可以定為原始達羅毗荼語。遺憾的是，這種文字隨著哈拉帕文明的結(jié)束而絕跡。此后一直要到雅利安人遷入印度之后大約過了一千年才有文字系統(tǒng)。這種文字記述的語言，主要是雅利安語的梵語和俗語?！　≈袊形淖挚煽嫉臍v史始于公元前16世紀(jì)，因為這時有了成熟的足夠數(shù)量的文字——甲骨文。但是，文字的產(chǎn)生和發(fā)展是一個長期的過程。所以學(xué)者們孜孜不倦地從考古發(fā)掘的遺物中探尋中國文字（漢字）的起源。西安半坡遺址出土的陶缽口沿上有二三十種刻畫符號，這是可以確知的最古的一種具有表意作用的文字符號。有的學(xué)者認(rèn)為可能是“中國原始文字的孑遺”，因而推測中國文字已經(jīng)有了六千年的歷史。介于仰韶文化與龍山文化之間的大汶口文化（距今約五六千年），也發(fā)現(xiàn)一些文字符號；距今約四千年前的龍山文化，已經(jīng)出現(xiàn)了用三個偏旁構(gòu)成的會意字，可以設(shè)想，當(dāng)時已經(jīng)出現(xiàn)了由更早的簡單獨體字演化成的復(fù)體字。裘錫圭對此持審慎的態(tài)度，一方面指出：“大汶口文化象形符號跟古漢字相似的程度是非常高的，它們之間似乎存在著一脈相承的關(guān)系”；另一方面指出：“就漢字形成的歷史來說，在大汶口文化原始文字和商代文字之間還存在一些重要的缺失環(huán)節(jié)。并且已發(fā)現(xiàn)的大汶口文化原始文字只是用作族名的一些單字，因此我們對當(dāng)時的原始文字的全貌還是不清楚的?！蓖斫l(fā)掘的二里頭文化，據(jù)考古學(xué)界和歷史學(xué)界較普遍的見解，可能是夏文化。從其中出土的陶器上發(fā)現(xiàn)20多種刻畫符號，有的學(xué)者推斷：估計夏朝的文字很快就會破土而出。

媒體關(guān)注與評論

　　第三版后記　　承蒙復(fù)旦大學(xué)出版社的好意，為我提供修訂第三版的機會。此次修訂，作了較大幅度的增刪。原因很簡單，在這個與時俱進、日新月異的時代，學(xué)術(shù)也在不斷前進，我自己當(dāng)然也不例外?！　　皩?dǎo)言”和“古人類的起源”，重新改寫：“朱熹新儒學(xué)及其學(xué)派遭禁錮”與“民族危難時期的文化界”合并，改寫為“朱熹新儒學(xué)與浙東學(xué)派”；騰出一節(jié)篇幅，增寫了“全球化貿(mào)易與白銀資本”。全書約三分之二的專題都作了文字的增刪或修改。應(yīng)讀者要求，增加了三十余幅插圖，這樣，本書插圖已近百幅。所增插圖，部分采自戴逸，龔書鐸主編《中國通史(彩圖版)》(海燕出版社，2000年)以及劉煒主編《中華文明傳真》(上海辭書出版社、香港商務(wù)印書館，2001年)，特此說明，并致謝意?！　∵@些年來，我不斷收到專業(yè)人士或非專業(yè)人士來函，給予鼓勵，也給予意見，使我修訂第三版有了強大的動力和信心。在此，我要說一句發(fā)自內(nèi)心的話：謝謝你們的關(guān)愛!　　樊樹志　　2003年12月于涼城寓所

編輯推薦

　　刪繁就簡，絕非以往多卷本通史的縮編。作者積三十多年執(zhí)教與研究心得，廣泛吸收海內(nèi)外學(xué)者新成果，加以融會貫通，力求體現(xiàn)學(xué)術(shù)深度。書中既提煉百家之言，又構(gòu)成一家之說，進行了“直通”（通史）與“橫通”（斷代史）兼?zhèn)涞那把匮芯?。同時，本書筆法簡練，圖文并茂，讓人喜聞樂見。精選的插圖，包括人物、文物、遺址、書影和手跡等，增添了可讀性?！　　秶犯乓?第3版)榮獲全國普通高等學(xué)校優(yōu)秀教材二等獎，不僅是大學(xué)公共基礎(chǔ)課教材，而且可作為文史愛好者的自學(xué)入門讀物。

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