南懷瑾選集（第七卷）

前言

《南懷瑾選集》出版緣起南懷瑾先生是一位在海內(nèi)外享有盛譽的著名學(xué)者。1918年生于浙江溫州樂清縣的一戶書香門第之家，現(xiàn)年85歲。他幼蒙庭訓(xùn)，少習(xí)諸子百家之學(xué)。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)以后，時值青年的南懷瑾投筆從戎，躍馬于西南邊陲。爾后返蜀，執(zhí)教于當(dāng)時的中央軍校、金陵大學(xué)。他資稟超脫，不為物羈，每逢假日閑暇，輒以芒鞋竹杖，遍歷名山大川，訪求高僧奇士。曾隱遁于峨眉山大坪寺，閉關(guān)三年，通讀卷帙浩瀚的《大藏經(jīng)》。旋走康藏，參訪密宗大德，對藏傳佛教的各派學(xué)說均有精深的研究。離藏以后，轉(zhuǎn)赴昆明，初講學(xué)于云南大學(xué)，后任教于四川大學(xué)?？箲?zhàn)勝利后，回到家鄉(xiāng)。不久歸隱于杭州天竺山、江西廬山，潛心治學(xué)。去臺灣以后，..

內(nèi)容概要

佛教將“戒”(戒律)、“定”(禪定)、“慧”(智慧)稱之為“三學(xué)”，認(rèn)為一切法門盡攝于此，應(yīng)當(dāng)精勤修學(xué)。這中間，戒、定屬于修行實踐，慧屬于教理思維。著名學(xué)者南懷瑾先生在臺北時，曾以“如何修證佛法”為主題，對學(xué)生開設(shè)系列講座，前后凡二十八次。這些講座的內(nèi)容，經(jīng)記錄整理，便形成了本書(初名《融會顯密圓通修證次第》)。書中以“見”(見地)、“修”(修證)、“行”(行愿)為重點，以《楞嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《增一阿含經(jīng)》、《起世經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《瑜伽師地論》、《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》、《宗鏡錄》、《指月錄》、《密宗道次第廣論》、《菩提道次第廣論》等佛典為資料，對佛教的修持方法作了簡潔明了的闡述。既有要點提示，又有例證說明。問世以后，不僅在海峽兩岸受到了廣泛的關(guān)注，而且被譯成英文，流傳于西方國家。茲經(jīng)作者和原出版單位臺灣老古文化事業(yè)公司授權(quán)，將老古最新版(刪1年1月第2版第20次印刷)，校訂出版，以供研究。
《藥師經(jīng)》是中國佛教宗派中顯教和密宗共同尊奉的一部重要經(jīng)典，在佛教史上具有廣泛的影響。它的譯本有三個：一是隋代達摩笈多譯的《佛說藥師如來本愿經(jīng)》一卷，二是唐代玄奘譯的《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》一卷，三是唐代義凈譯的《藥師琉璃光七佛本愿功德經(jīng)》一卷。通常說的《藥師經(jīng)》，是指玄奘的譯本而言的。經(jīng)中主要論述了藥師佛為利益眾生而發(fā)的“十二大愿”。本書是著名學(xué)者南懷瑾先生有關(guān)《藥師經(jīng)》的講記。作者聯(lián)系人生經(jīng)歷和世間萬象，對佛教歷來倡導(dǎo)的濟世利民的思想作了深入細微的闡述。茲經(jīng)作者和原出版單位臺灣老古文化事業(yè)公司授權(quán)，將老古最新版(2001年版)校訂出版，以供研究。
《華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品》，全稱《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品》，它原是唐代般若譯的《華嚴(yán)經(jīng)》四十卷中的最后一卷，因其“文理俱優(yōu)”、“切于日用”(明代智旭語)，譯出后不久，便獨成一經(jīng)，廣為流布。經(jīng)中主要講述了普賢菩薩的“十大行愿”，佛教寺院中每日引磬唱誦的《普賢菩薩十大愿》即源于此。本書是著名學(xué)者南懷瑾先生有關(guān)《普賢行愿品》的講記(原名《一個學(xué)佛者的基本信念——華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品講記》)。作者以通俗的口語，對該經(jīng)的宗趣大意，特別是一般人不易讀懂的偈頌作了別開生面的講解，并附列了有關(guān)“行愿”(修行與大愿)方面的各種資料。書名中的“基本信念”即是指“行愿”而言的。茲經(jīng)作者和原出版單位臺灣老古文化事業(yè)公司授權(quán)，將老古最新版(2001年版)校訂出版，以供研究。
本卷集結(jié)了南懷瑾教授的三部著名的著作，講解佛教名典，旁征博引，拈提古今，蘊意深邃，生動幽默。南氏的學(xué)術(shù)寬廣博大，融通各家，既有理論，更有實證，為時代罕見，他的講解和表達，更是前無古人的。

作者簡介

南懷瑾，華夏智業(yè)管理學(xué)院名譽院長。南懷瑾先生1917年生于浙江溫州樂清。自幼接受傳統(tǒng)私塾的嚴(yán)格教育，及至少年時期，已遍讀諸子百家，兼及拳術(shù)、劍道等各種功夫。同時苦心研習(xí)文學(xué)書法，詩詞曲賦，天文歷法諸學(xué)，并深得其精要?！　∏嗄陼r代，正值抗戰(zhàn)軍興。南懷瑾先生毅然辭親遠游，曾任教于中央軍校，又入華西壩金陵大學(xué)，研究社會福利學(xué)，以其服務(wù)社會大眾。其時，每逢假日閑暇，胤以芒鞋竹杖，遍歷名山大川，尋訪高僧奇士。復(fù)于青城山靈嚴(yán)寺，有緣結(jié)識名重一時的川北禪宗大師袁煥仙先生，遂拜門墻，竟毅然辭去中央軍校教官之職，追隨袁先生左右，潛心研修佛學(xué)。1943年入峨眉山大坪寺閉關(guān)修持,閉關(guān)三年間，遍閱《大藏經(jīng)》萬萬卷，印證個人修持所得，遂至終身受益無窮。1945年，遠走康藏，參訪密宗各派，得到貢嘎活佛等多位著名活佛、高僧的真?zhèn)?，佛法修持更為精湛，得到白教、黃教、紅教、花教等各教派的印證，被承認(rèn)為密宗上師。

書籍目錄

如何修證佛法
出版說明
編者的話
再版說明
第一講
本講緣起
釋迦悟了什么參考經(jīng)典解脫和悟道倒因為果
見地修證及行愿四加行
第二講
偽經(jīng)之辨
《楞嚴(yán)經(jīng)》的密因心與緣七處征心八還辨見五十陰魔色陰
第三講
走火入魔受陰想陰行陰識陰
第四講
水老鶴
識陰五陰及邊際妄想本空四大解脫
佛說《法華經(jīng)》拈花微笑
第五講
《法華》和《莊子》的寓言五千比丘離席分段及變易生死彈指八萬四千劫
《序品》———東方現(xiàn)瑞《比喻品》———火宅三車《信解品》《藥草喻品》《化城喻品》
第六講
《法華》與寒山衣中寶
少欲及無欲佛法與皇帝永恒不變存在的真理大醫(yī)王
多寶如來和張商英龍女成佛
第七講
十念法門
安般、止觀、煉氣《安般品第十七》正意、正身、正言出息入息氣與兩腿羅云念安般
第八講
修持證果初禪到四禪
結(jié)使和大阿羅漢念身與白骨觀念佛與凈土宗念法與學(xué)理實踐念僧念圣賢僧念戒守戒念施念舍念天及天堂
第九講
孟子的浩然之氣見思惑和結(jié)使
《楞嚴(yán)經(jīng)》中的十種仙六欲天道斷欲及煉氣調(diào)息瑜珈及密宗的修法
第十講
聽息數(shù)息的問題
精氣神、樂明無念與三界空假中三止三觀密宗及修氣
修脈生命和宇宙法則
第十一講
達摩的理入行入二祖安心
四祖與各宗派五祖的時代六祖的時代
即心是佛的流弊小釋迦仰山臨濟四料簡
第十二講
參話頭觀心法門三際托空
再說臨濟四料簡永嘉說三身
禪與《指月錄》生死問題溈仰的對答夾山悟道
第十三講
思想念頭的流動三際托空與現(xiàn)在心四料簡與火候軍事藝術(shù)和禪夾山度洛浦
《宗鏡錄》悟道十問洛浦三關(guān)說臨濟說曹洞
第十四講
不二法門與自然外道真空頑空真有假有
一切唯心和身心說洞山
易卦和五位君臣三種滲漏說曹山
如來禪與祖師禪五代的人才
第十五講
如何去身見鳥飛式再說修氣睦州的草鞋說云門三平偈法身兩般病陳尚書宴云門
第十六講
顧鑒咦法眼宗
見桃花悟道圍起來打
四禪、四大和三大劫身心健康的修道性相二宗
五遍行及五陰意識和余力
第十七講
說圓悟勤
聞思修是什么信之難
說定昏沉定世間定修定修空與枯禪修有與緊張調(diào)整色身
第十八講
水火風(fēng)三劫三界天人宇宙的災(zāi)難
人類自身的災(zāi)難心法與色法人體的三界
無住、無著、無愿心體及其作用心、意、識變化氣質(zhì)
第十九講
第一障礙———身見色身轉(zhuǎn)變
不是絕對的時間三災(zāi)與修持四大種與色法相續(xù)心
四禪八定和精氣神善人的凡夫禪輕安、定、非定
第二十講
什么不是定境專一作意
世間定及非世間定有心地、無心地生起和圓滿六位無心地
有余依涅 、無余依涅
第二十一講
佛法在世間
《禪宗直指》———大事因緣雪巖欽公案高峰妙公案修定的善巧
第二十二講
明心見性與三身呂純陽與黃龍南重要的資糧
不能得定與出定定境中的退位現(xiàn)觀與圣教量
第二十三講
幻相和眼通四加行位
聲聞乘的四加行獨覺乘的四加行八萬四千對治習(xí)氣次第斷過大般若大火炬
大乘的三有和涅 把握行蘊
第二十四講
往生兜率天第一義四正斷
未生令不生的不善菩薩道的加行頓根菩薩四十六種魔六度菩薩行四種魔境
第二十五講
李長者的《合論》妄念和情性與情
濟顛和林酒仙色蘊受蘊想蘊行蘊
第二十六講
困在感覺境界變成習(xí)慣的思再說行陰
心不相應(yīng)行法說識陰
融通妄想與顛倒妄想五陰解脫
打坐的前三秒
第二十七講
一知與色身一知與思修持的初步
作意、假觀、所緣假想產(chǎn)生的魔境守著靈明清凈不守靈明清凈漏任脈的變化
第二十八講
只有行愿
三千善行，數(shù)千功德
打開心結(jié)
情的慈悲與智的慈悲
動搖心行
如何轉(zhuǎn)變氣質(zhì)
四重恩三途苦
檢查再檢查
行行重行行
附:三界天人表
藥師經(jīng)的濟世觀
出版說明
前言
再版說明
講經(jīng)緣起
學(xué)佛者的基本信念
出版說明
上篇:華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品講記
下篇:心聞洞十方，當(dāng)然獲圓通
附錄一:普賢菩薩的行愿
大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品
大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)凈行品
佛說觀普賢菩薩行法經(jīng)
法華經(jīng)普賢菩薩勸發(fā)品
楞嚴(yán)經(jīng)普賢菩薩心聞法門
附錄二:諸佛菩薩的行愿
東方藥師琉璃光如來十二大愿
西方極樂世界阿彌陀佛四十八大愿
大智文殊菩薩十大愿
大悲觀世音菩薩圓通法門與三十二應(yīng)身
大愿地藏王菩薩之圣德大愿
附錄三:發(fā)大心文
南懷瑾先生著述目錄

章節(jié)摘錄

書摘我在閉關(guān)中，有朋友來信，我用王陽明的兩首詩代為作答：見說新居止隔山，肩輿曉出暮堪還。知公久已藩籬散，何事深村尚閉關(guān)。乘興相尋涉萬山，扁舟亦復(fù)及門還。莫將身病為心病，可是無關(guān)卻有關(guān)?！澳獙⑸聿樾牟?，可是無關(guān)卻有關(guān)?！边@兩句好極了，莫非你推辭，不想見我，有這么一個責(zé)任的味道在里頭。我們這堂課，重點在講如何修證佛法，不是講佛學(xué)，也不是講普通的佛法，是講學(xué)佛修證的路線。我們的綱要已提出來了，就是——見、修，行，三位一體。我們可以拿這三個綱要瀆一切佛經(jīng)。功夫作不上路，是見地不對；見地不對，理不對，行愿沒有到，功德沒有圓滿。換句話說，見地為什么不到呢?是修證沒有到，行愿沒有圓滿。行愿為什么沒有到?功德也沒有圓滿呢?因為見地、修證有問題。三位一體，不可分的。以后，我們會花一點時間，修正打坐盤腿的姿勢。剛才我看見幾位坐在那里，姿勢都有問題，外姿尚有不對，何況內(nèi)在?！斗ㄈA經(jīng)》與《楞嚴(yán)經(jīng)》為佛教的兩大經(jīng)典，但我們今天講課并不限于禪宗，也用不著走禪宗的路線。我們學(xué)佛應(yīng)選對修證有利的路子走，管他禪不禪，不要有門戶之見，不要認(rèn)為禪是至高無上的，也不要以為有哪一個宗派是至高無上的。所謂宗派的分別，都是方法的分別，基本上仍是一樣。《法華經(jīng)》與《莊子》一樣，是講故事的?，F(xiàn)在人認(rèn)為，《莊子》專說一些無邊際的話，是一些幻想，這是錯誤的。所謂寓，就是寄，有寄托的，等于打丫頭罵小姐，是有對象的，不是亂講。最近百多年來，翻譯的西方兒童故事、小說，很多都是先由日本翻澤，再傳過來。比如哲學(xué)這名詞，也是日本翻譯過來的。如此一來，這些幻想小說，就借用了《莊子》的“寓言”，所以年輕同學(xué)先讀了《伊索寓言》，然后再看《莊子》，也是寓言，就認(rèn)為與西方的幻想小說一樣，這也是因果顛倒了。《法華經(jīng)》是一個故事接著一個故事，幾乎找不出其他東西來?？墒悄阋⒁獍?這本經(jīng)典自南北朝以來，影響中國文化非常巨大?！渡裆畟鳌贰ⅰ渡衲醾鳌返倪@些高僧們，修法與《法華經(jīng)》有密切的關(guān)系，與禪宗也大有關(guān)系?！斗ㄈA經(jīng)》的《序品》，把最重要的擺在前面。佛這次講經(jīng)不同了，又是放光，又是動地，高明的弟子知道，佛這次要說大法了。但是有五千比丘，過去也跟佛很久了，反而走了，不要聽，覺得佛今天說得不對，認(rèn)為過去的才對。因為佛過去講的是斷惑證真，斷去煩惱、妄想，證得真如自性。這是小乘佛法，所謂四諦、十二因緣等等的法門，可以證得羅漢果。但是佛今天卻用另外不同的說法，因此這五千比丘、比丘尼就走了。換句話說，他們落于小乘道，走小路，只曉得空，還談不上妙有，不曉得緣起法門，佛經(jīng)上稱為——焦芽敗種。芽燒焦了，種子不能發(fā)，結(jié)不成果。這五千弟子走時，佛默然，讓他們走，也沒說什么。走了以后佛說：“此眾無枝葉，唯有諸真實?！币馑际牵粝碌倪@些人，是可以承擔(dān)大法的。第一品——“東方現(xiàn)瑞”，這是我定的名稱。原始的翻譯沒有分品(佛經(jīng)稱品，普通書籍稱章)。例如：《金剛經(jīng)》三十二品，是昭明太子將其按品分章，當(dāng)佛經(jīng)講一個法門時，有時提的是西方，比如講凈土宗，一定提西方；《法華經(jīng)》講東方現(xiàn)瑞。這是什么理由呢?又是一個話頭。什么叫話頭?這就是話頭。參話頭，大家不要搞錯了，以為是拿個小問題，在心里嘀咕，一天到晚嘀咕，以為這樣叫參話頭，這樣是鬧笑話。佛經(jīng)就是個大話頭，為什么從東方現(xiàn)瑞?講到涅盤境界才是西方現(xiàn)瑞。喜歡研究《易經(jīng)》的朋友，對這個方位的道理，要多注意，這是相關(guān)的，不是偶然的。“是法住法位，世間相常住?！彼阅俏迩П惹鸱峭讼豢?，聽不下去。那些比丘專門出家修道，結(jié)果佛講真正的佛法就在世間，也不離出世間。世間與出世間無所不在?！笆欠ㄗ》ㄎ弧焙嫌诘?，本來在的?！笆篱g相常住”永遠合于道，不一定出世才能夠成道?！笆雷鹬倚模?；拔邪說涅盤。我悉除邪見，于空法得證。爾時心自謂，得至于滅度。而今乃自覺，非是實滅度，”首先舍利弗向佛說：我錯了，世尊曉得我的程度。當(dāng)時我一切的邪念、妄念去得千干凈凈，以為這就是涅盤。小乘到這里，的確是涅盤的最高境界。不要看不起小乘佛法，大乘佛法是要以小乘佛法為基礎(chǔ)。我們講修證，這個第一步?jīng)]做到，還是不行啊!舍利弗是到了這個境界以后，再求進步，所以認(rèn)錯。舍利弗說：我在修持的過程中，完全停掉了邪念，達到了空的境界，“于空法得證”。我們常說四大皆空，只是理念上達到。你肚子餓時，明知四大皆空，以還會覺得餓?冷起來，你說四大皆空，冷也空，不錯，理淪上是“性冷真空，性空真冷”，但是不穿衣服，你就受不了，那是什么理由?佛法不是光講理論。所以舍利弗報告說：當(dāng)時我證到了那個空的境界，自己認(rèn)為已經(jīng)得道了，到了涅盤境界佛的果位?，F(xiàn)在曉得錯了，這不是真的證人大涅盤。大家從佛學(xué)的學(xué)理，曉得空也叫涅盤，是羅漢境界。做到了萬緣放下，一念不生，絕對空的境界，那個叫作“有余依涅盤”，不是最高的果位。所謂果位，拿現(xiàn)在來講，就是效果、成果。為什么叫作“有余依”?那是說雖然做到萬緣放下，一念不生，但是那一個業(yè)力根源的念，為萬緣的種子依然還在，只是沒有爆發(fā)而已。碰到其他因緣的刺激，還是會爆發(fā)的，因為種子習(xí)氣都在。所以最高的羅漢境界，可以了分段生死，還不能完全超越變易生死。所以嚴(yán)格說，也不能了分段生死，只能夠在生死的過程上，請長假而已。可以歷經(jīng)八萬四千大劫都在定境中，以我們來看，是八萬四千大劫，但在他本身而言，只是一彈指之間罷了。這點不曉得你們有沒有經(jīng)驗，定了幾個鐘頭，一出定覺得眼睛只閉了一下，以為只有兩三分鐘，事實上，幾個鐘頭過去了。所以時間是相對的，八萬四千大劫，也只在一彈指之間而已。憨山大師三十歲的時候，同妙峰禪師上五臺山住茅蓬，當(dāng)時見萬山冰雪，四周寂靜，正好修行。后來天暖冰消，澗水沖激，其聲如打雷一般。憨山大師在靜中聞聲，如千軍萬馬出兵之狀，感覺非常喧擾，就問妙師，師曰：“境自心生，非從外來?！甭劰湃嗽疲骸叭曷勊暡晦D(zhuǎn)意根，當(dāng)證觀音圓通?！庇谑撬妥约阂粋€人，到溪水的獨木橋上，天天去坐在上面。有一天，坐在橋上，忽然忘身，音聲也沒有了，從此以后才人流亡所／L所不動，覺得響聲沒有了，再也不為聲音所擾了?？墒怯幸淮危诤蹶柼亍昂别б赖茏蛹依?，他說：“我休息一下。”就在床上一坐，一直坐了五天。家里仆人叫不醒他，直到五天后，這個皈依弟子從外面回來，拿引磬一敲，憨山大師才出定，但不曉得自己在什么地方。這又是個話頭——無記。不過稍過一會兒，他又知道自己在哪里了。憨山大師就在這個境界上。但是，這還不是究竟。所以他自己講：“荊棘叢中下足易，月明簾下轉(zhuǎn)身難。”這也就是走禪的路線。什么是荊棘叢，心里頭亂七八糟，妄想多。像置身于荊棘叢中，到處是刺人的荊棘，還不算太難。他說，心里亂糟糟的，能夠把它一下放下了，當(dāng)然很困難，但還不是最難。最難的是什么?當(dāng)你功夫到了一個程度，坐起來心里頭覺得清清明明，空空洞洞的，往往就以為這個就是了，其實，落在小乘果。舍利弗所講的，就是這個境界。這時候要想轉(zhuǎn)過來，非常難，難得很。我勸你們要常看《憨山大師年譜》，尤其是出家的同學(xué)，別人修持的經(jīng)過，講得確確實實，可以啟發(fā)你們。當(dāng)然人家學(xué)問好、佛學(xué)好、修持好，樣樣都好，無一不好。他除了注解儒家《大學(xué)》外，《中庸》、《老子》、《莊子》也曾注解；還有奇門遁甲、地理風(fēng)水、陰陽八卦、算命等，無所不通。這么一個和尚，難怪轟動當(dāng)時。這一段同舍利弗所講的有關(guān)，所以才提出來講一講?！斗ㄈA經(jīng)》的《序品》里頭，有好多話頭要參。為什么那些弟子們，還沒等佛開口，就曉得聽不下去了?可見那五千比丘并不簡單。他們一看情況不對了，認(rèn)為自己走出世的路子，學(xué)空就好，不想再聽其他的了，也算是有先見之明。這是什么理由?佛的這些話，都在五千比丘退席以后講的。理，不是普通研究道理的理，是從止觀、觀心的理論，進而悟道。行人包括十戒，以及菩薩的行愿，也就是在做人處事中，注意自己起心動念的一點一滴，以此證道、悟道。禪宗的宗旨，特別注重行人。但后世研究禪宗的人，有一個很大的錯誤，就是將禪宗指導(dǎo)學(xué)人輕快幽默的教授法，當(dāng)成了禪。比如這個來一喝，那個來一掌，尤其以為禪宗是見花而悟道的。殊不知那都是教育法的一種偶然機用，不是禪的真正中心。真正的中心，是達摩所提出來的行人。參公案是把古人悟道的經(jīng)過，仔細研究一番，然后回轉(zhuǎn)來于自己心地上體會。應(yīng)該怎么走?如何才能相符?都要會之于心，二祖去見達摩祖師時，把自己膀子都砍了，他這樣精誠求道的事跡，我們都曉得，但卻極少有人注意到，二祖在出家以前，學(xué)問已經(jīng)非常好，是個大學(xué)者。他在山東一帶講《易經(jīng)》，信仰他的人很多。后來，他覺得這個學(xué)問，并不能解決宇宙人生的問題，等到再看了《般若經(jīng)》以后，他認(rèn)為宇宙人生的真諦在佛法中，于是就出家了?！?/pre>



媒體關(guān)注與評論
書評南懷瑾先生是一位在海內(nèi)外享有盛譽的著名學(xué)者。1918年生于浙江溫州樂清縣的一戶書香門第之家，現(xiàn)年85歲。他幼蒙庭訓(xùn)，少習(xí)諸子百家之學(xué)?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)以后，時值青年的南懷瑾投筆從戎，躍馬于西南邊陲。爾后返蜀，執(zhí)教于當(dāng)時的中央軍校、金陵大學(xué)。他資稟超脫，不為物羈，每逢假日閑暇，輒以芒鞋竹杖，遍歷名山大川，訪求高僧奇士。曾隱遁于峨眉山大坪寺，閉關(guān)三年，通讀卷帙浩瀚的《大藏經(jīng)》。旋走康藏，參訪密宗大德，對藏傳佛教的各派學(xué)說均有精深的研究。離藏以后，轉(zhuǎn)赴昆明，初講學(xué)于云南大學(xué)，后任教于四川大學(xué)?？箲?zhàn)勝利后，回到家鄉(xiāng)。不久歸隱于杭州天竺山、江西廬山，潛心治學(xué)。去臺灣以后，先后受聘于文化大學(xué)、輔仁大學(xué)，以及其他大學(xué)、研究所，傳學(xué)于日本、美國和中美洲諸國。近年遷居香港，為海峽兩岸的文化交流做了大量的工作。南懷瑾先生熟習(xí)經(jīng)史子集，貫通東西文化，學(xué)識淵博，著作等身。特別是他用“經(jīng)史合參”的方法，講解儒釋道三教名典，旁征博引，拈提古今，蘊意深邃，生動幽默，在普及中國傳統(tǒng)文化方面取得了引人注目的成就，深受海峽兩岸各層次讀者的喜愛。復(fù)旦大學(xué)出版社為國內(nèi)最早出版南懷瑾著述的出版社，也是出版南懷瑾著述數(shù)量最多、品種最為齊全的一家出版單位。所出的南懷瑾著述總計有二十四種，基本上都是他的代表作。茲經(jīng)作者和原出版單位授權(quán)，將南懷瑾先生的這些著述匯編成十卷，精裝印行，以滿足廣大讀者閱讀和收藏的需要。各卷收錄情況如下:第一卷:《論語別裁》第二卷:《老子他說》、《孟子旁通》第三卷:《易經(jīng)雜說》、《易經(jīng)系傳別講》第四卷:《禪宗與道家》、《道家、密宗與東方神秘學(xué)》、《靜坐修道與長生不老》第五卷:《禪海蠡測》、《禪話》、《中國佛教發(fā)展史略》、《中國道教發(fā)展史略》第六卷:《歷史的經(jīng)驗》、《亦新亦舊的一代》、《中國文化泛言》第七卷:《如何修證佛法》、《藥師經(jīng)的濟世觀》、《學(xué)佛者的基本信念》第八卷:《金剛經(jīng)說什么》、《楞嚴(yán)大義今釋》第九卷:《圓覺經(jīng)略說》、《定慧初修》、《楞伽大義今釋》第十卷:《原本大學(xué)微言》。		


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　　該書出版于2003年。復(fù)旦大學(xué)出版社為滿足廣大讀者閱讀和收藏的需要，經(jīng)作者和原出版單位授權(quán)，將南懷瑾先生的這些著述匯編成十卷，精裝印行。在書中，南懷瑾用"經(jīng)史合參"的方法，講解儒釋道三教名典，旁征博引，拈提古今，蘊意深邃，生動幽默，在普及中國傳統(tǒng)文化方面取得了引人注目的成就，深受海峽兩岸各層次讀者的喜愛?！　　赌蠎谚x集》共十卷。本冊為第七卷。學(xué)者南懷瑾先生在臺北時，曾以"如何修證佛法"為主題，對學(xué)生開設(shè)系列講座，前后凡二十八次。這些講座的內(nèi)容，經(jīng)記錄整理，便形成了本書(初名《融會顯密圓通修證次第》)。書中以"見"(見地)、"修"(修證)、"行"(行愿)為重點，以《楞嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《增一阿含經(jīng)》、《起世經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《瑜伽師地論》、《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》、《宗鏡錄》、《指月錄》、《密宗道次第廣論》、《菩提道次第廣論》等佛典為資料，對佛教的修持方法作了簡潔明了的闡述。既有要點提示，又有例證說明。《藥師經(jīng)》是中國佛教宗派中顯教和密宗共同尊奉的一部重要經(jīng)典，在佛教史上具有廣泛的影響。學(xué)者聯(lián)系人生經(jīng)歷和世間萬象，對佛教歷來倡導(dǎo)的濟世利民的思想作了深入細微的闡述?！度A嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品》是唐代般若譯的《華嚴(yán)經(jīng)》四十卷中的最后一卷，因其"文理俱優(yōu)"、"切于日用"(明代智旭語)，譯出后不久，便獨成一經(jīng)，廣為流布。學(xué)者以通俗的口語，對該經(jīng)的宗趣大意，特別是一般人不易讀懂的偈頌作了別開生面的講解，并附列了有關(guān)"行愿"(修行與大愿)方面的各種資料?！　〕霭嬲f明　　佛教將“戒”(戒律)、“定”(禪定)、“慧”(智慧)稱之為“三學(xué)”，認(rèn)為一切法門盡攝于此，應(yīng)當(dāng)精勤修學(xué)。這中間，戒、定屬于修行實踐，慧屬于教理思維。著名學(xué)者南懷瑾先生在臺北時，曾以“如何修證佛法”為主題，對學(xué)生開設(shè)系列講座，前后凡二十八次。這些講座的內(nèi)容，經(jīng)記錄整理，便形成了本書(初名《融會顯密圓通修證次第》)。書中以“見”(見地)、“修”(修證)、“行”(行愿)為重點，以《楞嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《增一阿含經(jīng)》、《起世經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《瑜伽師地論》、《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》、《宗鏡錄》、《指月錄》、《密宗道次第廣論》、《菩提道次第廣論》等佛典為資料，對佛教的修持方法作了簡潔明了的闡述。既有要點提示，又有例證說明。問世以后，不僅在海峽兩岸受到了廣泛的關(guān)注，而且被譯咸英文，流傳于西方國家。茲經(jīng)作者和原出版單位臺灣老古文化事業(yè)公司授權(quán)，將老古最新版(2001年1月第2版第20次印刷)，校訂出版，以供研究。　　復(fù)旦大學(xué)出版社　　2001年8月15日





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