南懷瑾選集（第8卷）

前言

　　前言　　南懷瑾教授在臺的數(shù)十年教化歲月中，曾經(jīng)多次講解《金剛經(jīng)》。囚時代不同，對象不同，講解的方式和重點也各次不同?！　‖F(xiàn)在的這一本書，是一九八O年的講記。當時十方書院甫自成立，《金剛經(jīng)》這一門課程，是為書院的學員及研究生而開，其他院校哲學系的同學，以及許多老修行們，常隨眾等，亦聞風而來，聽講者共約一百余人。每逢上課時間，復青大廈的十二樓，擠得水泄不通?！　∮捎谶@次的聽眾，對佛學都有相當基礎(chǔ)，對《金剛經(jīng)》尤不陌生，故此，懷師的講法深入骨髓，可說是嘆未曾有!真正是：為上乘者說，為最上乘者說!　　一九七八年懷師講了“如何修證佛法”，兩年后再講《金剛經(jīng)》。因機緣特殊，對經(jīng)中的疑問及似解難解之處，剖析得淋漓盡致。讀后雖不悟，亦得其門矣!　　感謝永會師及圓現(xiàn)師先行錄音記錄，再由劉雨虹女士整理并加標小題；宏忍師及李素美小姐等多人幫忙校對，在此一并致謝?！　∮捎凇督饎偨?jīng)》的超越哲學及宗教的特性，懷師定了一個平凡的書名《金剛經(jīng)說什么》。　　師曰平凡，即非平凡，是名平凡。　　臺灣老古文化事業(yè)公司編輯室

內(nèi)容概要

《金剛經(jīng)》是初期大乘佛教的代表性經(jīng)典之一，也是般若類佛經(jīng)的綱要書。它全稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》(經(jīng)名中的“蜜”，一作“密”)，一卷，由姚秦鳩摩羅什于弘始六年(4阱)譯出。問世之后，即在社會上廣泛流傳，纂要、注解、夾頌、宣演、義記、采微、集解、科釋、宗通、決疑、大意、直說等各種注疏達一百多種。經(jīng)中主要論述了“所言一切法者，即非一切法”，一切現(xiàn)象(物理的和心理的)“性空幻有”的理論。本書為著名學者南懷瑾先生有關(guān)《金剛經(jīng)》的講記。作者依據(jù)梁代昭明太子的分法，將《金剛經(jīng)》分為三十二品(相當于章)，然后逐品作了講解。每一品均以一首偈頌作總結(jié)，以闡發(fā)自己的研究心得?！督饎偨?jīng)》中的疑難之處，于中剖析得淋漓盡致。茲經(jīng)作者和原出版單位臺灣老古文化事業(yè)公司授權(quán)，將老古最新版(2001年1月第2版第3次印刷)校訂出版，以供研究。
《楞嚴經(jīng)》是我國禪宗、凈土宗依奉的一部重要經(jīng)典。自唐以來，光是它的注疏就有一百多種，至于寺院內(nèi)外的誦持講習則更為普遍，有名的“楞嚴法會”就是據(jù)此建立的?！独銍澜?jīng)》全稱《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(jīng)》，十卷，由唐代般剌密帝譯出。經(jīng)中主要論述了“根塵同源，縛脫無二”的理論，以及“二十五圓通法門”。明末高僧智旭評價說：“此宗教司南，性相總要，一代法門之精髓，成佛作祖之正印也。”(《閱藏知津》卷十一)本書為著名學者南懷瑾先生撰著的《楞嚴經(jīng)》全本的大義今釋，內(nèi)容包括：原文、注釋、今譯和串講(用括號的方式標出)。譯丈力求信雅達，推陳出新，化古為今，是一部質(zhì)量較高的《楞嚴經(jīng)》白話讀本。茲經(jīng)作者和原出版單位臺灣老古丈化事業(yè)公司授權(quán)，將老古最新版(2001年3月初版第35次印刷)校訂出版，以供研究。

作者簡介

南懷瑾，華夏智業(yè)管理學院名譽院長。南懷瑾先生1917年生于浙江溫州樂清。自幼接受傳統(tǒng)私塾的嚴格教育，及至少年時期，已遍讀諸子百家，兼及拳術(shù)、劍道等各種功夫。同時苦心研習文學書法，詩詞曲賦，天文歷法諸學，并深得其精要?！　∏嗄陼r代，正值抗戰(zhàn)軍興。南懷瑾先生毅然辭親遠游，曾任教于中央軍校，又入華西壩金陵大學，研究社會福利學，以其服務(wù)社會大眾。其時，每逢假日閑暇，胤以芒鞋竹杖，遍歷名山大川，尋訪高僧奇士。復于青城山靈嚴寺，有緣結(jié)識名重一時的川北禪宗大師袁煥仙先生，遂拜門墻，竟毅然辭去中央軍校教官之職，追隨袁先生左右，潛心研修佛學。1943年入峨眉山大坪寺閉關(guān)修持,閉關(guān)三年間，遍閱《大藏經(jīng)》萬萬卷，印證個人修持所得，遂至終身受益無窮。1945年，遠走康藏，參訪密宗各派，得到貢嘎活佛等多位著名活佛、高僧的真?zhèn)?，佛法修持更為精湛，得到白教、黃教、紅教、花教等各教派的印證，被承認為密宗上師。

書籍目錄

金剛經(jīng)說些什么
出版說明
前言
再版說明
超越宗教的大智慧
實相般若
境界般若
文字般若
方便般若
眷屬般若
無堅不摧
鳩摩羅什和武則天
第一品 法會因由分
第二品 善現(xiàn)啟請分
第三品 大乘正宗分
第四品 妙行無住分
第五品 如理實見分
第六品 正信希有分
第七品 無得無說分
第八品 依法出生分
第九品 一相無相分
第十品 莊嚴凈土分
第十一品 無為福勝分
第十二品 尊重正教分
第十三品 如法受持分
第十四品 離相寂滅分
第十五 品持經(jīng)功德分
第十六品 能凈業(yè)障分
第十七品 究竟無我分
第十八品 一體同觀分
第十九品 法界通化分
第二十品離色離相分
第二十一品 非說所說分
第二十二品 無法可得分
第二十三品 凈心行善分
第二十四品 福智無比分
第二十五 品化無所化分
第二十六品 法身非相分
第二十七品 無斷無滅分
第二十八品 不受不貪分
第二十九品 威儀寂靜分
第三十品 一合理相分
第三十一品 知見不生分
第三十二品 應(yīng)化非真分
后記
楞伽大義今釋
出版說明
敘言
凡例
楞嚴大義指要
第一章 心性本體論
第二章 宇宙心物認識論
第三章 心理與生理現(xiàn)狀為自性功能發(fā)生的互變
第四章 物理世界與精神世界同為自性功能的顯現(xiàn)
第五章 修習佛法實驗的原理
第六章 修習佛法的程序與方法
第七章 修習佛法定慧中的錯誤和歧路
楞嚴法要串珠
增補楞嚴法要串珠修證次第
跋楞嚴大義今釋
后記
南懷瑾先生著述目錄

章節(jié)摘錄

書摘    有色無色的眾生    除了胎生、卵生、濕生、化生四種之外，另有一種生命為“有色”，是有形象，有物質(zhì)可以看見的。另有一種生命是“五色”，不是我們所知，也看不見，可是它確實的存在。譬如說鬼吧!到底有沒有?當然可以告訴大家確實有的，并沒有什么可怕，那是“五色”的生命，跟我們陰陽電子不同而已。    我們姑且講活鬼，大家也許沒有看過，如果到貴州、云南的邊界，就可以聽到活鬼的故事?；罟矸Q為山魈，這個山魈，我們拿佛經(jīng)來解釋就很簡單了，他是“若有色”“若五色”的眾生。他有時候給你看見，有時候不給你看見，高興給你看見就看見，不高興就看不見。人走到山里，看到走路的腳印子同我們相反，腳趾頭在后面，腳后跟在前面的地方，就知道有山魈。他們非常講禮貌，你不要說這是山鬼啊，那你就吃虧了。你要說有山先生在這里!他會覺得你這個人知禮，就不會找你麻煩。    這些住在山里的山魈，很有意思，他們有事的時候，要跑到別人家里借鍋子和碗筷。他們的樣子很丑陋，矮矮的，就像人倒著腳走來。講的話我們也不懂，必須要用手去指要借的東西，那些山里頭的人都知道，有些壞心眼的人，卻準備一套騙他們的。準備什么呢?紙做的鍋，紙做的碗，他就很高興地借回去了，結(jié)果火上一燒就完了。可是山魈非常守信用，不知道他用什么方法，有錢人家的東西就到他那里去了，但是他一百英里范圍以內(nèi)不偷的，他要到外地弄個鍋碗來還你。許多山里的窮人都拿這些玩意騙鬼，所以鬼不可怕，而人是真正的壞，連鬼都要騙。    有想無想的眾生    另有一類眾生是“若有想”，有思想感覺。另有一類眾生是“若無想”，沒有思想、感覺。細分之下，有些生命沒有思想，沒有知覺，但有感覺。    另有眾生是神的境界，照佛學的分類，神的類別太多了，小則分為三十多種，大則分為六十多種，再細分析下去，有幾百種。神也有他的等次，一類叫“非有想”，不是沒有想，但是看起來沒有想。譬如有些人在打坐，你看他好像不知道，可是他又知道，真知道嗎?又不知道。其實，世界上還有更多種類的生命，不過佛法大致歸納為十二類。    世界上的生命有這么多種類，唯有人很壞，但人也最具備一切。我們不要認為人類是胎生，在我看來，人類具備了十二類生。我們是胎胞里精蟲卵臟的結(jié)合，所以是卵生，胎生。在媽媽肚子里是濕生。要青菜、蘿卜、牛肉、洋蔥堆起來才能長大，所以也是“化生”。人也是“有色”，身體機能有物質(zhì)可見。但是講到人的生命——氣，又不是物質(zhì)了，也看不見，所以是“五色”?！坝邢搿保覀儺斎挥兴枷?，有時候我們呆住，或者沒有什么思想，笨得要死，那又人于“無想”。還有許多人到達“非有想”“非無想”的修道境界，雖沒有成功，但他已經(jīng)到達了“非有想”“非無想”。    說到“非有想”“非無想”，想到大陸上我曾聽說一兩個地方。在浙江紹興的一個小廟子，有一個道士在那里打坐，據(jù)說坐了兩百多年，還坐在那里。每到過年的時候，鄉(xiāng)下人要來替他剪一次指甲；人坐在那兒沒有死，摸摸還有點體溫，據(jù)說是人定了。有些修道的人說他不是人定，是在那個定的境界出不了神，在那個身體軀殼里頭，因為修成功了，所以出不來，離不開身體。    另外我還看到過一個學佛的人，據(jù)說打坐定力很深，功夫很好，已經(jīng)坐在那里七八十年，也沒有死，也沒有出定，他也不會想什么，似乎等于死人差不多。他的背拱起來一塊，摸摸那個地方，像脈搏一樣在跳動，所以有人說他人定了。不過一般學佛修道內(nèi)行的人，也曉得他出不了神。你們年輕人怕打坐走火人魔，像這一類的樣子才叫做走火人魔!大家看看，自己有沒有資格走火人魔!所以說，放心啦!還差得遠呢!可是，這也不一定是走火人魔，在那一種情況下，這一個生命的存在，就可以說是“非有想”“非無想”的境界。所以說，在人類這個生命的小宇宙里，所有生物的生命現(xiàn)象，人都具備了，只是大家沒有回轉(zhuǎn)來分析自己罷了。再根據(jù)譚子《化書》的道理，人可以成仙、成佛、成鬼、成神；人也是可以變化的，一切就看你自己的智慧了。    須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。得聞如是言說章句。生實信不。佛告須菩提。莫作是說。如來滅后。后五百歲。有持戒修福者。于此章句。能生信心，以此為實-當知是人。不于一佛二佛三四五佛而種善根。已于無量千萬佛所。種諸善根，聞是章句，乃至一念生凈信者。須菩提，如來悉知悉見，是諸眾生。得如是無量福德，何以故。是諸眾生。無復我相人相眾生相壽者相。無法相。亦無非法相。何以故。是諸眾生。若心取相、即為著我人眾生壽者，若取法相，即著我人眾生壽者，何以故：若取非法相。即著我人眾生壽者。是故不應(yīng)取法。不應(yīng)取非法。以是義故。如來常說。汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應(yīng)舍。何況非法。    文喜和文殊    “須菩提白佛言。世尊。頗有眾生，得聞如是言說章句。生實信不。佛告須菩提。莫作是說-”    這是加進來的一個問題，我們把《金剛經(jīng)》放輕松一點，當作是師生問答的記錄，或者當成一個劇本，不要像念書一樣死板，要把心扉打開一點去了解?，F(xiàn)在佛告訴須菩提說，凡所有相，皆是虛妄，所以如果你夢中看到了佛，或者佛真的站在云端上，那你就著魔了，那不是真見佛，你盡管拿石頭去丟他，拿《金剛經(jīng)》打他，你可以說：是你說的，凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來，你跑來干什么?    當年有一個故事，一位非常有名的文喜禪師，從小出家，三十幾歲開始參禪，總不能開悟，于是他從南方三步一拜，拜到山西五臺山文殊菩薩的道場。文殊菩薩是七佛之師，智慧第一，釋迦牟尼佛和許多佛菩薩，多生累劫都是他的弟子。所以大家求智慧、想開悟，都是三步一拜去朝五臺文殊道場。也有人拜了三年兩年才拜到，為的是要見文殊菩薩。    話說這位文喜和尚拜到了五臺山金剛窟，看見一個老頭子牽一頭牛，胡子白白的，頭發(fā)也是白的，請他到他的茅蓬喝茶，問他道：和尚你了不起啊!三步一拜是從哪里來的?文喜說南方來的，想求見文殊菩薩。老頭子說：南方佛教怎么樣?他回答說：南方佛教馬馬虎虎，所以到這里來，想求見圣人……你們北方五臺山的佛法怎么樣?老頭子說：龍蛇混雜，凡圣同居啊!    其實整個世界人類社會，都是有圣也有魔，都是龍蛇混雜，凡圣同居。文喜問道：五臺山一共有多少出家人啊?這老頭子說：前三三與后三三。這一句話，千年來也沒人知道他講什么，一般修道的人就講，前三三與后三三，這就是要人修氣脈呀!后面有三關(guān)，尾閭關(guān)、夾脊關(guān)、玉枕關(guān)。前面是印堂呀，守竅的靈門關(guān)，這里是什么關(guān)，那里是什么關(guān)，都是講這個。其實這個可以作話頭參，前三三與后三三就是禪宗的話頭，    那么兩個人談到這里，老頭子就問文喜佛法，這位文喜和尚卻答不出來；老頭子皺了一下眉頭，叫聲：均提，送客。茅蓬后面出來一個童子就說：法師你請吧!就把和尚送出茅蓬外了。這個文喜和尚正回頭要道謝，就看到文殊菩薩騎一只獅子站在空中。    可嘆這位文喜，千里迢迢，三步一拜要見文殊，這時才發(fā)現(xiàn)原來與文殊菩薩當面對談而不自知，真是后悔莫及，痛哭流涕。以后，文喜發(fā)憤努力，終于大徹大悟。文喜悟了以后，到叢林下做苦工，就是部隊里所稱的伙夫，大陸上禪林中就叫作飯頭。飯頭的工作很辛苦，一個廟中千人吃飯，那個大叢林的飯鍋，像我這種個子啊，站在鍋里頭，從外面絕對看不見人。要煮一千多人吃的飯菜，所用的鍋鏟之重，如果沒有練過武功的人，拿都拿不動。所以少林寺學功夫，只要能燒三年飯，你武功就不得了啦!米要整袋倒進鍋去，要攪的時候，要有武功才能轉(zhuǎn)得動那個鍋鏟。文喜禪師因為自己悟了道，愿意發(fā)心為大家做苦差事，行人所不能行，忍人所不能忍，這就是菩薩道：    有一天文喜在做飯的時候，文殊菩薩在飯鍋上現(xiàn)身，還是騎他那只獅子，在飯鍋上跑圈。文喜看到文殊菩薩，就是當年在五臺山金剛窟看到的那個老頭子，他拿起鍋鏟一邊就打過去，一邊嘴里說：文殊是文殊，文喜是文喜，你跑來這里干什么?你是你，我是我。文殊菩薩的那個化身飛到空中一笑，說：“苦瓜連根苦，甜瓜徹蒂甜，修行三大劫，反被老僧嫌?！笨喙袭斎贿B根都是苦的啦，這個甜瓜當然連那個蒂都是甜的，修行三大劫數(shù)，連釋迦牟尼佛都是做過他的學生的，倒霉了，反被老和尚討厭，這說明凡所有相，皆是虛妄，反復叮嚀。也就是禪宗祖師們后來說的“佛宋斬佛，魔來斬魔”的道理，這也是修行的無上秘訣。    難得的人  “佛告須菩提。如是如是。若復有人。得聞是經(jīng)。不驚不怖不畏。當知是人。甚為希有。”    佛說，是的，就是這樣，你講得很對，就是這樣。未來世的眾生，有人聽到《金剛經(jīng)》的道理，沒有被嚇住，那就是一個希有的人。驚是嚇住了，怖是精神恐慌，非?？只牛黄┤缥覀冏咭孤?，看到一個黑影子，一下子嚇住了，那個是驚。怖呢，非?？只牛志玫男睦锟謬?，那個是怖。畏時間更長了，不停的害怕。像我們在座的，個個都是第一希有，聽了《金剛經(jīng)》不驚不怖不畏，而且沒有不懂的人，個個都懂了。    事實上有沒有又驚又怖又畏的人呢?這在修持佛法的時候就看到了。我們很多人學佛，都想求空，等到空的境界一來，反而嚇住了。許多人說：我嚇死了，嚇得我的汗啊，像黃豆那么大，因為我沒有了。我說你學佛不是想求個無我嗎?怎么還嚇住了呢?所以說慧，這個佛學名詞，用得非常好，慧是要力量的，慧力不夠，功德的功力不夠，就有驚、怖、畏的現(xiàn)象。    將來的時代，有人成就《金剛經(jīng)》般若這個法門，不驚、不怖、不畏，佛說，這個人，真是非常難得了。佛說這個希有，就很重，佛給我們的這個價錢，獎金就很重了，非常希有，幾乎不可能，如果可能了，就是超凡人圣。    “何以故。須菩提。如來說第一波羅密。即非第一波羅密。是名第一波羅密。”    何以故?什么理由呢?《金剛經(jīng)》的特點，是使我們知道無住、無相、無愿，這是大乘的心印。此心要隨時無住，隨時不著相，隨時隨地的無愿。你說正要我們發(fā)大愿，怎么無愿呢?大慈悲當然是愿力，慈悲過了就不住，沒有叫你一天到晚坐在那里哭啊!過了就不住，所以說愿而無愿。    ……

媒體關(guān)注與評論

前言南懷瑾教授在臺的數(shù)十年教化歲月中，曾經(jīng)多次講解《金剛經(jīng)》。囚時代不同，對象不同，講解的方式和重點也各次不同。    現(xiàn)在的這一本書，是一九八O年的講記。當時十方書院甫自成立，《金剛經(jīng)》這一門課程，是為書院的學員及研究生而開，其他院校哲學系的同學，以及許多老修行們，常隨眾等，亦聞風而來，聽講者共約一百余人。每逢上課時間，復青大廈的十二樓，擠得水泄不通。    由于這次的聽眾，對佛學都有相當基礎(chǔ)，對《金剛經(jīng)》尤不陌生，故此，懷師的講法深入骨髓，可說是嘆未曾有!真正是：為上乘者說，為最上乘者說!    一九七八年懷師講了“如何修證佛法”，兩年后再講《金剛經(jīng)》。因機緣特殊，對經(jīng)中的疑問及似解難解之處，剖析得淋漓盡致。讀后雖不悟，亦得其門矣!    感謝永會師及圓現(xiàn)師先行錄音記錄，再由劉雨虹女士整理并加標小題；宏忍師及李素美小姐等多人幫忙校對，在此一并致謝。    由于《金剛經(jīng)》的超越哲學及宗教的特性，懷師定了一個平凡的書名《金剛經(jīng)說什么》。    師曰平凡，即非平凡，是名平凡。                                                  臺灣老古文化事業(yè)公司  編輯室

編輯推薦

該書出版于2003年。復旦大學出版社為滿足廣大讀者閱讀和收藏的需要，經(jīng)作者和原出版單位授權(quán)，將南懷瑾先生的這些著述匯編成十卷，精裝印行。在書中，南懷瑾用"經(jīng)史合參"的方法，講解儒釋道三教名典，旁征博引，拈提古今，蘊意深邃，生動幽默，在普及中國傳統(tǒng)文化方面取得了引人注目的成就，深受海峽兩岸各層次讀者的喜愛。

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