學(xué)佛者的基本信念

前言

　　一趟絢麗多彩的佛學(xué)之旅華靖（北京大學(xué)物理系碩士）　　復(fù)旦大學(xué)的一套南氏國學(xué)講記，一時(shí)間引起了大陸各高等院校中學(xué)生們對(duì)祖國傳統(tǒng)文化重新審視的熱潮，南懷瑾的名字被大學(xué)生頻頻的談?wù)?，其談?wù)摰拇螖?shù)可能快逼近了中學(xué)生們對(duì)影視明星的談?wù)摯螖?shù)?！　∵@不能不算一個(gè)奇跡，因?yàn)閲?yán)格的講，南氏的儒學(xué)著作只能算是正統(tǒng)儒學(xué)研究的邊緣論述。雖然承襲了清代國學(xué)大師們的儒釋道三家通學(xué)的風(fēng)骨，南氏的最大興趣點(diǎn)顯然是在于他的佛學(xué)研究。并且在眾家的研究中，是明顯有著其獨(dú)特風(fēng)格的一支。這一套講錄則非常完備地再現(xiàn)了南氏的獨(dú)特風(fēng)格，是欲求真正了解南懷瑾的人所不可放過的一套書?！　≡凇兑粋€(gè)學(xué)佛者的基本信念》中南氏的風(fēng)格不由得讓人感覺到，他欲求在國學(xué)研究的框架里加入自然科學(xué)的研究態(tài)度。自然科學(xué)理論本身再美麗或巧妙，都不能影響實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)作為最終真理之聲的絕對(duì)地位。這種實(shí)驗(yàn)的最高地位，被南氏引入到了佛學(xué)的研究中，他提倡身體力行的研究態(tài)度，認(rèn)為佛學(xué)研究中不能缺少在自身身體上的研究。從而由此論點(diǎn)為出發(fā)，洋洋灑灑為我們揭開了一次令人眼花繚亂的佛學(xué)之旅。文章的主線是普賢菩薩十大行愿，他是佛家修行的入門寶典，同時(shí)也是佛弟子應(yīng)該貫穿一生的修行準(zhǔn)則?！镀召t行愿品》何以有這么高的地位呢？在南氏的侃侃講述下，你可以感覺到，原本僅僅只是華麗的文字，一個(gè)個(gè)生動(dòng)地活了過來，于是乎觀誦《普賢行愿品》變成了一件如此有趣的事情，本人忍不住來回?cái)?shù)十次，仍然意猶未盡。相信你一定不愿意錯(cuò)過這么有趣的一趟人生經(jīng)歷?！　《抖ɑ鄢跣蕖穭t可以算是南氏以自我實(shí)踐為本寫下的一份實(shí)驗(yàn)報(bào)告，報(bào)告中詳細(xì)地記錄了實(shí)驗(yàn)的方法、手段。不能不說南氏是對(duì)自我學(xué)說的最佳支持者。書中除了南氏自己的多年禪修實(shí)證經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)還有他的老師袁煥仙先生對(duì)于禪觀等法門的簡(jiǎn)介。何謂禪宗的修觀，參話頭，如何修凈土宗的念佛觀佛法門，都有很好的揭示，并且對(duì)大家關(guān)心的禪凈雙修，提出了自己的調(diào)和意見?！　”娝苤鲜仙瞄L(zhǎng)講述一個(gè)個(gè)迷人的小故事，而就在你感嘆南氏博學(xué)的國學(xué)功底的時(shí)候后，他已經(jīng)通過他的小故事妥帖地表達(dá)了所欲表達(dá)的意見。在《藥師經(jīng)的濟(jì)世觀》中南氏一如既往地向大家講述著一個(gè)個(gè)精彩的小故事，而這次他所要表達(dá)的意思則是“盲目的信仰就是迷信”。雖然南氏自己說他演講的對(duì)象是出家人，但是我們不妨把這本講演錄看成是一大堆實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)報(bào)告后的理論總結(jié)。不過如果將他看成是佛教學(xué)子的日常生活的百科全書，我覺得也并不過分，從此更讓我們體會(huì)到了藥師經(jīng)內(nèi)容的博大，因?yàn)樗械膬?nèi)容都是以解釋藥師經(jīng)鋪襯展開的。南氏在講解的緣起一章里，說藥師經(jīng)的文字只要認(rèn)識(shí)字的人都看得懂，但是其中真正的意義，學(xué)問最好的知識(shí)分子根本就沒看懂過。如此語句的挑戰(zhàn)，相信很多知識(shí)分子都會(huì)忍不住誘惑來看一看，南氏到底在書里面說了什么？不得不承認(rèn)，南氏的講解的確非常精彩。讀過南氏《論語別裁》的讀者，一定會(huì)對(duì)南氏所提出來的反正統(tǒng)論語解釋，忍不住拍案叫好，本來學(xué)術(shù)之聲就不應(yīng)該讓一個(gè)聲音獨(dú)大。各家言說，精彩紛呈，才是我們渴望看到的畫面。所以不管大家是不是都贊成南氏的意見解釋，他解釋的精彩還是應(yīng)該得到公認(rèn)的。而對(duì)他的解釋是正評(píng)價(jià)還是負(fù)評(píng)價(jià)，相信讀完這本書的有心人，一定會(huì)有你自己獨(dú)到的見地?！　∪緯粴夂浅?，同時(shí)不失分立性。每一本都可以獨(dú)自拿來閱讀，甚至每本書的每一個(gè)小節(jié)，每一個(gè)小故事都可以拿來獨(dú)自閱讀。作為一個(gè)人品上可以得到公認(rèn)的人，當(dāng)南氏給你講述著那些他自己親自經(jīng)歷的玄奇經(jīng)歷的時(shí)候，真的會(huì)激起人們很大的好奇心。相信在讀到南氏二十八天不吃食物的辟谷經(jīng)歷的詳細(xì)報(bào)告時(shí)，你一定會(huì)對(duì)自己那個(gè)身體的潛力感到極大的好奇。南氏的記錄又是這么的詳細(xì)，從他如何從每餐三碗飯的飯量，慢慢的把飯量減到一碗，然后是一口，最后是減到三顆花生，又如何用茶解饞，直到全然斷絕，全都一一描寫了下來，而斷食后的身心體驗(yàn)也有詳細(xì)陳述。告訴大家最難克服的其實(shí)是自己想吃飯的習(xí)氣，當(dāng)一旦過了第三天的極限，精神竟然會(huì)變得越來越好。在書里南氏同時(shí)也記錄了一個(gè)不知道辟谷方法的學(xué)生，也學(xué)他辟谷，最后進(jìn)了醫(yī)院的事實(shí)，原來辟谷也是要講究方法的！那么那個(gè)方法又是什么呢？書里類似的小故事還很多。不能不承認(rèn)，南氏的很多讀者都是被南氏的這些有趣小故事吸引過來的?？傊@一套講記可以稱得上是南氏將儒學(xué)研究的功底，結(jié)合科學(xué)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度，用在佛學(xué)追求上的一份精彩紛呈的系統(tǒng)報(bào)告。有人褒，有人貶，這正是南氏欲給我們帶來的一家之言！　　在中國一談到宗教，仿佛立即會(huì)讓人聯(lián)想到了牛鬼蛇神，這實(shí)在是一個(gè)非常大的誤會(huì)！當(dāng)代的西方一個(gè)沒有宗教信仰的人，往往被人等同于一個(gè)不道德的人。以至于信仰馬列主義的社會(huì)主義國家，被大多數(shù)西方國家的老百姓下意識(shí)視成可怕的妖魔，最終被那些有目的的政客徹底地誤導(dǎo)。更進(jìn)一步，對(duì)于確實(shí)存在的數(shù)億的宗教信徒，我們?nèi)绻芏徽?，?shí)在是有點(diǎn)不太明智，與其讓一些邪教來占領(lǐng)信仰的地盤，不如讓那些正規(guī)的經(jīng)過幾百年的歷史考驗(yàn)的教派合理地發(fā)展起來。所以能如此正大光明的來探討宗教問題，實(shí)在是這套書非常大的貢獻(xiàn)?！　?002年12月于燕園

內(nèi)容概要

《華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品》原是唐代般若譯的《華嚴(yán)經(jīng)》四下卷中的最后一卷，因其文理俱優(yōu)，切于日用，譯后不久，便函獨(dú)成一經(jīng)，廣為流傳。經(jīng)中主要講述了普賢菩薩的十大行愿，佛教寺院中每日引磬唱誦的《普賢菩薩十大愿》即源于此。本書是臺(tái)灣著名學(xué)者南懷瑾先生有關(guān)《普賢行愿品》的講記。作者以通俗的口語，對(duì)該經(jīng)的趣大意，特別是一般人不易讀懂的偈頌作了別開生面的講解，并附列了有關(guān)行愿方面的各種資料。本書中的基本信念即是指行愿而言的。
本書以通俗的口語，對(duì)該經(jīng)的宗趣大意，特別是一般人不易讀懂的偈頌作了別開生面的講解，并附列了有關(guān)“行愿”(修行與大愿)方面的各種資料。書名中的“基本信念”即是指“行愿”而言的。

作者簡(jiǎn)介

南懷瑾，華夏智業(yè)管理學(xué)院名譽(yù)院長(zhǎng)。南懷瑾先生1917年生于浙江溫州樂清。自幼接受傳統(tǒng)私塾的嚴(yán)格教育，及至少年時(shí)期，已遍讀諸子百家，兼及拳術(shù)、劍道等各種功夫。同時(shí)苦心研習(xí)文學(xué)書法，詩詞曲賦，天文歷法諸學(xué)，并深得其精要。　　青年時(shí)代，正值抗戰(zhàn)軍興。南懷瑾先生毅然辭親遠(yuǎn)游，曾任教于中央軍校，又入華西壩金陵大學(xué)，研究社會(huì)福利學(xué)，以其服務(wù)社會(huì)大眾。其時(shí)，每逢假日閑暇，胤以芒鞋竹杖，遍歷名山大川，尋訪高僧奇士。復(fù)于青城山靈嚴(yán)寺，有緣結(jié)識(shí)名重一時(shí)的川北禪宗大師袁煥仙先生，遂拜門墻，竟毅然辭去中央軍校教官之職，追隨袁先生左右，潛心研修佛學(xué)。1943年入峨眉山大坪寺閉關(guān)修持,閉關(guān)三年間，遍閱《大藏經(jīng)》萬萬卷，印證個(gè)人修持所得，遂至終身受益無窮。1945年，遠(yuǎn)走康藏，參訪密宗各派，得到貢嘎活佛等多位著名活佛、高僧的真?zhèn)?，佛法修持更為精湛，得到白教、黃教、紅教、花教等各教派的印證，被承認(rèn)為密宗上師。

書籍目錄

上篇：華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品講記
下篇：心聞洞十方，當(dāng)然獲圓通
附錄一：普賢菩薩的行愿
大方廣佛嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界
大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)凈行品
佛說觀普賢菩行法經(jīng)
法華經(jīng)普賢菩薩勸發(fā)品
楞嚴(yán)經(jīng)普賢菩薩心聞法門
附錄二諸佛菩薩的行愿
東方藥師琉璃光如來十二大愿
西方極樂世界阿彌陀佛四十八大愿
大智文殊菩薩十大愿
大悲觀世音菩薩圓通法門與三十二應(yīng)身
大愿地藏王菩薩之圣德大愿
附錄三 發(fā)大心文

章節(jié)摘錄

書摘    所以，我們現(xiàn)在還只是在這修行的道路過程中而已，為了證得無上菩提而努力，發(fā)愿與釋迦牟尼佛修行時(shí)一樣，生生世世在六道輪回中上求下化，這就是“一切趣中成宿命”。如果在六道輪回中來來往往時(shí)，不敢作牛、作馬，你還是個(gè)頂天立地的大乘行者嗎?千萬要如此學(xué)佛發(fā)愿，“一切趣中”，六道五趣包括天、人、阿修羅等一切趣中，都有佛菩薩轉(zhuǎn)生示現(xiàn)的教化。佛菩薩所濟(jì)度的不只我們?nèi)硕?，所以我們要趕快發(fā)愿修菩薩行，轉(zhuǎn)到“一切趣中成宿命”，這樣最后才能圓滿佛果。    談到宿命，宿命之根和種子，是不會(huì)掉失的，就像你們起初學(xué)佛，不管是真是假，生生世世下來，最后總是會(huì)發(fā)心出家精進(jìn)修行的。這就是阿賴耶藏識(shí)中，有這學(xué)佛的宿命種子存在，沒有這種宿命的善根，你要他信佛，他是死也不干的，不可能走上這條成佛之路。那么學(xué)佛又為何要在六趣中輪轉(zhuǎn)呢?因?yàn)樵诹乐休嗈D(zhuǎn)、精進(jìn)，能夠面對(duì)種種苦難，磨煉菩薩百忍不隳的心態(tài)，長(zhǎng)養(yǎng)解脫煩惱的智慧，或就重重濟(jì)世利生的殊勝功德，轉(zhuǎn)得愈深，墮得愈深，福德智慧的成就愈大。但這種墮落是菩薩的墮落，乃秉承普賢大行的慈悲愿力而來，與一般主夫貪求五欲，作業(yè)造罪的墮落不可同等而喻。所以所謂“一切趣中成宿命”，是就我們發(fā)無上菩提心，在無余趣中修道行道而言。學(xué)佛要修到在六道任何一道中，都曉得出家修持凈戒。出家小一定當(dāng)和尚，和尚只對(duì)人道的出家而說，一切趣中都有發(fā)心出家的有情。狗道也有狗出家的，像一位同學(xué)家中，有條狗生了一場(chǎng)大病，他求大悲咒水治好了它，病愈后，便不再吃葷，這也是一種出家，是心出家，企求跳離畜牲道之苦的初步發(fā)心。這就是“一切趣中成宿命，常得出家修凈戒”。    那么，既然出家講求的是心，為何我們又要有身的形式出家呢?這是為了在某個(gè)修道過程，免除情愛欲的拖累，專心進(jìn)修；同時(shí)也為了佛的正法，需要有人示現(xiàn)正式的名份角色來住持傳續(xù)。出家修持凈戒，包括了比丘、比丘尼、菩薩、三昧耶等顯密戒律，而其終極的核心是“菩提心戒”。我們現(xiàn)在講的《普賢行愿品》正可以作為它的具體表征，行得普賢行便能做到“無垢、無破、無穿漏”的境界，心中沒有一個(gè)垢穢的念頭，并且一切心行“無破、無穿漏”。譬如煩惱生起，就是有破漏，有所遺憾。孔子的門生子夏說：“大德不逾閑，小德出入可也?”這是子夏論為人處事的方便談法，還是有滲漏之處?！按蟮虏挥忾e”，根本性的倫理道德不要越軌超過范圍，至于一些無傷大雅的小毛病就原諒一點(diǎn)沒關(guān)系，一般人道中的標(biāo)準(zhǔn)也只能如此。其實(shí)要做到“大德不逾閑”也頗不容易。而“無垢、無破、無穿漏”的漏盡通境界，在生命修養(yǎng)的層次而言，乃是臻于沒有一點(diǎn)空隙，極嚴(yán)密莊嚴(yán)的地步，一點(diǎn)小小的戒行都自然而然合于本份，沒有絲毫不如法的差錯(cuò)。以此標(biāo)準(zhǔn)而言，要修得了無漏果，才能算是真正守戒，也才算是真正出家。    我們?nèi)裟茈S時(shí)安住佛制的道德凈戒中，則可真實(shí)體會(huì)出寒山詩“吾心似秋月，碧潭清皎潔，無物堪比倫，教我如何說”那種心行如明月般無垢、無破、無穿漏，晝夜恒常清凈無瑕的現(xiàn)量境界。如現(xiàn)在你們修準(zhǔn)提法，心觀月輪上崦字，二六時(shí)中，剎剎那那毫不丟失，在綿密的觀照中，一點(diǎn)念頭來就化開，任何雜想無隙可乘。月輪上崦字之觀想，如果有一時(shí)不在，便屬滲漏，如果掉了半天，才再想到提起觀回，這便早就漏光了!問問你們自己，像現(xiàn)在修法，一天漏了多少呢?好像是隨時(shí)都在漏丹中，對(duì)不對(duì)?唉!要努力啊!要真正“無垢、無破、無穿漏”，才是常隨佛學(xué)的出家行。    天龍夜叉鳩盤荼，乃至人與非人等，    所有一切眾生語，悉以諸音而說法。    上面一偈講出家行，現(xiàn)在則講人世行?！疤忑堃共骧F盤茶”，天是忉利以上欲界、色界、五色界諸天，龍是指龍神，夜義則屬修羅道之一，介于天道與人道之間，勉強(qiáng)叫說是一種勇健怒目能飛騰空中的大力鬼，但并非鬼道眾生，另外，鳩盤荼為一種啖人精氣之鬼，以上四者加上乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽，總稱天龍八部，這些佛學(xué)的普通常識(shí)大家應(yīng)該曉得，在此不贅述。那么談到人世行，則三界六道中，各類眾生的語言都要通達(dá)。這是最初步，而我們呢?人道中各國語言都學(xué)不好，怎么還談得上其他，更談不到為了宣揚(yáng)佛道而“悉以諸音而說法”了。    講到這些，表面上與行愿品無啥牽連，其實(shí)很有關(guān)系。尤其我一再強(qiáng)調(diào)的念誦法更與《行愿晶》息息相關(guān)。我再婆婆媽媽地講一次，早上容易昏沉的時(shí)候，法器的敲打應(yīng)快些、密集些，念聲也要大些，如此精神振作，妄想減少。念時(shí)要回轉(zhuǎn)來聽自己的音聲，不是聽別人的，一覺昏沉趕緊張眼，密集大聲地念，念到相當(dāng)快時(shí)，便自然由開口念誦轉(zhuǎn)為金剛念誦，心氣慢慢就自然合一了。金剛念誦是唇齒之動(dòng)輕微，而以舌根彈動(dòng)，當(dāng)很平靜時(shí)，慢慢地念，但不能太慢，太慢就成唱誦了。又開口念誦眼宜睜開，與外界自然之光融成一片光明，化為無相光，身心俱忘?，F(xiàn)在佛前供了七盞照世明燈，光輝柔和安詳，張開眼念是很好的。    另外關(guān)于“唱誦”，每句最后一個(gè)字音之拉長(zhǎng)，在這字音的平、上、去、人音節(jié)之內(nèi)，以舌頭去彈動(dòng)，人聲的氣是往內(nèi)部下沉，吸氣進(jìn)來，不往外散。念得如法，喉嚨自開，而且因耳通氣海，耳根自然向內(nèi)反聞自性，不往外馳求，心氣合一，夫復(fù)何難?!得止得定，早晚成辦。唱誦修好了，氣息深長(zhǎng)微細(xì)，睡時(shí)無呼吸聲，此即龜息，若一躺床上入睡，人便呼呼大響，那是身心不調(diào)，業(yè)氣粗重之人。以道家精氣神而言，觀想是煉神，念誦是修氣，端容正坐為煉精，精、氣、神層層升華調(diào)和，身心氣質(zhì)自然轉(zhuǎn)化，所以三業(yè)專精的話，成就便快。你們下座后，要把這些念誦原理細(xì)細(xì)品味，融會(huì)貫通，好處不可言喻。上戒下德老和尚的唱誦很標(biāo)準(zhǔn)，你們叮以向他學(xué)，重要在于“調(diào)子”是固定的，要學(xué)正確；而“腔”因各國各地乃至各人環(huán)境、背景都不同，可以因人而異。朱博士有一卷印度人以現(xiàn)代音樂配唱的六字大明咒，非常動(dòng)人，一聽，身心皆忘，俗慮煩惱消失無蹤，所以唱誦之功德不可輕忽。有日寸你們獨(dú)自修持，在夜深人靜時(shí)刻，心中有很大的煩惱感慨，不妨在佛前一站，一首詩、一個(gè)偈子，唱完了它，煩惱沒了，萬緣也就放下了。一切戲舞詠曼、詩詞歌賦都是給人調(diào)節(jié)身心用的，古代祖師及一些行者，詩詞都作得很好，一面借供調(diào)心，一面方便說法，雖是戲論，也是功德。    于一毛端極微中，出現(xiàn)三世莊嚴(yán)剎，    十方塵剎諸毛端，我皆深入而嚴(yán)凈。    所有未來照世燈，成道轉(zhuǎn)法悟群有，    究竟佛事示涅盤，我皆往詣而親近。    “于一毛端極微中，出現(xiàn)三世莊嚴(yán)剎”，處處皆是佛法，古德云：“青青翠竹悉是法身，郁郁黃花無非般若”，一毛端極微中含藏三世如來的莊嚴(yán)寶剎，大家相信嗎?只要心念一動(dòng)，任何景象皆可顯現(xiàn)，一個(gè)念頭可觀想成一座高山，此即芥子納須彌。這里所言一毛端是最小的嗎?——還不是。這一念最小，隨時(shí)在第六意識(shí)中，這么一提，莊嚴(yán)佛剎即時(shí)觀成，能如此學(xué)佛才算上路。像西方極樂世界、東方藥師佛國等等，一念之間就要觀起來，尤其標(biāo)榜學(xué)密者，更應(yīng)作到。觀不觀得起，牽涉到慧力與業(yè)力的問題，切莫觀不起來，就說本來一切空。這不是空，是懶，是無能。須觀得起來，而后再空掉它，這就對(duì)了。    學(xué)佛的人，不但要能觀得“于一毛端極微中，出現(xiàn)三世莊嚴(yán)剎”，還要做到“十方塵剎諸毛端，我皆深入而嚴(yán)凈”。等于說修持真得利，不但白天明明了了，晚上夢(mèng)中也能夠作主，夢(mèng)中知道作夢(mèng)，可以不夢(mèng)，而夢(mèng)中照夢(mèng)，重重?zé)o盡法界，一層一層在一念之間都普現(xiàn)出來。并且六根可以并用，不相妨礙，一念可起多種相反的功用而彼此圓融無阻?！坝谝幻藰O微中，出現(xiàn)三世莊嚴(yán)剎，十方塵剎諸毛端”都能“我皆深入而嚴(yán)凈”，這道理在“心包太虛”、“一切唯心”、“即用即體”、“大而無外，小而無內(nèi)”上。嚴(yán)凈是莊嚴(yán)清凈諸佛國土，不但理上懂得，要事上修到才行。    今天再給你們講瑜伽念誦的道理，要搞清楚，好好體會(huì)?，F(xiàn)在靜下來的時(shí)候，并不是叫你參禪?！靶穆劧词健?，進(jìn)入這三個(gè)昧，就不是初心了。假使能夠人，當(dāng)然獲圓通。文殊菩薩已經(jīng)說得很清楚，問你自己，云何獲圓通?大家正在修學(xué)，想證得菩提，就要細(xì)心參究。觀音法門從耳根人，到了普賢法門，亦同耳根有關(guān)連，聞聲在心，這一旨要已透露了《楞嚴(yán)經(jīng)》是無上的密宗。    你看佛說法五處放光，五次放光每次不同。你念誦的音聲只要打通那一輪，都能體會(huì)到個(gè)中道理的。不要說我坐在這里，心空一念就好了，萬緣不起，那是大昏沉；即使做到完全“空”了，也不過是小乘的果位，因?yàn)槟隳莻€(gè)空還是意識(shí)現(xiàn)量的一個(gè)境界。那么，我說“有”呢?也是意識(shí)現(xiàn)量的境界。所以永嘉禪師告訴過我們：“棄有著空病亦然，還如避溺而投火?！币虼斯湃嗽偃嬲]我們修行的道理：“寧可著有如須彌山，不可落空如芥子許?！币宦淞丝?，轉(zhuǎn)身很難。    所謂金剛念誦如此——唇齒不動(dòng)，音聲、氣脈在里面念，完全融在一片音聲氣海里，這個(gè)里面就是指你的色殼子。所以用不著修氣脈，氣脈自然都震開了。但是我們念誦不在求氣脈震開，在求專一得止，與“都攝六根，凈念木相繼”，是一樣的道理。不是在那里窮叫喚，我聽到你們只在那里吵吵嚷嚷，不是念誦?，F(xiàn)在再來念幾遍試試看，看你們懂了沒有?    今天好你有一點(diǎn)聽懂了。注意呀!我在場(chǎng)不在場(chǎng)都如此修法，沒有不成就的，功德自然圓，自然可以證得菩提。剛才你們自己也聽到了，已經(jīng)不同了，不是嗎?不過你們還沒有完全上路。不完全上路，散亂昏沉便依然如故，這個(gè)四大業(yè)報(bào)之身也就沒辦法轉(zhuǎn)化。    要知道這樣一口氣、一口氣的念誦，嘴巴不會(huì)發(fā)干的，稍微有點(diǎn)感冒，這樣一念，出身汗就好了，都化掉了。精神不好的，待精氣神一充滿，當(dāng)然好了。乃至腸胃不通也會(huì)走通了，心臟不好也會(huì)打通了，肺部不清也能清理了，這些都是附帶的功能，目的不在醫(yī)病。    ……

編輯推薦

在中國一談到宗教，仿佛立即會(huì)讓人聯(lián)想到了牛鬼蛇神，這實(shí)在是一個(gè)非常大的誤會(huì)！當(dāng)代的西方一個(gè)沒有宗教信仰的人，往往被人等同于一個(gè)不道德的人。以至于信仰馬列主義的社會(huì)主義國家，被大多數(shù)西方國家的老百姓下意識(shí)視成可怕的妖魔，最終被那些有目的的政客徹底地誤導(dǎo)。更進(jìn)一步，對(duì)于確實(shí)存在的數(shù)億的宗教信徒，我們?nèi)绻芏徽劊瑢?shí)在是有點(diǎn)不太明智，與其讓一些邪教來占領(lǐng)信仰的地盤，不如讓那些正規(guī)的經(jīng)過幾百年的歷史考驗(yàn)的教派合理地發(fā)展起來。所以能如此正大光明的來探討宗教問題，實(shí)在是《學(xué)佛者的基本信念》非常大的貢獻(xiàn)。

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