靜坐修道與長生不老

前言

人，充滿了多欲與好奇的心理。欲之最大者，莫過于求得長生不死之果實(shí)；好奇之最甚者，莫過于探尋天地人我生命之根源，超越世間而掌握宇宙之功能。由此兩種心理之總和，構(gòu)成宗教學(xué)術(shù)思想之根本。西方的佛國、天堂，東方的世外桃源與大羅仙境之建立，就導(dǎo)致人類脫離現(xiàn)實(shí)物欲而促使精神之升華。舍此之外，有特立獨(dú)行，而非宗教似宗教，純就現(xiàn)實(shí)身心以取證者，則為中國傳統(tǒng)的神仙修養(yǎng)之術(shù)，與乎印度傳統(tǒng)的修心瑜伽及佛家“秘密宗”法門之一部分。此皆從現(xiàn)有生命之身心著手薰修，鍛煉精神肉體而力求超越物理世界之束縛，以達(dá)成外我的永恒存在，進(jìn)而開啟宇宙生命原始之奧秘。既不叛于宗教者各自之信仰，又不純依信仰而自求實(shí)證。但千古以來，有關(guān)長生不老的書籍與口傳秘法，流傳亦甚普及，而真仙何在?壽者難期，看來純似一派謊言，無足采信。不但我們現(xiàn)在有此懷疑，古人也早有同感。故晉代人嵇康，撰寫《養(yǎng)生論》而力言神仙之可學(xué)，欲從理論上證明其事之真買。嵇康提出神仙之學(xué)的主旨在于養(yǎng)生，堪稱平實(shí)而公允。此道是否具有超神入化之功，暫且不問。其對現(xiàn)有養(yǎng)生之助益，則絕難否認(rèn)。且與中國之醫(yī)理，以及現(xiàn)代之精神治療、物理治療、心理治療等學(xué)，可以互相輔翼，大有發(fā)揚(yáng)的必要。一種學(xué)術(shù)思想，自數(shù)千年前流傳至今，必有它存在的道理。古人并非盡為愚蠢，輕易受騙。但是由于古今教授處理的方法不同，所以我們今天對此不容易了解。況且自古以來畢生埋頭此道，進(jìn)而鉆研深入者，到底屬于少數(shù)的特立獨(dú)行之士，不如普通應(yīng)用學(xué)術(shù)，可以立刻見效于謀生。以區(qū)區(qū)個(gè)人的閱歷與體驗(yàn)，此道對于平常注意身心修養(yǎng)，極有自我治療之效。如欲“病急投醫(yī)，臨時(shí)抱佛”，可以休矣。至欲以此探究宇宙與人生生命之奧秘，而冀求超凡者，則又涉及根骨之說。清人趙翼論詩，有“少時(shí)學(xué)語苦難圓，只道工夫半未全。到老方知非力取，三分人事七分天”之說。詩乃文藝上的小道，其高深造詣之難，有如此說，何況變化氣質(zhì)，豈能一蹴而就，而得其園中之妙哉!本書的出版，要謝謝多年來學(xué)習(xí)靜坐或修道者的多方探詢，問題百出，使我大有應(yīng)接不暇之感。乃以淺略之心得與經(jīng)驗(yàn)，掃除傳統(tǒng)與私相授受的陋習(xí)，打破丹經(jīng)道書上有意隱秘藏私的術(shù)語，作一初步研究心得之平實(shí)報(bào)導(dǎo)。對于講究養(yǎng)生的人或者有些幫助。在此尚須聲明，所謂“初步”并非謙抑之詞，純出至誠之言。要求更為深入，實(shí)非本書可盡其奧妙。如果時(shí)間與機(jī)會(huì)許可，當(dāng)再從心理部分，乃至綜合生理與心理部分，繼續(xù)提出研究報(bào)告。一九七三年歲次癸丑凈名庵主記于臺(tái)北

內(nèi)容概要

　　“長生不老”一直是千百年來世人的向往與追求。究竟如何修煉，方家各有所見。為答復(fù)學(xué)人的咨詢求教，臺(tái)灣著名學(xué)者南懷瑾先生結(jié)合自己多年來的修習(xí)實(shí)踐，以及古今述作，撰寫了《靜坐修道與長生不老》一書。書中著重?cái)⑹隽朔?、道、儒三家的靜坐修持法。內(nèi)容包括：靜坐的姿勢與要點(diǎn)；靜坐中體內(nèi)氣機(jī)的反應(yīng)，與由此而引發(fā)的心理與生理的變化；佛家的七支坐法；道家的內(nèi)丹靜坐法；打通任督脈、奇經(jīng)八脈的方法；中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說中的氣功；以及《太極煉丹秘法》、《菩提道歡第論》等著作中的修煉法。為糾正訛傳誤修，恰生養(yǎng)年提供了有益的指導(dǎo)?！　∑澱鞯米髡吆驮霭鎲挝慌_(tái)灣老古文化事業(yè)公司的同意，將《靜坐修道與長生不老》臺(tái)灣 1989年第 17版改排出版，以饗讀者。

作者簡介

南懷瑾（1918年——），國學(xué)大師，中國傳統(tǒng)文化的積極傳播者，其著作多以演講整理為主，內(nèi)容往往將儒、釋、道等思想進(jìn)行比對，別具一格。出生于中國浙江溫州樂清南宅殿后村，20世紀(jì)80年代末籌資興建金溫鐵路，并于1998年建成通車?，F(xiàn)居江蘇。

書籍目錄

長生不老確有可能靜坐的方法靜坐的心身狀況哪一本是靜坐的最佳入門參考書因是子靜坐法的利弊人體的氣機(jī)是怎么一回事丹田與脈輪是什么靜坐與氣脈儒佛道三家的靜坐姿勢七支坐法的形式有關(guān)七支坐法的傳說叉手盤坐與健康的效果關(guān)于頭腦的健康功效盤足曲膝與健康學(xué)習(xí)靜坐如何用心存想與精思安心守竅的方法當(dāng)心守竅的后果守竅與存想的原理守竅與煉氣什么是氣靜坐與氣的存想人體內(nèi)部的氣機(jī)與空氣的關(guān)系靜坐的休息與氣機(jī)開始靜坐時(shí)氣機(jī)的反應(yīng)背部的反應(yīng)靜坐與后腦的反應(yīng)前腦的反應(yīng)間腦的反應(yīng)如何打通任脈不食人間煙火與中氣的作用大腹便便不足道人身和人參的兩足之重要?dú)饷}的異同之爭道家與密宗有關(guān)氣脈的不同圖案中脈的重要爭論為什么氣脈會(huì)震動(dòng)打通氣脈為什么靜坐與鍛煉精神三煉精氣神之說修煉的時(shí)間和程度之說新舊醫(yī)學(xué)養(yǎng)“精”觀念的異同認(rèn)識(shí)真精靜坐與“煉精化氣”的剖析煉氣和止息氣息的神奇和奧秘變化氣質(zhì)和氣的周期煉氣不如平心三花聚頂和五氣朝元煉氣與化神神是什么東西氣化神的境界煉氣化神三問附：修定與參禪法要    初修禪定入門方法    定慧影像    參撣指門南懷瑾先生著述目錄

章節(jié)摘錄

書摘肪謂七支坐法，就是指肢體妁七種要點(diǎn)(如附圖)：    (一)雙足跏趺(雙盤足)。如果不能雙盤，便用單盤?；虬炎笞惴旁谟易闵厦妫凶魅缫庾?。或把右足放在左足上面，叫作金剛坐。開始習(xí)坐，單盤也不可能時(shí)，也可以把兩腿交叉架住。    (二)脊梁直豎。使背脊每個(gè)骨節(jié)，猶如算盤子的疊豎。但身體衰弱或有病的，初步不可太過拘泥直豎，更不可以過分用力。    (三)左右兩手圜結(jié)在丹田(小腹之下)下面，平放在胯骨部分。兩手心向上，把右手背平放在左手心上面，兩個(gè)大拇指輕輕相拄。這在佛家，便叫做“結(jié)手印”，這種手勢，也叫做三昧印(就是定印的意思)。    (四)左右兩肩稍微張開，使其平整適度為止，不可以沉肩撣背。    (五)頭正，后腦稍微向后收放。前顎內(nèi)收(不是低頭)，稍微壓住頸部左右兩條大動(dòng)脈管的活動(dòng)即可。    (六)雙目微張，似閉還開，好象半開半閉地視若無睹。目光隨意確定在座前七、八尺處，或一丈一、二尺許。(如平常，多用眼睛工作的人，在靜坐之初，先行閉目為佳。)    (七)舌頭輕微舔抵上腭(參考27頁附圖)，猶如還未生長牙齒嬰兒酣睡時(shí)的狀態(tài)。附帶需要注意的事項(xiàng)：    (一)凡在靜坐的時(shí)候，必須使腦神經(jīng)以及全身神經(jīng)與肌肉放松，絕對不可有緊張狀態(tài)。最好是微帶笑容，因?yàn)槿嗽谛r(shí)，神經(jīng)自然會(huì)全部放松。    (二)初學(xué)靜坐著，不可以吃過飯就打坐，以免妨礙消化。同進(jìn)也不能在肚子餓時(shí)打坐，以免分散心神。    (三)靜坐時(shí)空氣必須流通，但是不能讓風(fēng)直接吹到身上。    (四)靜坐時(shí)光線不能太暗，否則容易昏沉；光線也不能太強(qiáng)，否則容易緊張。    (五)氣候涼冷的時(shí)候，要把兩膝和后腦包裹暖和，即使熱天打坐，亦不可使膝蓋裸露。    (六)初學(xué)靜坐不要勉強(qiáng)坐太久，似時(shí)間短、次數(shù)多為原則。    (七)初習(xí)靜坐時(shí)多半無法雙盤，則以單盤為宜。單盤時(shí)臀部必須加坐墊，坐墊的高矮依各人身體狀況而定，總以舒適為原則，如果坐墊太高或太矮，都會(huì)使神經(jīng)緊張。至于坐墊的軟硬程度也必須適中，否則引起身體的不適，則影響靜坐的心情和效果。                    當(dāng)心守竅的后果    平常一般學(xué)習(xí)靜坐的人，大體上都注重守在下丹田一竅，所謂“氣沉丹田”，或者“藏神于丹田”，乃至“意守丹田”等，即此之謂。有的認(rèn)為只要守住了下丹田，便可“藏精固氣”，或者“煉精化炁”。其實(shí)，從中國醫(yī)學(xué)針灸等有關(guān)穴道的理論來講，關(guān)于下丹田部分，前有“氣海穴”，后有“命門穴”，也就是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、生理學(xué)中腎上腺的主要部分，這的確是人體生命很重要的關(guān)鍵所在。但是男女老幼，以及有病或無病的人，乃至腎上腺特別發(fā)達(dá)或特別衰弱的人，能不能守此下丹田的部位?  或者可不可以守此下丹田?都是很大的問題，如非明師(有經(jīng)驗(yàn)、有智慧、有成就的師長)指導(dǎo)，有時(shí)反而為害無窮。例如腎臟衰弱，或本來患有遺精、手淫，以及其他有關(guān)疾病，如陽萎、早泄等人，開始守此，將促使此類病癥，更加嚴(yán)重。當(dāng)然其中也有少數(shù)例外，那是生理上其他原因偶然的巧合，絕非初步合理的成果。如果女子學(xué)習(xí)靜坐，專門教以守下丹田的一竅，流弊更大，甚至，可能促成血崩等癥，或者產(chǎn)生性變態(tài)心理等嚴(yán)重病癥。至于專守上竅(眉心或頭頂)，也要特別注意年齡、生理、疾病等情形而定。如果一味亂守上竅，很容易促使血壓增高、神經(jīng)錯(cuò)亂等嚴(yán)重病癥。有些人因守竅日久，稍有效果，就有紅光滿面的現(xiàn)象，自己乃至別人，就都認(rèn)為是有道的高人，其實(shí)如果年齡很大的人，一有這種現(xiàn)象發(fā)生，就必須當(dāng)心腦溢血等癥。此外，倘使身體上本來潛伏有性病的病菌，而并未徹底治療痊愈，久守上竅，反而容易把性病的病菌引入腦部，而發(fā)生種種不堪設(shè)想的后果，此點(diǎn)尤須特別注意，總之，學(xué)習(xí)靜坐與修道的方法，欲求長生不老的方術(shù)，自古至今，它始終與醫(yī)學(xué)中精神自療學(xué)、生理自療學(xué)、物理自療學(xué)有密切的關(guān)系。甚至，可以強(qiáng)調(diào)地說，這是一種醫(yī)理中的醫(yī)學(xué)，它已進(jìn)入于利用精神的神秘力量和利用宇宙的神秘力量的醫(yī)學(xué)，如果不通此中最高原理，而自作聰明，妄加修證，真還不如悠游卒歲，以終天年，為人生順其自然的最高宴受。何必弄到“服藥求神仙，反被藥所誤”的悲慘下場呢！    有關(guān)打長呃和噯長氣的認(rèn)識(shí)：這是胃氣上行(亦即同于瑜伽煉氣術(shù)所謂的上行氣發(fā)動(dòng))，將要沖通食道管的象征。等到食道管的氣機(jī)真正沖開以后，頭腦清新，胸懷舒暢。而且由頭頂降到“唾腺”所流出甜蜜清涼的津液，滑滑而自來，源源充滿口腔。這便是丹道書籍上所說的長生之酒、甘露白灑的征候，也有用“玉液瓊漿”的神妙名詞作譬喻。過去在康藏一帶修習(xí)密宗教法，對于有了如此打長呃、噯長氣的人，便會(huì)生起恭敬禮拜之心，認(rèn)為是氣脈已有相當(dāng)成就的非凡之人了。    有關(guān)大便頻數(shù)類似瀉痢的認(rèn)識(shí)：一個(gè)普通的人，如果有了大便頻頻，甚至有瀉痢病水等情形，當(dāng)然是有嚴(yán)重的腸胃病，或者是急性腸炎等病癥的現(xiàn)象。但無論屬于哪種病征，毫無疑義的，它給予人的感受是痛苦的。倘便是因“靜坐”發(fā)動(dòng)氣機(jī)的原因，雖然有大瀉或痾水等現(xiàn)象，但并無痛苦的感受，而且頭腦、內(nèi)臟反有一種清新舒服的感覺。雖有輕微的軟弱之感，但無大礙，等瀉到最后，疳出一些稍帶紫黑色的粘液，便是腸胃的積滯，真正清除凈盡，自然而然就會(huì)停止瀉泄了。如果是專門從事養(yǎng)生修道的人，經(jīng)過這一階段以后，心境的靜定境界，和生理上的感受，一定會(huì)進(jìn)入另一新的狀況。但對飲；食起居，必須適時(shí)適量，特別知道謹(jǐn)慎，不可貪圖口福而過飽或亂吃東西，總以恬淡為宜。尤其對于男女之間的性行為，應(yīng)該特別守戒。如有家室之人，難于免俗的，至少要作到“寡欲”為上策，倘使違反了上述男女飲食的告戒，又須經(jīng)過“靜坐”工夫——時(shí)間的累積，而再度發(fā)生瀉泄等現(xiàn)象。一般“靜坐”修道的人，“屢成屢敗”的經(jīng)過，這也是其中重要關(guān)鍵之一。至于縱欲無當(dāng)者流，更不在話下了。    中宮胃氣的發(fā)動(dòng)和食道管：人盡皆知我們的生理，白喉頭部分開始，便分為食道(后)、氣管(前)兩支。如果氣管系統(tǒng)有了疾病，或者碰到傷風(fēng)感冒等情形，便有咳嗽嗆氣等現(xiàn)象發(fā)生。而咳嗽的情形，又有干咳和痰咳等差別。干咳，大多由于支氣管炎所發(fā)生?？墒怯行┨悼?，便和食道管連帶胃部的病癥有關(guān)。但在“靜坐”修道者來說，當(dāng)“中宮”氣機(jī)發(fā)動(dòng)，有了打長呃、噯長氣的現(xiàn)象之后，便會(huì)感覺胸膈之間儼如有物堵塞、欲吐之為快而又不能暢所欲吐。等到上行氣充滿、忽然咳嗽帶有混濁灰暗色的濃痰，便是食道管初步打通的征候。道家者流，對這個(gè)部分的名稱，叫作“十二重樓”。密宗者流，對于這個(gè)部分的名稱，便叫作“受用輪”(喉輪)的脈結(jié)。事實(shí)上，都是指由喉頭開始，連帶食道管而直下胃口一帶的系統(tǒng)。密宗的修法者，認(rèn)為打通了“喉輪”氣脈，便可沒有妄念煩惱。其實(shí)，這也是籠統(tǒng)的說法。真正打通了“喉輪”部分的氣脈以后，可以做到減少無明的煩惱；換言之，就不像普通一般人們因胸懷煩惱而產(chǎn)生情緒煩躁的情形，并非完全可以到達(dá)不起妄念，但至少有可使無明妄念減輕的作用。因?yàn)橥耆龅酵畈簧?，那還得靠心理上的定靜工夫，不是全憑生理的作用即可一蹴而就。    那么食道管對于心理和生理的健康，會(huì)有如此的重要嗎?誠然是非常重要的事。因?yàn)橐话闳说氖车拦?，是?jīng)常輸送飲食的主要孔道，雖然飲食經(jīng)過這條孔道就送到胃里接受消化，但是有些飲食的渣滓，仍然還會(huì)停滯在食道管的壁道上，日久年深而不加清理，便如輸送油管或輸送水管一樣會(huì)起銹硬的障礙作用，所以食道管癌等病癥，也因此而引發(fā)。例如用玻璃杯沖泡一杯牛乳，無論如何，玻璃杯壁上，一定會(huì)留下一些牛乳微細(xì)的成分。至于其他的食物渣滓，就更容易留下痕跡，雖然生理的本能，有自動(dòng)清除的功用，但一時(shí)也難完全消失凈盡。修煉健身瑜伽術(shù)的人們，經(jīng)常要吞用一條長紗帶來洗刷胃部和食道管，也便是為此之故。如果能夠由“中宮”胃氣的上行而打通了食道管，則對健身瑜伽術(shù)的修煉方法，反覺甚為粗鄙。    為了要切實(shí)認(rèn)識(shí)“煉精化炁”的真正意義，首先必須要注意“精神”、“精氣”、“精力”、“氣力”、“心力”這些名詞的連鎖關(guān)系。本來在中國傳統(tǒng)的文化思想中，精和神這兩個(gè)名詞，也同“精”和“氣”這兩個(gè)名詞一樣，完全是獨(dú)立分開的。后來雖然把“精神”兩字連接起來成為一個(gè)專有的名詞，究竟“精神”一詞的內(nèi)涵意義是指什么，很難下一確切的定論。    到了漢、魏以后的道家手里，特別提出“精”、“氣”、“神”三個(gè)名詞，作為修成神仙不死之藥的主要中心，那是根據(jù)黃帝《內(nèi)經(jīng)》和道家的《黃庭經(jīng)》而來的?！饵S庭經(jīng)》所謂的“上藥三品，神與氣精”，便開啟后世修道煉丹者更加重視“精”‘氣”神”的先聲。經(jīng)常有人來問“精”“氣”“神”這三個(gè)名詞的明確定義是什么?實(shí)在很難解釋。但是為了較易了解，我就引用宇宙物理的“光”“熱?！傲Α眮碜鞅确??！熬笔巧摹盁帷保皻狻笔恰傲Α?，“神”便是“光”。人生的生命，如果失去了“光”“熱”力”的功能，那便是死亡的象征。    “精”氣”“神”在人體生命的作用上，的確猶如宇宙物理的現(xiàn)象一樣，也是逐段分開，而又互相混合?！吧瘛钡闹饕饔?，是在頭腦部分；“氣”的主要部分，是在胸腔和胃部；“精”的主要作用，是在腎臟小腹以下和睪丸生殖器等部分。其中“精”的作用，和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所謂內(nèi)分泌(Endocrine)的整個(gè)系統(tǒng)有密切的關(guān)系。但是如果認(rèn)為“氣”必然從“精”而生，“神”必然從“氣”而有，那是不通之論。如果以“光”“熱”“力”的道理來講，“熱”和“力”都是由于“光”的功能所產(chǎn)生。以此類推，“精”和“氣”的確也是由“神”而有。如果一個(gè)神經(jīng)顛倒的人，他的“精”“氣”也會(huì)自然而然的趨于虛弱了。    ……

編輯推薦

“長生不老”一直是千百年來世人的向往與追求。究竟如何修煉，方家各有所見。為答復(fù)學(xué)人的咨詢求教，臺(tái)灣著名學(xué)者南懷瑾先生結(jié)合自己多年來的修習(xí)實(shí)踐，以及古今述作，撰寫了《靜坐修道與長生不老》一書。書中著重?cái)⑹隽朔?、道、儒三家的靜坐修持法。茲征得作者和原出版單位臺(tái)灣老古文化事業(yè)公司的同意，將《靜坐修道與長生不老》臺(tái)灣 1989年第 17版改排出版，以饗讀者。

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