南懷瑾選集（第一卷）

前言

南懷瑾先生是一位在海內(nèi)外享有盛譽的著名學(xué)者。1918年生于浙江溫州樂清縣的一戶書香門第之家，現(xiàn)年85歲。他幼蒙庭訓(xùn)，少習(xí)諸子百家之學(xué)。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)以后，時值青年的南懷瑾投筆從戎，躍馬于西南邊陲。爾后返蜀，執(zhí)教于當(dāng)時的中央軍校、金陵大學(xué)。他資稟超脫，不為物羈，每逢假日閑暇，輒以芒鞋竹杖，遍歷名山大川，訪求高僧奇士。曾隱遁于峨眉山大坪寺，閉關(guān)三年，通讀卷帙浩瀚的《大藏經(jīng)》。旋走康藏，參訪密宗大德，對藏傳佛教的各派學(xué)說均有精深的研究。離藏以后，轉(zhuǎn)赴昆明，初講學(xué)于云南大學(xué)，后任教于四川大學(xué)?？箲?zhàn)勝利后，回到家鄉(xiāng)。不久歸隱于杭州天竺山、江西廬山，潛心治學(xué)。去臺灣以后，先后受聘于文化大學(xué)、輔仁大學(xué)，以及其他大學(xué)、研究所，傳學(xué)于日本、美國和中美洲諸國。近年遷居香港。為海峽兩岸的文化交流做了大量的工作。    南懷瑾先生熟習(xí)經(jīng)史子集，貫通東西文化，學(xué)識淵博，著作等身。特別是他用“經(jīng)史合參”的方法，講解儒釋道三教名典，旁征博引，拈提古今，蘊意深邃，生動幽默，在普及中國傳統(tǒng)文化方面取得了引人注目的成就，深受海峽兩岸各層次讀者的喜愛。    復(fù)旦大學(xué)出版社為國內(nèi)最早出版南懷瑾著述的出版社，也是出版南懷瑾著述數(shù)量最多、品種最為齊全的一家出版單位。所出的南懷瑾著述總計有二十四種，基本上都是他的代表作。茲經(jīng)作者和原出版單位授權(quán)，將南懷瑾先生的這些著述匯編成十卷，精裝印行，以滿足廣大讀者閱讀和收藏的需要。各卷收錄情況如下：    第一卷：《論語別裁》    第二卷：《老子他說》、《孟子旁通》    第三卷：《易經(jīng)雜說》、《易經(jīng)系傳別講》    第四卷：《禪宗與道家》、《道家、密宗與東方神秘學(xué)》、《靜坐修道與長生不老》    第五卷：《禪海蠡測》、《禪話》、《中國佛教發(fā)展史略》、《中國道教發(fā)展史略》    第六卷：《歷史的經(jīng)驗》、《亦新亦舊的一代》、《中國文化泛言》    第七卷：《如何修證佛法》、《藥師經(jīng)的濟世觀》、《學(xué)佛者的基本信念?！?   第八卷：《金剛經(jīng)說什么》、《楞嚴(yán)大義今釋》    第九卷：《圓覺經(jīng)略說》、《定慧初修》、《楞伽大義今釋》    第十卷：《原本大學(xué)微言》。                                                    復(fù)旦大學(xué)出版社                                                     2003年7月3日

內(nèi)容概要

由孔子的弟子及其后學(xué)編集的《論語》，是一部記載孔子言語行事的重要儒家經(jīng)典。自西漢以來，《論語》所表述的孔子學(xué)說，迅速擴展，其影響遍及政治、思想、文化、教育、倫理道德等各個領(lǐng)域，成為中國傳統(tǒng)文化的一大標(biāo)識。有關(guān)《論語》的章句注疏也累代不絕。著名學(xué)者南懷瑾先生以淵博的學(xué)識，旁征博引，拈提古今而撰成的《論語別裁》，就是關(guān)于《論語》的講演錄。書中對《論語》二十篇的每一段原文，都作了詳細(xì)而又生動的講述。不僅有篇章結(jié)構(gòu)、段落聯(lián)結(jié)上的提示，而且有原文義旨以及所涉人文掌故的闡發(fā)。尤為新穎的是，作者將對原文的串講撮編為一個個歷史故事，蘊意深邃而妙趣橫生，這在眾多的《論語》章疏中是別具一格的。原書由臺灣老古文化事業(yè)公司于
1976年5月出版，迄至1988年，已印了十八版。為弘揚海峽兩岸同源的中國文化，茲征得作者和原出版單位同意，將《論語別裁》第十八版改排出版，以供研究。

作者簡介

南懷瑾，華夏智業(yè)管理學(xué)院名譽院長。南懷瑾先生1917年生于浙江溫州樂清。自幼接受傳統(tǒng)私塾的嚴(yán)格教育，及至少年時期，已遍讀諸子百家，兼及拳術(shù)、劍道等各種功夫。同時苦心研習(xí)文學(xué)書法，詩詞曲賦，天文歷法諸學(xué)，并深得其精要?！　∏嗄陼r代，正值抗戰(zhàn)軍興。南懷瑾先生毅然辭親遠(yuǎn)游，曾任教于中央軍校，又入華西壩金陵大學(xué)，研究社會福利學(xué)，以其服務(wù)社會大眾。其時，每逢假日閑暇，胤以芒鞋竹杖，遍歷名山大川，尋訪高僧奇士。復(fù)于青城山靈嚴(yán)寺，有緣結(jié)識名重一時的川北禪宗大師袁煥仙先生，遂拜門墻，竟毅然辭去中央軍校教官之職，追隨袁先生左右，潛心研修佛學(xué)。1943年入峨眉山大坪寺閉關(guān)修持,閉關(guān)三年間，遍閱《大藏經(jīng)》萬萬卷，印證個人修持所得，遂至終身受益無窮。1945年，遠(yuǎn)走康藏，參訪密宗各派，得到貢嘎活佛等多位著名活佛、高僧的真?zhèn)?，佛法修持更為精湛，得到白教、黃教、紅教、花教等各教派的印證，被承認(rèn)為密宗上師。

書籍目錄

出版說明
再版記言
前言
學(xué)而第一
三言四語
語文的變與不變
四書五經(jīng)的假面目
被忽視的道家
三家店賣的是什么
冤枉的一打
再論《論語》
學(xué)而有何樂?
真人和假人?
寂寞的享受?
誰來了解你?
愛與罪
孝道是這樣一個東西
禿頭的十字架
誰能忘情?
花言巧語?
三面鏡子?
可愛的小學(xué)生
呂端大事不糊涂
飲食男女
沒有朋友的上帝
種瓜者
孔子的素描?
五字串通五經(jīng)
善知識與惡知識?
老鼠生兒的孝道?
無所適從的禮俗?
上帝的外婆是誰?
《三國演義》的幕后功勞
多才多藝的子貢
詩的人生
為政第二
孔子不談?wù)?br />大政治家的風(fēng)范
星辰知多少
劉備上了曹操的當(dāng)
從臺風(fēng)了解人生?
圣人也勢利嗎?
悠美的情歌
詩的偉大
窮哉法治
孔子的自剖
車上的一課
以孝治天下
康麻子的教孝教忠
晚娘面孔難為人?
孔子也會看相?
是什么東西?
異端與偏激?
由養(yǎng)士到考試
天下英雄入彀中?
千里求官只為財?
治國難!齊家更難
高明之家鬼瞰其室
八佾第三
里仁第四
公冶長第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
先進(jìn)第十一
顏淵第十二
子路第十三
憲問第十四
衛(wèi)靈公第十五
季氏第十六
陽貨第十七
微子第十八
子張第十九
堯曰第二十
鄉(xiāng)黨第十
《鄉(xiāng)黨》的歇后語
附錄
南懷瑾先生著述目錄

章節(jié)摘錄

書摘    學(xué)而有何樂    現(xiàn)在這篇《學(xué)而》，包括了孔門當(dāng)年教學(xué)的目的、態(tài)度，宗旨、方法等等。過去我們把它圈開來，分作一條一條讀，這是錯誤的、    子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?    這三句話連起來看，照字面講，凡是中國人，無淪老少，一定都知道、照古人的注解，學(xué)問是要大家隨時練習(xí)它。“不亦說乎”，“說”是古人借用字，就是高興的那個“悅”字，是很高興的。假如這是很正確的注解，孔子因此便可以作圣人了，那我是不佩服的，連大龍峒孔子廟我也不會去了。講良心話，當(dāng)年老師、家長逼我們讀書時，那情形真是“學(xué)而時習(xí)之不亦‘苦’平”：孔子如果照這樣講，我才佩服他是圣人，因為他太通達(dá)人情世故了、    至于“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”，是似通非通的，什么道理呢?從一般人到公務(wù)員，凡靠薪水吃飯的，是“富不過三天，窮不過一月”，遇上了窮的那幾天，朋友要來家里吃飯，當(dāng)褲子都來不及，那是痛苦萬分的事：所以是“有朋自遠(yuǎn)方來不亦‘慘’乎”，絕不是不亦樂乎。    第三句話“人不知而不慍，不亦君子乎”，所謂“慍”，就文字解釋，是放在心中的怨恨，沒有發(fā)出來，在內(nèi)心中有煩厭、厭惡、討厭，怨恨之感，那么，別人不了解我，而我并不在心中怨恨，這樣才算是君子。那我寧可不當(dāng)君子，你對我不起，我不打你，不騙你，心里難過一下總可以吧!這也不可以，才是君子，實在是做不到。    根據(jù)書上的字面，順著注釋來看，就是這樣講的。所以幾百年甚至千多年以來，不但是現(xiàn)在的年輕人對四書反感，過去的讀書人也對四書反感。因為它變成了宗教的教條，硬性的法律，非遵守不可：    事實上不是這么一回事，等到真正了解了以后，就知道孔子真是圣人，一點也沒錯。    “學(xué)而時習(xí)之”，重點在時間的“時”，見習(xí)的“習(xí)”。首先要注意，孔子的全部著述講過了，孔子的全部思想了解了，就知道什么叫作“學(xué)問”。普通一般的說法，“讀書就是學(xué)問”，錯了。學(xué)問在儒家的思想上，不是文學(xué)：這個解說在本篇里就有。學(xué)問不是文學(xué)，文章好是這個人的文學(xué)好；知識淵博，是這個人的知識淵博；至于學(xué)問，哪怕不認(rèn)識——個字，也可能有學(xué)問——做人好，做事對，絕對的好，絕對的對，這就是學(xué)間、這不是我個人別出心裁的解釋，我們把整部《論語》研究完了，就知道孔子講究做人做事，如何完成做一個人。    真人和假人    講到做人，我們就想到莊子也提到過這件事，《莊子》這本書把有道的人叫“真人”。唐宋以后，對神仙、得了道的人叫“真人”。譬如現(xiàn)在指南宮供奉的呂純陽叫“呂真人”。如今的人聽到“真人”這個名稱，就好像帶有宗教色彩，相當(dāng)于西方的上帝，中國的仙、佛一樣。實際上過去道家所謂的“真人”，是指學(xué)問道德到了家的人：與這名詞對稱的叫假人，假人還是人，不過沒有達(dá)到做人道德的最高標(biāo)準(zhǔn)。發(fā)揮了“人”的最高成就，在道家就稱之為“真人”，孔子認(rèn)為這就是學(xué)，就是學(xué)而之人。于是一個“學(xué)”字，這么多觀念都被他包括了。    那么學(xué)問從哪里來呢?學(xué)問不是文字，也不是知識，學(xué)問是從人生經(jīng)驗上來，做人做事上去體會的。這個修養(yǎng)不只是在書本上念，隨時隨地的生活都是我們的書本，都是我們的教育。所以孔子在下面說“觀過而知仁”，我們看見人家犯了這個錯誤，自己便反省，我不要犯這個錯誤，這就是“學(xué)問”，“學(xué)問”就是這個道理，所以他這個研究方法，隨時隨地要有思想，隨時隨地要見習(xí)，隨時隨地要有體驗，隨時隨地要能夠反省，就是學(xué)問。開始做反省時也不容易，但慢慢有了進(jìn)步，自有會心的興趣，就會“不亦說乎”而高興了。我們平日也有這個經(jīng)驗，比如看到朋友做一件事，我們勸他：“不可以做呀!老兄!一定出毛病?！彼宦?，你心里當(dāng)然很難過，最后證明下來，果然你說得對，你固然替他惋惜，對于自己認(rèn)識的道理，也會更進(jìn)一層得到會心的微笑——“說”，不是哈哈大笑。悅者，會心的微笑，有得于心。      上面第一點所講的是學(xué)問的宗旨，隨時注重“時”和“習(xí)”，要隨時隨地學(xué)習(xí)，不是我們今天來讀四書就叫做學(xué)問，不念四書就不叫做學(xué)問，這不是它的本意。    寂寞的享受    第二點接著下來，是說做學(xué)問的人要準(zhǔn)備一件事，就我個人研究，有個體會——真正為學(xué)問而學(xué)問，“君子有所為，有所不為”，該做的就做，不該做的殺頭也不干，所謂“仁之所至，義所當(dāng)然”的事，犧牲自己也做，為世為人就做了，為別的不來。因此為學(xué)問而學(xué)問，就準(zhǔn)備著一生寂寞。我們看歷史——即看孔子就知道?？鬃右簧呛芗拍?，現(xiàn)在到處給他吃冷豬頭，當(dāng)年連一個“便當(dāng)”也吃不到。但是他沒有積極去求富貴。怎么知道這一套他不來呢?因為他明知當(dāng)時有拿到權(quán)位的可能，乃至他的弟子們也要他去拿權(quán)位。因為孔子時代中國人口只有幾百萬人，在這幾百萬人中，他有三千弟子，而且都是每一個國家的精英，那是一股不得了的力量。所以有些弟子，尤其是子路——這個軍事學(xué)的專家，幾乎就要舉起膀子來：“老師，我們干了!”那種神氣，但是孔子不來。為什么呢?他看到，即使一個安定的社會，文化教育沒有完成，是不能解決其他問題的?；旧辖鉀Q問題是要靠思想的純正，亦即過去所謂之“德性”。因此他一生寧可窮苦，從事教育。所以做學(xué)問要不怕寂寞、不怕凄涼。要有這個精神，這個態(tài)度，才可以談做學(xué)問。    雖然做學(xué)問可能一輩子都沒有人了解，但是孔子說只要有學(xué)問，自然有知己。因此他接著說“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?”一個人在為天下國家、千秋后代思想著眼的時候，正是他寂寞凄涼的時候，有一個知己來了，那是非常高興的事情。而這個“有朋自遠(yuǎn)方來”的“遠(yuǎn)”字，不一定是遠(yuǎn)方外國來的，說外國來幾個人學(xué)中國文化，我們就樂了嗎?那是為了外匯，多賺幾個錢罷了?！墩撜Z》不是這個意思，他這個“遠(yuǎn)”字是形容知己之難得。我們有句老話：“人生得一知己，死而無憾?！比魏我粋€人做了一輩子人，包括你的太太、兒女、父母在內(nèi)，可不一定是你的知己，所以人能得一知己，可以死而無憾。一個人哪怕轟轟烈烈做一輩子，不見得能得一知己，完全了解你，尤其做學(xué)問的人更是如此，所以第二句話跟著說：“有朋白遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?”——你不要怕沒有人知道，慢慢就有人知道，這人在遠(yuǎn)方，這個遠(yuǎn)不一定是空間地區(qū)的遠(yuǎn)。孔子的學(xué)問，是五百年以后，到漢武帝的時候才興起來，才大大的抬頭。董仲舒弘揚孑L學(xué)，司馬遷撰《史記》，非常贊揚孔子，這個時間隔得有多遠(yuǎn)!這五百年來是非常寂寞的，這樣就懂得“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”了。    禮樂衣冠    首先，我們對本篇篇名作個簡單的解釋：八佾——“佾”與“儀”同音，如今在孔廟中拿羽毛，在祭孔典禮中所舞蹈的叫八佾之舞。用現(xiàn)代的名稱，可說它是“文化舞”，代表古代文化的一種舞蹈。當(dāng)時中央政府是周天子，天子舉行國家大典，代表國家的精神，用作余興的舞蹈，典禮開始的禮樂。八佾是八個人一排，共有八排；諸侯之邦，六人一排叫六佾。諸侯之下的大夫——大臣之家，用四人一排，共四排，叫四佾。這是固定的形式，周朝的禮樂、衣冠、文物等，都有周詳規(guī)定。    那么，孔子為什么在這一篇里教起跳舞來了呢?不是的。這篇書的全部重心，以現(xiàn)代用語說，是代表了文化精神。他的內(nèi)容講“禮”。禮的根本，也就是孔子一生做學(xué)問之所在。只是因為當(dāng)時寫文章的習(xí)慣，而用了《八佾》這個名稱做篇名。    “禮”是中國文化中最重要的一環(huán)，所以我們要了解中國文化，五經(jīng)中《禮》這部書是不能不研究的，尤其因為它偏向于中國哲學(xué)思想的根本，同時包括形而上宗教哲學(xué)的問題。但本篇是以過去的觀念而言，當(dāng)然，我們現(xiàn)在講的“文化”這個名詞，與過去的觀念不同。過去的觀念，文化偏重于人文——人倫的道理，即是倫理的道德、政治的倫理與社會的倫理?，F(xiàn)在“文化”這個名詞的含義，包括了政治、經(jīng)濟、軍事、社會、教育、哲學(xué)、宗教等等歸納起來，成為文化的總體。因此，對于“文化”這一名詞，古今定義不同，為了講書的方便，應(yīng)該先有一個認(rèn)識。我們說《八佾》這一篇全篇的精神在于文化，是切合古代所謂“文化”的定義而言的：    第一篇《學(xué)而》，是個人求學(xué)的宗旨；第二篇《為政》，也就是為學(xué)的外用；第三篇是把個人的內(nèi)圣為學(xué)，乃至于外用的為政，綜合起來的文化精神，放在《八佾》篇中，這是從一個故事開始的：    孔子謂季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也!    季氏即季家，當(dāng)孔子時代，魯國有三家杖臣，即所渭權(quán)門，而且不是普通的權(quán)門，是可以動搖政權(quán)的權(quán)門、這三大家是孟孫、仲孫、季孫，國君都拿他們沒辦法，整個政權(quán)都操在他們手上，魯國當(dāng)時的國君就那么可憐?    季氏這位權(quán)臣，有一天高興起來，在家里開家庭舞會，結(jié)果，玩出天子的味道來了。照規(guī)定他只能欣賞四人一排的舞蹈，他居然擺出八人一排的舞，完全是天子的味道，要與中央抗衡，已經(jīng)不把朝廷放在眼里。有人把這事告訴孔子，孔子就說：“是可忍也，孰不可忍也?”照后世學(xué)者們的解釋，好像孔老夫子聽了這件事，大發(fā)脾氣，握著拳頭，敲響了桌子，厲聲斥責(zé)道：假如這件事我們都能忍耐下去，容許他去干，那么還有什么事情不能容忍他季某去做呢?事實上，并不是后儒們所解釋的這樣，假如真是后儒所解釋的這樣，那么《學(xué)而》篇當(dāng)中：“溫、良、恭、儉、讓”形容孔子的五個字里的“溫”字，要用紅筆打X了，孔子的修養(yǎng)就不行了?     很簡單，《為政》篇不是剛說過孔子能不能先知的問題嗎?其實孔子早已看出季氏的動向，所以有人告訴他季氏八佾舞于庭，在家里擺天子的排場時，孔子就說，這要注意!季家的野心不小，像這樣的事情，季家都忍心做了，還有什么事情他不忍心去做呢?叛變、造反，他都會干的：孔子就以這件事斷定，季氏將來什么事都做得出來，所以“是可忍也，敦不可忍也”，是說季氏竟然忍心做這些事、并不是孔子在那里發(fā)脾氣罵人，這些很明顯的文字，不必要故意轉(zhuǎn)個彎來把它亂解釋。    不但如此，那時社會變亂得很厲害，正如現(xiàn)在所講的文化墮落?，F(xiàn)在再看：    三家者，以雍徹-子曰：“相維辟公，天子穆穆-”奚取于三家之堂?    哪三家呢?就是這季氏三家權(quán)臣，他們不但眼里沒有頂頭上司的魯君，連中央的周天子，他們也不放在眼里，結(jié)果不但在家里開舞會，擺出八佾之舞，還在家里宴客完了撤席時，奏起天子所用的國樂來。“徹”就是撤宴撤席，“雍”就是天子所用的國樂、他們?nèi)覚?quán)門，竟在家里奏天子所用的音樂于宴席之中：所以孔子引用古代的詩說：“相維辟公，天子穆穆，”他的意思是說，在中央政府天子奏“雍”這支國樂的時候，天子站在中央，辟公(即當(dāng)時的諸侯)站在兩邊擁護(hù)著天子，然后天子從中間走過-因為天子本身代表國家的精神，所以態(tài)度也非常莊嚴(yán)，絕不會左右亂看、而現(xiàn)在這三家權(quán)臣，拿了中央天子用的這種莊嚴(yán)的國樂到家里開舞會，真不知道他們用意何在?換句話說，一個時代的社會風(fēng)氣開始變壞，是由有權(quán)勢的人所引導(dǎo)的。所以孔子非常感傷，接著感嘆起來。     ……

媒體關(guān)注與評論

前言回首十五年的歲月，不算太多，但也不少。可是我對于時間，生性善忘，悠悠忽忽，真不知老之將至，現(xiàn)在為了出版這本《論語》講錄，翻檢以前的記錄，才發(fā)覺在這短短的十五年歷程中，已經(jīng)講過三四次《論語》。起初，完全是興之所至，由于個人對讀書的見解而發(fā)，并沒有一點基于衛(wèi)道的用心，更沒有標(biāo)新立異的用意。講過以后，看到同學(xué)的筆記，不覺灑然一笑，如憶夢中囈語?！把酝鰬]絕，事過無痕?！毕雭硇U好玩的。    第一次講《論語》，是1962年秋天的事，當(dāng)時的記載，只有開始的六篇，后來出版，初名《孔學(xué)新語——精義今訓(xùn)》，由楊管北居士題簽。有一次曾經(jīng)在有關(guān)單位講了半部《論語》，沒有整理記錄。再到1974年4月邢臺，又應(yīng)邀固定每周三下午講兩小時，經(jīng)過近一年時間，才將全部《論語》講完。而且最可感的是蔡策先生的全部筆錄。他不但記錄得忠實，同時還替我詳細(xì)地補充了資料，例如傳統(tǒng)家譜的格式，另外還有對傳統(tǒng)祭禮的儀范，可惜他事情太忙，未能全部補充。蔡君在這段時間，正擔(dān)任《中央日報》秘書的職務(wù)。一個從事筆政工作的人，精神腦力的勞碌，非局外人可以想像，而他卻毫無所求地費了十倍聽講的時間，完成這部記錄，其情可感，其心可佩。    此外這本講錄，曾經(jīng)承唐樹祥社長的厚愛。在《青年戰(zhàn)士報》慈湖版全部發(fā)表(自1975年4月1日開始到1976年3月16日止)；同時《人文世界》刊登大部分。又蒙李平山先生見愛，資助排印成書。不過，這部《論語》的講述，只是因時因地的一些知見，并無學(xué)術(shù)價值。況且“書不盡言，言不盡意”，更談不到文化上的分量。今古學(xué)術(shù)知見，大概都是時代刺激的反映，社會病態(tài)的悲鳴。誰能振衰補敝，改變歷史時代而使其安和康樂?端賴實際從事工作者的努力。我輩書生知見，游戲文章，實在無補時艱，且當(dāng)解悶消愁的戲論視之可也。    至于孔子學(xué)說與《論語》本書的價值，無論在任何時代、任何地區(qū)，對它的原文本意，只要不故加曲解，始終具有不可毀的不朽價值，后起之秀，如篤學(xué)之，慎思之，明辨之，融會有得而見之于行事之間，必可得到自證?，F(xiàn)在正當(dāng)此書付印，特錄宋儒陳同甫先生的精辟見解，以供讀者借鏡，    如其告宋孝宗之說：“今之儒者，自以為正心誠意之學(xué)者，皆風(fēng)痹不知痛癢之人也。單一世妥于君父之仇，而方低頭供手以談性命，不知何者謂之性命?！倍凇墩撜Z》，則說：“《論語》一書，無非下學(xué)之事也。學(xué)者求其上達(dá)之說而不得，則取其言之若微妙者玩索之，意生見長，又從而為之辭：曰此精也，彼特其粗耳。此所以終身讀之，卒墮于榛莽之中，而猶自謂其有得也。夫道之在天下，無本未，無內(nèi)外。圣人之言，烏有舉其一而遺其一者乎!舉其一而遺其一，是圣人猶與道為二也。然則《論語》之書，若之何而讀之，曰：用明于心，汲汲于下學(xué)，而求其心之所同然者，功深力到，則他日之上達(dá)，無非今日之下學(xué)也。于是而讀《論語》之書，必知通體而好之矣?！?   本書定名為“別裁”，也正為這次的所有講解，都自別裁于正宗儒者經(jīng)學(xué)之外，只是個人一得所見，不入學(xué)術(shù)預(yù)流，未足以論下學(xué)上達(dá)之事也。    歲次丙辰(一九七六)年三月    南懷瑾記于臺北

編輯推薦

《南懷瑾選集》(第1卷)出版于2003年。復(fù)旦大學(xué)出版社為滿足廣大讀者閱讀和收藏的需要，經(jīng)作者和原出版單位授權(quán)，將南懷瑾先生的這些著述匯編成十卷，精裝印行。

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