近代中國史學(xué)十論

用戶評論 (總計16條)

•   　　書中涉及到近代歷史學(xué)研究的資料比較多.
  　　以作者的眼光來看,近代中國正面臨數(shù)千年未曾有過的大變局,在當時的思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域,政局的激烈動蕩即使對于歐美自身來說,變化也是日新月異.西方的史學(xué)觀對當時信從"尊西趨西"的中國人的影響深刻而復(fù)雜.
  　　
  　　中國幅員的廣闊造成的區(qū)域發(fā)展不平衡和地域性文化差異,以及優(yōu)勝劣汰的西方史觀的直接影響,使從舊學(xué)環(huán)境中成長的學(xué)者在這一階段失言;帶有傾向性的研究結(jié)論開始于研究之前---將一種假說或仍處于變化之中的政治學(xué)傾向.
  　　
  　　中國國內(nèi)的學(xué)術(shù)研究和發(fā)展狀況使我們今天更多的接觸到的是那一時期的"革命與改良之爭".學(xué)以致用---學(xué)術(shù)如何為強國而用的實用主義討論,在這一階段以及更漫長的時期,由于中國政局的不斷變化和新的尚未形成定論的思想領(lǐng)域的觀點,已經(jīng)產(chǎn)生影響的"新學(xué)"被快速的拋棄,投向一個同樣不穩(wěn)定---但卻更熱烈的革命觀點占據(jù)更大的影響力,保守人物和原有的新派又一次被逐漸淡出人們的視線.這一時期的實現(xiàn)學(xué)界的新派和舊派的模糊化,新舊的界限又極為模糊.很難做出具體的劃分.每每自相矛盾,保守派也曾是上一輪的新派,國人真正熟悉的國學(xué)淡出思想研究的中心,趨于邊緣化,
  　　
  　　在急功近利趨勢下的中國人的學(xué)術(shù)文化產(chǎn)生了這樣的一種趨勢,視野的開放又以一種傾向掩蓋您一種傾向,而當事人的見解又充滿歧義,即便是我們今天所接受的羅素的觀點---保存東方的傳統(tǒng)的觀點也受到胡適的指斥.
  　　
  　　作者指出的另一方面的實際研究具有特殊意義: 留洋經(jīng)歷較短的中國人在回到本土后對于本土文化的兩種漸變的態(tài)度,留學(xué)時間較短的人在看到國內(nèi)真實情況后持有的批判態(tài)度,要求激烈變革的態(tài)度,如林語堂由"科學(xué)的國學(xué)"的觀念轉(zhuǎn)化為"歐化的中國"即是一例.傳統(tǒng)的影響力在定居時間不同的群體中同樣產(chǎn)生了分化,群體的這一思想的變遷也暗含了在當時的思想和政治的演變的真實現(xiàn)狀.
  　　
  　　史學(xué)界只是在后期才較為明確史學(xué)的研究方法論,不再受西式分科的影響,以西方哲學(xué),文學(xué)之觀念探討中國的文學(xué),不強調(diào)分科而研究本國的學(xué)術(shù).這一研究的目的的提出和學(xué)術(shù)史積累不夠豐富的現(xiàn)狀下限制了思想史的研究的深入,難以突破研究取向和思維方式的壁壘仍然存在沖突.
  　　
  　　書中另一個有價值的觀點來自于以貿(mào)易驅(qū)動的英帝國擴張主義,[參考<懷柔遠人> 何著 清代對外關(guān)系研究的書籍]1793年馬葛爾訪華,由閉關(guān)自守轉(zhuǎn)化為限關(guān)自首的清廷政治策略.中英兩國的文明沖突預(yù)示了千年王朝的滅亡,
  　　
  　　參考書籍
  　　論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢 梁啟超
  　　近代中國思想學(xué)說史 候外廬
  　　懷柔遠人 何著 清代對外關(guān)系研究
  　　中國哲學(xué)史大綱 胡適 [以文學(xué)發(fā)揮哲學(xué)功能的文學(xué)革命,后期演變?yōu)橹袊枷胧范皇钦軐W(xué)史的研究框架]
•   　　一篇篇看，到最后幾論就幾乎是匆匆翻過。說實話是沒什么心思看。反復(fù)討論引申的并沒有多少內(nèi)容。
  　　
  　　中國近代史學(xué)的迷茫，就像前次說的，從唯物一統(tǒng)論被開放的現(xiàn)實所打開以后，矯枉過正的現(xiàn)象是無法避免的。平心而論，唯物史觀除了在中國經(jīng)常被用來強奸歷史民意以外，其唯物主義根源對探究歷史是很得體的。偶然性和必要性相結(jié)合，這種解釋多美妙。
  　　
  　　從一定意義上來說，羅志田更多是立在一個史學(xué)史或者學(xué)術(shù)史的角度來闡述他的理論。他用胡適重新發(fā)現(xiàn)崔東壁作為例子來說明民國學(xué)界的問題。這不禁是對很多意圖將民國學(xué)界推舉上歷史高度的一種反諷。平心以論，民國史學(xué)界成績豐饒，但主旨不明。吸收新學(xué)科新名詞西方用科學(xué)研究歷史，也無法舍棄了舊精神舊思想乾嘉考據(jù)的眼光，大雜燴的一攪。一直到四九以后也不過是唯物皮乾嘉骨。于是乎，開放以后，看見海登懷特說歷史是詩啊，木然遙望西方，不知所措。
  　　
  　　羅志田在書里引了傅斯年的一句話，“以不知為不有，是談史學(xué)者極大的罪惡?！边@句話他一直引用，但是沒有列出出處。他在給茅海建《天朝的崩潰》寫的書評里也用了這句話。他對該書的評論主要還是體現(xiàn)在對于如何使用當時的觀點來看待當時的事情。用章實齋的話來說就是“臨古必敬”，“論古必恕”。其實也就是經(jīng)常所說的設(shè)身處地的看問題。
  　　
  　　今人必然沒有古代精神，所以要設(shè)身處地看問題顯然就更難。無法設(shè)身處地就根本談不上什么敬，只求能恕已是萬幸。
  　　
•   羅志田先生文字，總嫌其“牽纏反復(fù)”。羅嘗引傅斯年先生在主辦《新潮》時語:“文章大概可以分做外發(fā)(Expressive)和內(nèi)涵(Impressive)兩種。外發(fā)的文章很容易看，很容易忘；內(nèi)涵的文章不容易看，也不容易忘。中國人做文章，止知道外發(fā)，不知道內(nèi)涵；因為乃祖乃宗做過許多代的八股和策論，后代有遺傳性的關(guān)系，實在難得領(lǐng)略有內(nèi)涵滋味的文。做點浮飄飄的、油汪汪的文章，大家大叫以為文豪；做點可以留個印象在懂得的人的腦子里的文章，就要被罵為‘不通’、‘腦昏’、‘頭腦不清楚’、‘可憐’了！”或許羅先生志在寫內(nèi)涵文章，羅文不易看而易忘或是本人之過。
•   不是沒有內(nèi)容，是你想了解的跟他所關(guān)注的不合拍吧。
  論《山海經(jīng)》、不看二十四史都是很精辟的論文。
  “以不知為不有”，目前還沒找到，但是很熟……呃，找到出處一定奉告。
•   來自: 后窗 (廣州)
  時間: 2006-04-24 00:15
  羅志田在書里引了傅斯年的一句話，“以不知為不有，是談史學(xué)者極大的罪惡?！边@句話他一直引用，但是沒有列出出處——傅斯年的話出自《戰(zhàn)國子家敘論》。
  　　
•   以不知為不有，是談史學(xué)者極大的罪惡。
  這句話李學(xué)勤肯定很喜歡用，那些吹噓中國有5000年甚至更多文明史的學(xué)者也喜歡用。當然羅先生引用這句話倒不是這個意思，他的意思是研究歷史要還原到這段歷史本身的語境中去。
•   這本書至今還沒有拿到，但對于樓主談到的民國史學(xué)的言論有些不吐不快．
  ＂平心以論，民國史學(xué)界成績豐饒，但主旨不明。吸收新學(xué)科新名詞西方用科學(xué)研究歷史，也無法舍棄了舊精神舊思想乾嘉考據(jù)的眼光，大雜燴的一攪＂，與樓主相反，我恰恰相信這是民國史學(xué)成績卓越之處，歷史研究的本身，無論史家自身懷著何種目的，終究都是個人的是事．樓主似乎很不屑民國的龐雜．那么４９年之后史學(xué)界倒是整齊劃一了，所有的歷史研究都是為了證明五段論的合理和共和國的歷史合法性，試問這樣的主旨明確對于學(xué)術(shù)本身有什么意義．
  莊子所謂以不齊為齊，民國史學(xué)中有信奉蘭克的傅斯年和史語所，也有主流之外的錢穆呂思勉們．正是這種多源才有可能造就學(xué)術(shù)的昌明發(fā)達，定于一尊對于歷史學(xué)的傷害樓主難道可以視而不見嗎？建國以后史學(xué)界的五段金花，那么多的學(xué)者一擁而上，又造就出那些學(xué)術(shù)成果可以和前人比肩．
  ＂唯物皮乾嘉骨＂這話刻薄太甚了．與其說是乾嘉骨毋寧說是實證主義，關(guān)于乾嘉學(xué)術(shù)的問題，我僅僅是想指出，相比起那種空疏無根的學(xué)風而言，乾嘉對于歷史學(xué)的貢獻更大．傅斯年的＂上窮碧落下黃泉，動手動腳找東西＂更多的是對于蘭克史學(xué)的繼承而不是所謂的乾嘉骨，至于唯物，我絕不反對，但正如陳寅恪在給科學(xué)院的回復(fù)中指出的＂不能先存著馬克思主義，再去研究歷史＂．
  我承認馬克思主義史學(xué)的優(yōu)點，系統(tǒng)有條理，這些都是胡適傅斯年的瑣碎所無法比擬的，就連顧頡剛也承認運用馬克思主義的郭沫若所寫成的＜中國古代社會研究＞是一部偉著，馬克思主義的最大價值在于拓寬了以政治史軍事史為主要考察對象的傳統(tǒng)對象，民國時運用社會經(jīng)濟學(xué)研究歷史似乎也不止郭沫若這些人吧，呂思勉先生也有意識的吸收這些．但這些都無法掩蓋馬克思主義史學(xué)在中國實際操作中的局限，那些所謂的馬克思主義史學(xué)家們最大的毛病是重新走如了儒家史學(xué)的迷局，即他們的學(xué)術(shù)研究并非是為了對于歷史的重構(gòu)，而是僅僅是為了證明馬克思預(yù)言（事實上很多是斯大林思想）不證自明的正確性，這種＂我注五段＂的治學(xué)態(tài)度和儒生治經(jīng)又有什么差異．蔡元培在表彰胡適的＜中國哲學(xué)史大綱＞的意義中提出．胡著的優(yōu)點在與平視諸子．即把經(jīng)和子學(xué)放在同樣的地位去探討．縱觀馬克思主義史學(xué)在鄙國的發(fā)展，我很懷疑＂馬克思主義史學(xué)＂還處于前近代．
  民國學(xué)術(shù)的歷史地位如何，并非你我就能蓋棺定論，但至少我們還很難樂觀的宣稱，４９年以后我們真正的在學(xué)理和具體操作上超越了民國諸賢吧．
•   ４９年以后我們真正的在學(xué)理和具體操作上超越了民國諸賢？
•   傅斯年的＂上窮碧落下黃泉，動手動腳找東西＂更多的是對于蘭克史學(xué)的繼承而不是所謂的乾嘉骨
  胡說八道，啥是蘭克史學(xué)？不讀書還亂扯，也不怕丟人。
•   是誰胡說八道，不讀書就來空言批評別人，
  傅斯年以及史語所和蘭克史學(xué)的密切關(guān)系，見2008年第三期的《文史哲》山東大學(xué)陳峰的那篇論文。
•   趨新反入舊:傅斯年、史語所與西方史學(xué)潮流
  陳峰
  　　20世紀前期的世界史學(xué)正處于傳統(tǒng)史學(xué)向新史學(xué)過渡的前夜。以蘭克為代表的傳統(tǒng)史學(xué)危機四起,針鋒相對的批評質(zhì)疑之聲遍布歐美各國,新史學(xué)的崛起已不可遏制。達到巔峰的歐洲漢學(xué)也非語文考據(jù)派一枝獨秀,同樣孕育著變革的因素。法國漢學(xué)內(nèi)部分化出以葛蘭言為首的社會學(xué)派,主張社會科學(xué)化的美國中國學(xué)也正處在上升時期。成立于1928年、由傅斯年領(lǐng)導(dǎo)的史語所,雖苦心孤詣孜孜以求接軌國際新潮,卻誤引蘭克史學(xué)為同道,追步歐洲漢學(xué),陰差陽錯地融入西方傳統(tǒng)史學(xué)之末流。西方實證主義史學(xué)的些許影響也未能使傅斯年擺脫蘭克史學(xué)的支配。當時學(xué)術(shù)界努力趨新求變,但對新史學(xué)與蘭克史學(xué)的學(xué)術(shù)時差缺乏明確意識。傅斯年及史語所受此制約,面對西方史學(xué)的新舊潮流取舍失當,以致走上一條與現(xiàn)代學(xué)術(shù)趨向逆行的不歸路。
  【作者單位】：山東大學(xué)文史哲研究院
  【關(guān)鍵詞】：傅斯年;史語所;蘭克史學(xué);歐洲漢學(xué);新史學(xué)
  【分類號】：K092
  【DOI】：CNKI:SUN:WSZZ.0.2008-03-001
  【正文快照】：
  　　作為民國時期國家最高人文學(xué)術(shù)機構(gòu)的中央研究院歷史語言研究所(以下簡稱“史語所”),自1928年成立之日起就承擔著與國際學(xué)術(shù)界進行交流對話的使命,以躋身世界學(xué)術(shù)之林為職志。這種國際化的追求,一方面是為了改造中國固有學(xué)術(shù),使之具備現(xiàn)代科學(xué)形態(tài);另一方面是與西方學(xué)術(shù)、尤其
•   這種文章都信？你怎么不看看人家德國人自己怎么說？我也懶得說是什么書了，自己找去吧。
•   是啊，多么高明的太極推擋
•   傅斯年自己都不斷的重復(fù):亭林百詩亭林百詩.說他是乾嘉骨何錯之有??
  胡博士的半部大綱,一樣是主題先行,為了證明中國古代思想也符合進化論而寫出來的
  只不過胡博士注的六經(jīng)跟郭某人們不是一個版本而已,本質(zhì)上沒太大區(qū)別.
  當然,中國自49年以來的所謂馬克思主義史學(xué)的發(fā)展,其實也就是一部唯心主義史學(xué)的發(fā)展史,稱之為"前近代"并不為過.
•   我查到的傅斯年原話出自《性命古訓(xùn)辨證》， 第三章 諸子天人論導(dǎo)源，收入歐陽哲生編《傅斯年全集》第二冊，湖南教育出版社，P594。 這句引文羅氏轉(zhuǎn)引自杜正勝，可核查杜氏《傅斯年的史學(xué)革命（上）》一文。
•   陳峰把傅斯年和蘭克史學(xué)牽連在一起，本身就值得懷疑，且不說傅斯年求學(xué)德國時蘭克史學(xué)早已被邊緣化，甚至連成為攻擊對象的資格已不具備，能查索到的傅求學(xué)時所修科目幾乎未曾涉及史學(xué)范圍；另外，傅斯年的宣講和具體操作間已經(jīng)是兩張皮，很難符應(yīng)。德國學(xué)者施耐德先生，多年前早已澄清傅斯年和蘭克史學(xué)間被誤解的關(guān)系，加之王汎森先生也有相關(guān)深入的研究。樓上又轉(zhuǎn)引陳鋒此文，真是毫無味道。

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