傳統(tǒng)十論

內(nèi)容概要

　　本書所收的系列文章主要是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)與文化本身的結(jié)構(gòu)性研究。作者不滿于過(guò)去流行的“租佃神話”和“宗族神話”，主張?jiān)谏鐣?huì)-經(jīng)濟(jì)分析與思想-文化分析的綜合與融會(huì)中把握傳統(tǒng)時(shí)代真正具有規(guī)定性的那些規(guī)則，跳出“反儒”與“尊儒”對(duì)峙的傳統(tǒng)觀之爭(zhēng)，在社會(huì)結(jié)構(gòu)上擺脫大共同體本位的傳統(tǒng)桎梏而走向公民社會(huì)，在文化-象征符號(hào)體系中主張“西儒會(huì)融，解構(gòu)法道互補(bǔ)”，以窮則兼濟(jì)天下、達(dá)則獨(dú)善其身的人格資源與民主憲政-人權(quán)保障的現(xiàn)代制度安排來(lái)消除那種專制制度下強(qiáng)權(quán)-犬儒互補(bǔ)的人格弊病。

作者簡(jiǎn)介

秦暉，清華大學(xué)歷史學(xué)系教授。主要從事經(jīng)濟(jì)、社會(huì)史、農(nóng)民問(wèn)題、改革與現(xiàn)代化問(wèn)題研究，主編《農(nóng)民學(xué)》叢書，出版專業(yè)著述《田園詩(shī)與狂想曲：關(guān)中模式與前近代社會(huì)再認(rèn)識(shí)》、《市場(chǎng)的昨天與今天：商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)理性、社會(huì)公正》、《政府與企業(yè)以外的現(xiàn)代化》、《農(nóng)民中國(guó)：歷史反思與現(xiàn)實(shí)選擇》、《耕耘者言一個(gè)農(nóng)民學(xué)研究者的心路》、《陜西通志》魏晉卷（合著）、宋元、明清卷（合著）、《經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌與社會(huì)公正》（合著）等，隨筆集《問(wèn)題與主義》、《天平集》、《思無(wú)涯，行有利》等。

書籍目錄

序 1傳統(tǒng)中華帝國(guó)的鄉(xiāng)村基層控制：漢唐間的鄉(xiāng)村組織 2中國(guó)經(jīng)濟(jì)史上的怪圈：“抑兼并”與“不抑兼并” 3“大共同體本位”與傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)——兼論中國(guó)走向公民社會(huì)之路 4從傳統(tǒng)民間公益組織到現(xiàn)代“第三部門”——中西公益事業(yè)史比較的若干問(wèn)題 5西儒會(huì)融，解構(gòu)“法道互補(bǔ)”——典籍與行為中的文化史悖論及中國(guó)現(xiàn)代化之路 6窮則兼濟(jì)天下，達(dá)則獨(dú)善其身 7誰(shuí)，面向哪個(gè)東方？——評(píng)弗蘭克：《重新面向東方》，兼論所謂“西方中心論》問(wèn)題 8公社之謎——農(nóng)業(yè)集體化的再認(rèn)識(shí) 9土地改革=民主革命？集體化=社會(huì)主義——馬克思主義農(nóng)民理論的演變與發(fā)展 10從sama到equality：漢語(yǔ)”平等一詞的所指演變

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   為什么“抑兼并”不行，“不抑兼并”也不行，“抑”與“不抑”交替試之還是不行？因?yàn)椤皺?quán)力捉弄財(cái)產(chǎn)”的封建經(jīng)濟(jì)不可能講“過(guò)程的公正”，無(wú)論專制朝廷的“公權(quán)力”還是貴家勢(shì)要的“私權(quán)力”都既不讓規(guī)則公平更不讓起點(diǎn)公平，于是國(guó)家的“自由放任”會(huì)放出無(wú)數(shù)土皇帝與土圍子，卻放不出一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)，而國(guó)家的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)制也只會(huì)“與民爭(zhēng)利”，卻統(tǒng)不出個(gè)理性調(diào)控機(jī)制。 今天當(dāng)然與歷代王朝大有不同，但“過(guò)程的公正”仍是問(wèn)題的核心。如今學(xué)界有不少人喜歡談?wù)摳母锼俣鹊摹皾u進(jìn)”與“激進(jìn)”，談?wù)摱嘁恍┳杂筛?jìng)爭(zhēng)還是多一些國(guó)家干預(yù)，談?wù)摳母锏倪@個(gè)或那個(gè)“目標(biāo)模式”，但就是很少談“過(guò)程的公正”，包括規(guī)則的公正以及（尤其是）起點(diǎn)的公正。這樣談法與歷史上關(guān)于“抑兼并”與“不抑兼并”的爭(zhēng)論有多大實(shí)質(zhì)區(qū)別？ 改革的速度是快些還是慢些，一步到位還是步步為營(yíng)，這固然是個(gè)問(wèn)題。但更重要的是，擺脫舊體制的束縛與失去舊體制的“保護(hù)”應(yīng)當(dāng)同步，不能允許有的人擺脫了束縛卻仍享受著保護(hù)，有的人失去了保護(hù)卻仍受到束縛湔者壟斷著機(jī)會(huì)，后者承擔(dān)著風(fēng)險(xiǎn)，前者享受“成果”，而后者付出“代價(jià)”。 多些自由競(jìng)爭(zhēng)還是多些國(guó)家干預(yù)固然值得研究，但更重要的是無(wú)論競(jìng)爭(zhēng)還是干預(yù)都有個(gè)“起點(diǎn)”問(wèn)題，起點(diǎn)平等的競(jìng)爭(zhēng)與“掌勺者私占大飯鍋”后的“競(jìng)爭(zhēng)”之區(qū)別，絕不是問(wèn)一句“你是否擁護(hù)競(jìng)爭(zhēng)”所能化解的。都說(shuō)農(nóng)村改革比國(guó)企改革好搞，因?yàn)檗r(nóng)民比工人更能接受“競(jìng)爭(zhēng)”。但倘若農(nóng)村改革不是以平分土地為起點(diǎn)，而是開場(chǎng)就宣布全村土地改為隊(duì)長(zhǎng)或書記的私人莊園，你想農(nóng)民會(huì)接受這樣的“競(jìng)爭(zhēng)”么？都說(shuō)無(wú)限制競(jìng)爭(zhēng)會(huì)加劇社會(huì)不公，因此需要國(guó)家調(diào)節(jié)。但我們現(xiàn)在看到的不公是“競(jìng)爭(zhēng)過(guò)度”還是起點(diǎn)（以及規(guī)則）不公所造成？為了更多的公平，我們應(yīng)當(dāng)限制競(jìng)爭(zhēng)（或鼓勵(lì)壟斷）呢，還是應(yīng)當(dāng)為競(jìng)爭(zhēng)尋求更公正的起點(diǎn)？這些問(wèn)題是所謂“競(jìng)爭(zhēng)的限度”問(wèn)題能夠取代的嗎？ 其實(shí)在今日的中國(guó)，“改革”與“保守”之別乃至“激進(jìn)”與“漸進(jìn)”之別并不是很重要。這有一比：當(dāng)一個(gè)宗法式大家庭難乎為繼時(shí)，可能發(fā)生的最具爆炸性的矛盾往往不是要不要“分家”之爭(zhēng)，而是怎樣分配“家產(chǎn)”之爭(zhēng)。這也就是公正問(wèn)題。倘若不管這一點(diǎn)，任由大家長(zhǎng)獨(dú)霸家產(chǎn)而把“子弟”們一腳踢出家門，那將造成比不肯分家的“保守”政策更嚴(yán)重的事態(tài)。古今中外的許多變法、改革在這方面留下的教訓(xùn)是深刻的。

編輯推薦

《傳統(tǒng)十論:本土社會(huì)的制度、文化及其變革》所收的系列文章就是筆者對(duì)這類問(wèn)題的一些思考。導(dǎo)語(yǔ)：“傳統(tǒng)社會(huì)”過(guò)去被叫做“封建社會(huì)”，近年來(lái)許多人指出古漢語(yǔ)中“封建”一詞另有所指，而西歐的更大異于中國(guó)。

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