藥師經(jīng)的濟(jì)世觀

前言

許多書的出版，背后常有一個小故事，這本書也不例外。. 兩年前的一天，我對在美國的永會師和圓觀師說，希望她們能抽暇做一樁事，就是把南老師講《藥師經(jīng)》的錄音，用文字先記下來。她們欣然允諾，數(shù)月后即完工，托人帶到臺北。在此之時，另有一位王施予女士，自動發(fā)心，也把《藥師經(jīng)》作了整理。因鑒于古國治同學(xué)在百忙中獨(dú)力整理《圓覺經(jīng)》的精神和毅力，編者就特別找他商量，請他擔(dān)任總其成的整理工作，并附加了兩個條件：第一，是要保持南老師講課的風(fēng)味，不要把講課文章化；第二，限時半年交卷。他當(dāng)時很爽快地答應(yīng)了，后來也都做到了。在此要特別感謝他們幾位的努力。

內(nèi)容概要

《藥師經(jīng)》是中國佛教宗派中顯教和密宗共同尊奉的一部重要經(jīng)典，在佛教史上具有廣泛的影響。它的譯本有三個：一是隋代達(dá)摩笈多譯的《佛說藥師如來本愿經(jīng)》一卷，二是唐代玄奘譯的《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》一卷，三是唐代義凈譯的《藥師琉璃光七佛本愿功德經(jīng)》一卷。通常說的《藥師經(jīng)》，是指玄奘的譯本而言的。經(jīng)中主要論述了藥師佛為利益眾生而發(fā)的“十二大愿”。本書是臺灣著名學(xué)者南懷瑾先生有關(guān)《藥師經(jīng)》的講記。作者聯(lián)系人生經(jīng)歷和世間萬象，對佛教歷來倡導(dǎo)的濟(jì)世利民的思想作了深入細(xì)微的闡述。茲經(jīng)作者和原出版單位臺灣老古文化事業(yè)公司授權(quán)，將老古最新版（2001年版）校訂出版，以供研究。

作者簡介

南懷瑾，華夏智業(yè)管理學(xué)院名譽(yù)院長。南懷瑾先生1917年生于浙江溫州樂清。自幼接受傳統(tǒng)私塾的嚴(yán)格教育，及至少年時期，已遍讀諸子百家，兼及拳術(shù)、劍道等各種功夫。同時苦心研習(xí)文學(xué)書法，詩詞曲賦，天文歷法諸學(xué)，并深得其精要?！　∏嗄陼r代，正值抗戰(zhàn)軍興。南懷瑾先生毅然辭親遠(yuǎn)游，曾任教于中央軍校，又入華西壩金陵大學(xué)，研究社會福利學(xué)，以其服務(wù)社會大眾。其時，每逢假日閑暇，胤以芒鞋竹杖，遍歷名山大川，尋訪高僧奇士。復(fù)于青城山靈嚴(yán)寺，有緣結(jié)識名重一時的川北禪宗大師袁煥仙先生，遂拜門墻，竟毅然辭去中央軍校教官之職，追隨袁先生左右，潛心研修佛學(xué)。1943年入峨眉山大坪寺閉關(guān)修持,閉關(guān)三年間，遍閱《大藏經(jīng)》萬萬卷，印證個人修持所得，遂至終身受益無窮。1945年，遠(yuǎn)走康藏，參訪密宗各派，得到貢嘎活佛等多位著名活佛、高僧的真?zhèn)?，佛法修持更為精湛，得到白教、黃教、紅教、花教等各教派的印證，被承認(rèn)為密宗上師。

書籍目錄

講經(jīng)緣起
太虛法師注解《藥師經(jīng)》
通俗卻不易懂的《藥師經(jīng)》
從《法華經(jīng)》了解《藥師經(jīng)》
佛是大醫(yī)王
參透化城之喻
能醫(yī)眾生病的法師
燒戒疤的由來
燃身供佛
天下由來輕兩臂
現(xiàn)代化的講經(jīng)方式
佛說《藥師經(jīng)》的地方與聽眾
文殊菩薩請法
燃身供養(yǎng)的真義
東方凈土為何呈現(xiàn)青琉璃色
念經(jīng)有無功德
被十種業(yè)障纏縛
根善思惟
學(xué)佛修行的目的何在
好遠(yuǎn)好遠(yuǎn)的東方
佛的十個名號
發(fā)愿是成佛之因
發(fā)愿談何容易
自身光明 照耀世界
內(nèi)外明徹
受用無盡
改邪歸正
沒有發(fā)愿 不能成佛
修清凈梵行
認(rèn)識戒律
念佛的心態(tài)
色身下劣 諸根不具
東方人為何多災(zāi)多難
眾病逼切 貧苦無依
拜佛心理
轉(zhuǎn)女成男
如何跳出魔網(wǎng)解脫纏縛
念佛能解除災(zāi)難嗎
文天祥修大光明法
飲食男女的問題
聲色歌舞讓你玩?zhèn)€夠
東方凈土
藥師佛的正法寶藏是什么
善惡難辨
什么是布施
缺信根多聚財
鈍刀割肉的布施
慳貪不止 累積病情
功名富貴最迷人
慳貪積聚
慳貪的果報
以苦為師
宿命通
贊嘆施者
內(nèi)布施 外布施
持戒
有了正見才能講戒律
眾生與生俱來的傲慢
增上慢
嫌謗正法
邪見與正見
邪見的果報與藥師佛的威力
與佛作對的提婆達(dá)多
舍惡行善
行到有功即是德
學(xué)佛注重在行
慳貪
嫉妒
自贊毀他
慳貪嫉妒、自贊毀他的果報
至心皈依
解脫后要不要修行
人性壞的一面
好喜乖離 更相斗訟
十惡業(yè)
畫符念咒
魘魅之學(xué)
蠱與咒
佛教的稱謂
如何得到感應(yīng)
受持八分齋戒
何謂不坐高廣大床
過午不食
吃的問題
絕食
八關(guān)齋戒與六齋田
如何往生
天堂在哪里
生天的道理
恭敬神明
善根退失 福報享盡
轉(zhuǎn)輪圣王
轉(zhuǎn)生人間好果報
眾病消除
爐火純青
藥師佛的修法
大藏治病藥
菩薩五明
伸腿瞪眼丸
持咒禁忌
萬里晴空的境界
古代人如何刷牙
如何供佛
如何受持此經(jīng)
如何修藥師法
消災(zāi)免難
念佛功德難解了
什么叫至心受持
不生疑惑
阿難多聞強(qiáng)記
因地菩薩
藥師如來功德說不盡
救脫大菩薩
臨終境界
死而復(fù)活
腳底心為何是紅的
供養(yǎng)比丘僧
禮拜行道
天災(zāi)國難
風(fēng)調(diào)雨順 國泰民安
壽終正寢
九種橫死
無疾而終
燈的涵義
十二神幡的涵義
佛法重孝道
五逆之罪
人間的地獄
君臣制度就是社會秩序
十二藥叉神將的奧秘
藥師佛的手印
吉祥圓滿
校后記
南懷瑾先生著述目錄

章節(jié)摘錄

書摘                 燃身供養(yǎng)的真義    我們讀《藥師經(jīng)》，一定要配合《法華經(jīng)·藥王菩薩本事晶》和《維摩經(jīng)·法供養(yǎng)品》一起研究，這幾本大經(jīng)，都是一連串一個系統(tǒng)的關(guān)系。    上次講到文殊菩薩向佛提出一個問題：一切佛的名號，及一切佛的本愿，以及他所發(fā)的愿特別的、超人的功德，所以叫殊勝功德。文殊菩薩并解釋為什么要問這個問題，他是為了使未來時代的一切眾生，在聽到佛的名號及他的大愿內(nèi)涵時，可以消除業(yè)障，可以利益像法時代的一切有情。    大家信佛、學(xué)佛都是想消除業(yè)障，也想發(fā)愿度眾生，但都變成口頭禪，不明白真正的愿要怎樣發(fā)?，F(xiàn)在，佛在《法華經(jīng)·藥王菩薩本事品》中，講到藥王菩薩的修持與他的愿力，其中“燃身供養(yǎng)”的部分，使得東方佛教、中國佛教錯解其真義。幾千年來，許多人真的把自己的肉身燒了，像越南的和尚，還有在我們家鄉(xiāng)有許多老太太學(xué)佛，硬把自己抬到火里面燒。當(dāng)然，也有功德，但是錯解了佛法，殊不知“燃身供養(yǎng)”的重點(diǎn)并不在此，而是要在修持的真理上，以三昧真火轉(zhuǎn)化色身，也就是用地水火風(fēng)的火大力量來轉(zhuǎn)化色身，徹底成就一切色身三昧。    所以，藥王菩薩在燃身供養(yǎng)前，就先作好了準(zhǔn)備的工作，你就算一身先灌進(jìn)了香油，天天吃麻油，天天擦香水也沒有用，肉還是臭。這是說修持到了某一境界，我們父母所生之身自然產(chǎn)生香味，到了這個時候，才燃燒身體，燃燒并不是拿火來燒，而是以自身火大的三昧真火的力量，變化這個肉身。    肉身燃燒了多久呢?一千兩百年。你想想看，一個肉身能燃燒一千兩百年嗎?這都是秘密。然后，等到藥王菩薩所供養(yǎng)的日月凈明德佛涅盤以后，收取佛的舍利，有八萬四千個舍利，每一個舍利成一個寶塔。他又在寶塔前，燃燒自己兩臂供養(yǎng)，燒了七萬二千年。我們的手臂沾油燒，能燒幾個鐘頭啊?所以經(jīng)典上所說的都是修持上的大秘密。藥王菩薩以此修持，成就了什么?徹底成就了一切色身三昧。                   東方凈土為何呈現(xiàn)青琉璃色    琉璃世界的問題，上次已提到過。佛經(jīng)上講到東方有好多尊佛，《維摩經(jīng)》上有阿閩佛，佛土也在東方，所謂妙喜世界，藥師如來琉璃凈土也在東方。    為什么東方世界的凈土呈現(xiàn)青琉璃色?青色是深藍(lán)色，佛經(jīng)上有兩個重點(diǎn)須注意。當(dāng)天氣晴朗，萬里無云時，為何天空也是藍(lán)色的?因?yàn)橛缣煊兴拇筇焱跆?，南天王天的天庭玉階顏色是青色的，而我們居住在四大洲的南贍部洲。因此，當(dāng)陽光普照，空氣明凈時，天空的蔚藍(lán)色就是反映了南天王天庭玉階的顏色，這個顏色也就是東方凈琉璃光的顏色。    其次，如果以修持道理講，現(xiàn)在許多修外道、密宗、其他宗教，都流行講氣脈；其實(shí)真正氣脈通的話，無論開眼閉眼，隨時都在凈琉璃光的藍(lán)天色中，修行能到達(dá)這個境界，就有點(diǎn)像了。別以為身體上有東西東轉(zhuǎn)西轉(zhuǎn)，像老鼠在身上東爬西爬，這里感覺、那里感覺的就是氣脈，玩了半天都是玩神經(jīng)，還不是精神呢!    真正到了時候，十方三世諸大菩薩都要經(jīng)過這個凈琉璃光世界，都要有藥師佛的加庇才能成就。    目前，佛教經(jīng)典普及，顯教也好，密教也好，已無所謂秘密，大家亂講氣脈，亂講功夫，幾乎都走人魔道。如果你們聽了這個佛法最高的奧秘，也去假想藍(lán)天，那么你也人魔道了。呈現(xiàn)凈琉璃藍(lán)天色，那是自然的，并非假想而來。                  念佛的心態(tài)    接下來是佛的慈悲。    “設(shè)有毀犯，聞我名已，還得清凈，不墮惡趣。”“設(shè)”，就是現(xiàn)在白話文——假使。希望我成佛的時候，在我的佛土中，假使有人犯了這些戒行，只要一聽到我的名號——藥師琉璃光如來，便會獲得清凈。    當(dāng)我們一念“藥師琉璃光如來”的名號，自私心就來了，心想他大概會送點(diǎn)藥給我吃吃；再念“消災(zāi)延壽藥師佛”那可樂了!又來給我們消災(zāi)，又給我們延壽，又給我們藥吃，最后還讓我們發(fā)財，對不對?如果以這種心情念，不知道靈不靈?莊子說：“夫子之心，其蓬也夫?！绷鹆Ч饷髟趺催M(jìn)得來?并非他不進(jìn)來，好比普照大地的陽光，并非陽光不照你，是我們自己擋住了光明?！杜陌阁@奇》的作者凌蒙初有兩句詩說得好：    我本將心向明月，奈何明月照溝渠。    所以要看清楚，“聞我名已”，不是聽人家念，聞的下面是思、修、慧。觀音法門從聞思修人三摩地。聽了這個道理以及佛的愿力后，要用心思惟，要去研究。一般人大多在迷信中學(xué)佛，念佛有三種心態(tài)：    一、依賴心。好像念了一萬聲佛，佛就欠了你似的。    二、功利心。哼!我佛都念了，結(jié)果還是沒有效果，你說氣不氣人?這是功利主義。    三、糊涂心。只曉得念，腦子也不思考，不知道佛號所包含的意義。佛法并沒有禁止你思考，處處都叫你正思惟修，否則就是迷信。    然而佛法絕對不是迷信，何以不是迷信?因?yàn)槿魏我粋€法門的修持都是從“聞，思，修”而證得菩提。所以，我們看佛經(jīng)，文字都很容易懂，正因?yàn)槲淖痔菀锥筒蝗ニ嘉?。人都有惰性，吃飽了飯就懶得用心，不喜歡用腦子，還以為自己了解了呢!    其實(shí)，再進(jìn)一層，聽到“藥師琉璃光如來”的名號，何以能夠使我們煩惱、染污的心還得清凈?換句話說，你的心光、性光要與藥師佛的心光相感應(yīng)，自心還到自性的光明中，那是最大的大藥，這個藥是不死之大藥，所以藥師如來是修長壽法。    西藏密宗的修法很有意思，很有趣，也很有深意。他傳你修破瓦法的時候，一定同時傳你修長壽法、不死之法。因?yàn)楣庑奁仆叻ǎ苋菀鬃叩?，同時修藥師琉璃光如來的長壽法，你才可以留形住世，等到要走的時候，灑然而去。因此彌陀佛修法一定配合藥師佛法合修。    事實(shí)上，東方琉璃光世界與西方極樂世界是相通的，這個道理在《法華經(jīng)》、《維摩經(jīng)》都已經(jīng)講得非常清楚。再說，真到了愿力修持成就，怎么叫成就啊?“還得清凈”時，梵行成就，念得一念回機(jī)，得到清凈，你的心光自然與十方三世一切諸佛之光相接。藥師如來就是光，不過不是世間的光。    藥師如來的愿力使一切眾生不至于犯戒，也就是沒有一個眾生不道德，因此也不會墮落在惡道；惡道眾生都因?yàn)椴坏赖露鴫櫬溥M(jìn)去。此道德之標(biāo)準(zhǔn)包含內(nèi)容廣泛，那就是“三聚凈戒”。    看了藥師佛的第五大愿，是否想到它與中國文化的“改過遷善”和《論語》“過則勿憚改”的道理完全一樣?這又證明《藥師經(jīng)》與東方文化的關(guān)系密切。                    持    戒    現(xiàn)在繼續(xù)講持戒。    復(fù)次，曼殊室利，若諸有情，雖于如來受諸學(xué)處，而破尸羅。有雖不破尸羅，而破軌則。有于尸羅軌則，雖得不壞，然毀正見。有雖不毀正見，而棄多聞，于佛所說契經(jīng)深義，不能解了。    佛說：再其次，文殊菩薩啊!有些眾生雖然在佛那兒受教求學(xué)，包括出家、在家的，換句話說，有些眾生跟佛學(xué)習(xí)，而且是真正學(xué)佛，接受佛的一切教法。諸學(xué)處包括經(jīng)教、教理、大小乘、顯密教、戒律等。經(jīng)律論三藏皆通的學(xué)佛者，而“破尸羅”，即破戒，“尸羅”就是戒。    破戒比犯戒嚴(yán)重，犯戒是自己行為錯誤，違反了戒。破戒則是身口意所行所為，在有意無意間破壞了戒律，乃至毀謗戒律。以世間法來譬喻，好比百姓犯了法，可判刑三年、十年，嚴(yán)重的判無期徒刑。如果是法官犯法，那就嚴(yán)重了，知法犯法，罪加一等。破尸羅就是知戒而犯戒，非常嚴(yán)重。    很多人包括我在內(nèi)，口口聲聲說自己守戒，或以戒律標(biāo)榜自己，嚴(yán)格講起來，處處犯戒，因?yàn)槠兴_戒第一條就是不能“自贊毀他”。自己認(rèn)為是以戒為標(biāo)榜，以禪宗為標(biāo)榜，或以凈土為標(biāo)榜，其他都不好，早已犯了根本戒，根本尸羅已經(jīng)犯了。    佛教有一句通俗的話，“若要佛法興，唯有僧贊僧”，出家人必須彼此贊嘆，彼此恭維，彼此講好話，佛法才會興盛。結(jié)果今天的佛教卻是“唯有僧毀僧”，問題相當(dāng)嚴(yán)重。再不然，還沒有聽過“我”的教理，就看不起他，尤其是標(biāo)榜某一宗、某一派的人，這種過錯犯得最嚴(yán)重。以我的眼光看，我是個凡夫，以可憐眼看天下可憐人，世界處處都可憐，看到學(xué)佛的人都在可憐的破戒中，很嚴(yán)重，很可悲。    佛又說，有些學(xué)佛(要受教義的，沒有受教義不算數(shù))的人雖然沒有破戒，但是卻破壞了團(tuán)體的規(guī)矩。譬如各個寺廟因環(huán)境不同，有其特定的規(guī)約、原則，有些自認(rèn)了不起的人，不愿遵守這些原則，就叫破軌則。破壞共修團(tuán)體生活軌則，所犯的罪業(yè)更大，所以我們這里寧可罵你，把你趕出去，不希望你再造這個業(yè)。那是慈悲啊!共修道場所訂的規(guī)則就是戒律。有些人不但不守尸羅，還要破壞規(guī)矩，佛法的真正教育就是叫人作個規(guī)規(guī)矩矩的人。你到一個團(tuán)體，到一個環(huán)境，不能守規(guī)矩，可見你做人不守規(guī)矩，吊兒郎當(dāng)?shù)牟辉谲壍郎献撸倪€有什么用?在人中已經(jīng)不算一個分子了。    佛進(jìn)一步又說，“有于尸羅軌則雖得不壞，：然毀正見”，一層比一層嚴(yán)格，不是一層一層罪輕，軌則比尸羅嚴(yán)重，正見又比軌則嚴(yán)重。有些人學(xué)佛不犯戒，也沒有破壞規(guī)矩，但他心里的眼睛已經(jīng)瞎了，沒有正見，對于什么是真正的佛法?什么是真正的修持?看不清楚，那是因?yàn)槿狈χ腔?，沒有頭腦。沒有正見即是佛法的瞎子，縱然在修持也是盲修瞎煉。我經(jīng)常看到許多人佛法講的頭頭是道，自己認(rèn)為比任何人都聰明、都高明，講出來的話好聽得很，實(shí)際上，一點(diǎn)都不是佛法，行的全是魔道，甚至是地獄道，為什么?就是因?yàn)闆]有正見。所以正知正見是學(xué)佛最為重要的，非常非常重要的關(guān)鍵。    ……

媒體關(guān)注與評論

前言許多書的出版，背后常有一個小故事，這本書也不例外。    兩年前的一天，我對在美國的永會師和圓觀師說，希望她們能抽暇做一樁事，就是把南老師講《藥師經(jīng)》的錄音，用文字先記下來。她們欣然允諾，數(shù)月后即完工，托人帶到臺北。    在此之時，另有一位王施予女士，自動發(fā)心，也把《藥師經(jīng)》作了整理。    因鑒于古國治同學(xué)在百忙中獨(dú)力整理《圓覺經(jīng)》的精神和毅力，編者就特別找他商量，請他擔(dān)任總其成的整理工作，并附加了兩個條件：第一，是要保持南老師講課的風(fēng)味，不要把講課文章化；第二，限時半年交卷。他當(dāng)時很爽快地答應(yīng)了，后來也都做到了。在此要特別感謝他們幾位的努力。    南師懷瑾先生，在臺灣講過的經(jīng)典頗多，其中有些更曾多次講述，如《楞嚴(yán)經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》等，而《藥師經(jīng)》則較少講到。一九八一年為了十方書院的出家同學(xué)們，特別安排了《藥師經(jīng)》。    藥師如來，顧名思義，大約是一位醫(yī)生如來，是專門治療我們身心疾病的佛?；钤谶@個世界上的人們，多多少少都會害病，人人也都需要結(jié)識這位藥師佛。許多慢病纏身的人，更要禮拜藥師佛，祈求藥方，希望早日痊愈。    藥師佛如何治我們的病?給我們什么藥?能夠教給我們祛病強(qiáng)身長壽的方法嗎?……這些都是人人有興趣，想知道的。    出家的同學(xué)們，因?yàn)榧缲?fù)了救世度人的責(zé)任，故而南師在講解這本經(jīng)典時，深入極微細(xì)處，并以自他人生經(jīng)歷，舉例融會經(jīng)義，諄諄告誡，處處提示，親切幽默，使人必能有所領(lǐng)悟。    南師更特別強(qiáng)調(diào)，《藥師經(jīng)》的重點(diǎn)，在于藥師佛的十二大愿。這十二大愿顯示了真正偉大的救人濟(jì)世精神，也才是我們應(yīng)該深入體會了解并且效法的。    古君不負(fù)所托，使這本書保持著南師講課時天馬行空、隨手拈來的韻味和風(fēng)格。當(dāng)編者校讀本書時，剎那間似乎又回到了昔日的講堂，讀到有趣味處，似乎還聽到講堂中同學(xué)們的笑聲……    看完這本書，你會發(fā)現(xiàn)，已經(jīng)吃下一顆藥師佛的消災(zāi)延壽丸了。    因南師未能過目原稿，最后由周勛男君細(xì)心審校，并寫后記，略述意見作讀者參考，另外曾幫忙校閱者還有姚海奇君，在此一并致謝。    本書中經(jīng)文部分，是根據(jù)太虛大師所著《藥師經(jīng)講義》一書，臺北佛教出版社印行?！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　?  劉雨虹  記　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　   一九九五年五月于臺北

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