定慧初修

內(nèi)容概要

戒，定，慧是佛教全部學(xué)說(shuō)的三大組成部分，它們之間是相輔相承的，共同構(gòu)成了佛教人士修學(xué)的基本內(nèi)容。本書(shū)收錄了臺(tái)灣著名學(xué)者南懷瑾先生所作的一組佛學(xué)講演錄。其中前三篇是有關(guān)修習(xí)戒，定，慧三學(xué)的論述的摘要，后六篇是作者對(duì)《觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)》以及禪觀(guān)、般若正觀(guān)，觀(guān)音法門(mén)，凈土法門(mén)等所作的通俗講解。

作者簡(jiǎn)介

南懷瑾，華夏智業(yè)管理學(xué)院名譽(yù)院長(zhǎng)。南懷瑾先生1917年生于浙江溫州樂(lè)清。自幼接受傳統(tǒng)私塾的嚴(yán)格教育，及至少年時(shí)期，已遍讀諸子百家，兼及拳術(shù)、劍道等各種功夫。同時(shí)苦心研習(xí)文學(xué)書(shū)法，詩(shī)詞曲賦，天文歷法諸學(xué)，并深得其精要?！　∏嗄陼r(shí)代，正值抗戰(zhàn)軍興。南懷瑾先生毅然辭親遠(yuǎn)游，曾任教于中央軍校，又入華西壩金陵大學(xué)，研究社會(huì)福利學(xué)，以其服務(wù)社會(huì)大眾。其時(shí)，每逢假日閑暇，胤以芒鞋竹杖，遍歷名山大川，尋訪(fǎng)高僧奇士。復(fù)于青城山靈嚴(yán)寺，有緣結(jié)識(shí)名重一時(shí)的川北禪宗大師袁煥仙先生，遂拜門(mén)墻，竟毅然辭去中央軍校教官之職，追隨袁先生左右，潛心研修佛學(xué)。1943年入峨眉山大坪寺閉關(guān)修持,閉關(guān)三年間，遍閱《大藏經(jīng)》萬(wàn)萬(wàn)卷，印證個(gè)人修持所得，遂至終身受益無(wú)窮。1945年，遠(yuǎn)走康藏，參訪(fǎng)密宗各派，得到貢嘎活佛等多位著名活佛、高僧的真?zhèn)?，佛法修持更為精湛，得到白教、黃教、紅教、花教等各教派的印證，被承認(rèn)為密宗上師。

書(shū)籍目錄

修止觀(guān)與參話(huà)頭
戒學(xué)
定學(xué)
慧學(xué)
修定與參禪
初修禪定入門(mén)方法
定慧影像
參禪指月
禪凈雙修調(diào)和論
觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)大意
凈土三經(jīng)的高下
禪、唯識(shí)、凈土
觀(guān)想和念佛
大道廢有仁義
禪觀(guān)略講
靜坐姿勢(shì)——七支坐法
靜坐的基本認(rèn)識(shí)
修證與方法
六妙法門(mén)
六妙法門(mén)止觀(guān)的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐
念身法門(mén)的基本認(rèn)識(shí)
般若正觀(guān)略講
從普賢行入三摩地
盡無(wú)盡法門(mén) 汝等當(dāng)學(xué)
《心經(jīng)》為般若法門(mén)精髓
如何了苦？首重觀(guān)想
照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空
小乘佛法如何禪修
般若就是無(wú)上咒
色與空的問(wèn)題
色不異空 空不異色
受想行識(shí) 亦復(fù)如是
教你一個(gè)咒子
空里談空 都是空話(huà)
五蘊(yùn)一空 依性起修
無(wú)量法門(mén)誓愿學(xué)
觀(guān)與照是同是別
事理一定圓融
學(xué)佛從有尋有伺開(kāi)始
……
觀(guān)音法門(mén)略講
念佛如何得一心不亂
帶業(yè)往生與消業(yè)往生
南懷瑾先生著述

章節(jié)摘錄

書(shū)摘    三、依文字。    依先圣教言，如理而知，知實(shí)而行，或觀(guān)或止，以戒以誠(chéng)。丕說(shuō)詮乎已言，幽理彰于未著。句破楞嚴(yán)，先型悟則。語(yǔ)閱玄沙，竟徹靈源。曰：依文字。古德曰：從文字得力者弱，蓋幽雖漸著，理難徹忘矣。    四、參話(huà)頭。    此法至易至簡(jiǎn)，至高至玄，勝行中之特行，要法中之妙法也。以言乎義，空生莫贊。此言乎慧，身子莫詮。攝上中下三根，普過(guò)未現(xiàn)三際。行者何修得聞此法?既聞此法，即得此法。既得此法，喻如金剛王劍，魔來(lái)斬魔，佛來(lái)斬佛，何堅(jiān)而不摧邪?伊庵曰：是法也，窮未來(lái)際而不渝。知言哉!爰以六說(shuō)，略盡其義。    (一)話(huà)頭之緣起。    話(huà)頭者，黃檗揭于前，妙喜倡于后，比來(lái)宗門(mén)下客言，趣乎人處，莫不競(jìng)尚話(huà)頭。而古人一言一句，契機(jī)契理，息心忘心，發(fā)明大事之風(fēng)，不必曰無(wú)，然亦漸寢也。原古人純篤，大事未明，如喪考妣，異域抉擇，殊方趨誠(chéng)，心搖搖于勝義，情殷殷而神一。孟子曰：是集義所生。集義而非，非話(huà)頭，即話(huà)頭。話(huà)頭之義，實(shí)亦潛寓也。末法人情淺薄，集義既難，趨誠(chéng)者少，而此法門(mén)，遂應(yīng)運(yùn)而誕也。旨哉!旨哉!千古不渝，人百其口，詎能罄贊。    (二)話(huà)頭之殊勝。    當(dāng)人果能直下薦取，探堂達(dá)寢，固無(wú)論也。其或未然，寧離功用。且談功用者，不越止觀(guān)。    是法也，止觀(guān)雙運(yùn)，遮照互通。止則沉掉皆破，觀(guān)則體用齊彰。懼顯而放遮以詮實(shí)，慮隱而拘照以明真。不沉不掉，無(wú)放無(wú)拘。人乎否邪?此觀(guān)音人德之門(mén)，諸菩薩人德之明，三世諸佛、一切賢圣人德之門(mén)也。然則參法伊何，說(shuō)如下支。    (三)話(huà)頭之參法。    法本無(wú)法，無(wú)法亦法。今必依法，便摘古德參情數(shù)則似之，以新來(lái)學(xué)。黃檗運(yùn)曰：若是丈夫漢，看個(gè)公案。僧問(wèn)趙州，狗子有佛性無(wú)?州云：無(wú)。但二六時(shí)中，看個(gè)無(wú)字，晝參夜參，行住坐臥，著衣吃飯?zhí)?，屙屎放尿處，心心相顧，猛著精彩，守個(gè)無(wú)字。日久月深，打成一片，忽然心華頓發(fā)，悟佛祖之機(jī)，便不被天下老和尚舌頭瞞，便會(huì)開(kāi)得大口也。達(dá)摩西來(lái)，無(wú)風(fēng)起浪。世尊拈花，一場(chǎng)敗闕。到這里，說(shuō)甚么閻王?老子千圣，尚不奈你何!    趙州念曰：汝但究理坐看二三十年，若不會(huì)，截取老僧頭去。    大慧杲曰：當(dāng)人當(dāng)以生死二字，貼在頭上。茶里飯里，靜處鬧處，念念孜孜，心知煩悶，回避無(wú)門(mén)，求生不得，求死亦不得；到這個(gè)境界時(shí)，善惡路頭，相次絕也。切莫放過(guò)，正好把一個(gè)話(huà)頭，直截看下。看時(shí)不用博量，不得注解，不用分曉，不得向開(kāi)口處承當(dāng)，不用向舉起處作道理會(huì)，不得墮在空寂處，不用將心等悟，不得向師家說(shuō)處領(lǐng)略，又不得掉在無(wú)事甲里，行時(shí)臥時(shí)，但切切提撕，提撕得熟，口議心思，都不能及，方寸里七上八下，如咬生鐵橛，莫滋味時(shí)，千萬(wàn)莫要退志，正是好消息到也。    又：把一個(gè)話(huà)頭，喜怒靜鬧處，亦須提撕，第一不得用意待悟。若用意待悟，則謂我至今迷，執(zhí)迷待悟，縱經(jīng)塵劫，亦不能悟。但舉話(huà)頭時(shí)，略抖擻精神，看是個(gè)甚么道理而已。    又：僧問(wèn)趙州，狗子還有佛性無(wú)?州云：無(wú)。此一無(wú)字，便是破生死疑情的刀子也。這刀子把柄只在當(dāng)人手中，教別人下手不得，須是自家下手方親。若舍得性命，方肯下手。反之，亦須在疑不破處，捱將下去，倘驀然自肯，舍命一下便休，那時(shí)方信靜時(shí)便是鬧時(shí)的，鬧時(shí)便是靜時(shí)的，不著問(wèn)人，自然不受邪師胡說(shuō)亂道也。    又：日用二六時(shí)中，不得執(zhí)生死佛道是有，不得撥生死佛道是無(wú)，但只看個(gè)狗子還有佛性也無(wú)?州云：無(wú)!無(wú)!如是參法，舍是無(wú)法，行人但行是法，無(wú)事不辦，即名勝行、上行、梵行。可忽乎?    (四)話(huà)頭之歧路。    古德參話(huà)頭得人者，指不勝屈，而策意行心，略不外右之理趣。果能把此一心不異，驀直而前，何堅(jiān)不摧，發(fā)悟可立而待也。然則話(huà)頭法門(mén)，百益而無(wú)一害乎?臼：否!錢(qián)伊庵云：話(huà)頭之弊，歧途有二。伊庵造詣，固不足稱(chēng)，然檢點(diǎn)斯處，亦有可取，寧曰以人而廢言乎?今說(shuō)之，以饜行者。    錢(qián)伊庵曰：參話(huà)頭之弊，厥有二歧，一說(shuō)道理，二認(rèn)光影。如參無(wú)夢(mèng)無(wú)想公案，忽然自心謂云：不過(guò)令斷妄想，亦別無(wú)奇特。又謂既無(wú)夢(mèng)想，何有主公。更以所參在無(wú)夢(mèng)想處，而實(shí)悟不在，此之類(lèi)，各各游思，種種妄想，落說(shuō)道理邊收也。參情緊急，忽覺(jué)本心如日當(dāng)空，或如孤燈獨(dú)照，或密入無(wú)間，或大彌虛空，或金光閃爍，或暗然空寂，或大地平沉，或見(jiàn)佛菩薩像，以及一切殊勝非殊勝，種種皆光影邊收，非悟門(mén)，非本心也。    上之種種，無(wú)一而非透路，無(wú)一而非要門(mén)，總在當(dāng)人明得透，信得及，把得住，一聞便信，一信便行，一行便深，一深便直趨而人閫達(dá)奧，方堪稱(chēng)為宗門(mén)種草。若徘徊歧路，相羊兩頭，癡云甚矣。    一提到聲震東方佛土的凈土宗，我們馬上就會(huì)想到名揚(yáng)幾千年來(lái)的阿彌陀佛，以及佛教徒們愛(ài)念的《阿彌陀經(jīng)》。至于凈土三經(jīng)的其余二經(jīng)——《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)》的光彩卻似乎被《阿彌陀經(jīng)》所掩蓋。    同為釋迦隨緣敷演的經(jīng)論，也有鐘鼎山林之分!當(dāng)然，除了一分育不可測(cè)的運(yùn)數(shù)之外，還有一些現(xiàn)實(shí)的客觀(guān)因素。    《阿彌陀經(jīng)》所舉示的只一個(gè)“執(zhí)持名號(hào)”，再加上“一心不亂”，臨命終時(shí)就可乘風(fēng)歸去，飄向蓮花池畔，徜徉在鳥(niǎo)語(yǔ)花香之間。這種言論，不但動(dòng)聽(tīng)而且引人入勝。    至于早在曹魏時(shí)期傳入的《無(wú)量壽經(jīng)》，當(dāng)然也包含了凈土修持的無(wú)上法門(mén)，和《阿彌陀經(jīng)》同樣言簡(jiǎn)意賅。雖然它修持的重點(diǎn)同樣是“執(zhí)持名號(hào)”，但對(duì)于極樂(lè)世界的來(lái)龍去脈、風(fēng)土人情還作了一番詳盡的介紹，或許因此，在行持上反不如《阿彌陀經(jīng)》予人以濃縮深刻的印象吧!    再看劉宋時(shí)代傳人的《觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)》，整本經(jīng)的重點(diǎn)在于十六種觀(guān)想法門(mén)，涵蓋了大小二乘、顯密雙融的修持，堪稱(chēng)極樂(lè)要道。然而行行復(fù)行行的十六道門(mén)戶(hù)，不免使人敬而遠(yuǎn)之。    于是，只靠一聲阿彌陀佛便了事的《阿彌陀經(jīng)》，就好像是一本萬(wàn)利的如意算盤(pán)而大受歡迎了。果然這把算盤(pán)比較靈光嗎?且讓我們從凈土宗的興衰概況看起。    唐宋以前大概經(jīng)濟(jì)思想尚未發(fā)達(dá)，修習(xí)凈土的多半肯老老實(shí)實(shí)地作工夫，《觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)》的十六種修觀(guān)的方法，當(dāng)然也是他們把本修行的柱杖，從神僧傳、神尼傳、高僧傳以及其他史料中我們不難看出他們的虛心篤行。    或許是天道好還，或許是自求多福，他們的耕耘終于獲得了成果。魏晉南北朝時(shí)期，不僅凈土宗，其他各宗各派的修行人，即生證果的也都有相當(dāng)可觀(guān)的數(shù)字。    唐宋以后，美麗的禪宗大興，人們好逸惡勞，禪宗里的口頭禪日漸滋長(zhǎng)，凈土里的口頭佛也逐漸蔓延。到了今天，阿彌陀佛的聲威不僅時(shí)歷千余年，而且廣被海內(nèi)外。阿彌陀佛四個(gè)字好像成了萬(wàn)靈丹?！爸灰罹浞鹛?hào)，罪業(yè)即可消掉，死后極樂(lè)報(bào)到?！北局@種觀(guān)念，《阿彌陀經(jīng)》大行其道，阿彌陀佛如果有靈，不知是喜是憂(yōu)?    《阿彌陀經(jīng)》真是把如意算盤(pán)嗎?可以說(shuō)是，也可以說(shuō)不是。    當(dāng)然，它所標(biāo)舉的方法非常簡(jiǎn)單，只要“念阿彌陀佛”就行了，但是要念到一心不亂，心心念念都掛著阿彌陀佛，念到茶里也是它，飯里也是它，這件事容易嗎?我們不妨試一試，一試之下我們不難發(fā)現(xiàn)這顆心的交情之廣，好客之深，心里雜念一波未平數(shù)波又起，要想“萬(wàn)緣放下，制心一處”“萬(wàn)年一念，一念萬(wàn)年”地念著阿彌陀佛怎么做得到?    看來(lái)簡(jiǎn)單的《阿彌陀經(jīng)》，修持起來(lái)竟然如此棘手。那就再看看《觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)》吧，要用這顆雜念紛飛的心把虛無(wú)縹緲的極樂(lè)世界觀(guān)想得“如于鏡中，自見(jiàn)面像”，又怎么做得到呢?    現(xiàn)在退而求其次，再講佛法的般若智慧，般若正見(jiàn)。你們都知道般若，也都會(huì)誦《心經(jīng)》，今天就傳一個(gè)《般若波羅蜜多心經(jīng)》修證圓通法門(mén)，但要以誠(chéng)敬虔求的心情來(lái)聽(tīng)，是依法，不要依我。能不能有所心得，看你們的福德智慧。    隨時(shí)在戒定慧中的人，沒(méi)有不成就的。拿著記錄簿，拿著筆也可人定。用時(shí)提起，不用就放下；如果這樣用功修持多好呢!然而人們?cè)诜畔虏挥玫臅r(shí)候“小人閑居為不善”，成了小人，妄想紛飛，那就不對(duì)了。    《心經(jīng)》般若法門(mén)是六度大乘道最后成就的大法，所謂三世諸佛以般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。不修般若無(wú)法成就。學(xué)佛不是迷信的信仰，那是普通宗教。學(xué)佛要你懷疑，要有問(wèn)題，例如生死問(wèn)題，自我問(wèn)題等等。要你觀(guān)察透徹，而以智慧成就，不是迷信成就，這得靠般若。所以般若法門(mén)是佛法的中心點(diǎn)，漸次演變?yōu)榉ㄏ辔ㄗR(shí)，乃是般若的發(fā)揮。般若法門(mén)因龍樹(shù)菩薩大加宏揚(yáng)而光芒萬(wàn)丈，即如中國(guó)的禪宗，有時(shí)也被稱(chēng)為般若宗，另外更有一個(gè)別名“心宗”，一切渚佛之心中心法。般若法門(mén)中《大般若經(jīng)》有六百卷，都是告訴一切眾生如何以智慧成就法身解脫的法門(mén)。而《金剛般若波羅蜜多經(jīng)》一卷，便是六百卷《大般若經(jīng)》的濃縮精要，至于般若法門(mén)精髓的精髓，中心的中心，則是漢譯習(xí)誦的二百六十個(gè)字的《心經(jīng)》，加上題目總共二百七十個(gè)字。    先念經(jīng)題《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》。為什么有這部經(jīng)?是佛的大弟子舍利弗，問(wèn)佛修持般若法門(mén)成就的方法，佛乃叫觀(guān)自在菩薩答復(fù)這問(wèn)題。舍利弗問(wèn)，觀(guān)自在答，記錄下來(lái)成為經(jīng)典流傳后世。過(guò)去我講過(guò)很多次，現(xiàn)在再來(lái)教大家做般若觀(guān)法，就是前面所提迅速發(fā)起菩提心。    ……

編輯推薦

《定慧初修》茲經(jīng)作者和原出版單位臺(tái)灣老古文化事業(yè)公司授權(quán)，將老古最新版（2001年版）校訂出版，以供研究。

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