中國詩史
出版時間：2001-12 出版社：復(fù)旦大學(xué)出版社 作者：[日] 吉川幸次郎 譯者：章培恒 等
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內(nèi)容概要
吉川幸次郎氏是日本研究中國文學(xué)的泰斗，在國際漢學(xué)界亦負(fù)盛名。不僅著作等身，且多獨到之見。就這部書來看，無論是他對詩人、詩篇的論述抑或他所展現(xiàn)的中國詩歌發(fā)展的脈絡(luò)乃至中國文學(xué)的整個歷程，都跟我們熟知的頗不相同，使人有耳目一新之感。
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用戶評論 (總計8條)
- 這是一本日本人研究漢學(xué)的論文集，書中對于中國詩歌和詩人的評論也是公正和客觀的。這本書沒有給我太多的驚喜，但是由書中的觀點所引發(fā)的一些思考還是蠻有裨益的。最近幾周理論哥的課上一直在講詩言志這個觀點，我想，我的思考大抵和它相關(guān)，或許和它無關(guān)。
文人和仕人
詩言志，在心為志，發(fā)言為詩。文人大抵不得志者多，得志者只是極少數(shù)。于是乎，我們經(jīng)常在詩句里讀到“馮唐易老，賈誼難封”的不滿，經(jīng)常聽到“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神”的抱怨。這可能是不得志的文人的一種集體聲音，將自己不得志的原因歸結(jié)于無圣主、乏明時，卻很少將原因歸結(jié)于自己。報國無方，投路無門，將滿腔的不滿和抱負(fù)從胸中涌出，大抵澎湃豪放，詩言志了，可有幾個審思過自己。儒家說修身治國齊家平天下，說為天地立心，為生民立命， 為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。這就是志，這就是最高的信仰和使命。可是仔細(xì)思考，圣人似乎給了我們共同理想和最高目標(biāo)，卻忽視了教我們怎么去應(yīng)對這紛繁的世界，怎么去經(jīng)綸事務(wù)，怎么去處理國家大事。別說君君臣臣，別說君使臣以禮，別說臣事君以忠。儒家的思想不過是一遍又一遍地去占領(lǐng)道德的制高點，然后呢，然后就沒有了。于是乎，那些個飽讀詩書的文人懷著這滿腔的修齊治平的熱血，便以為個個可以成為經(jīng)世的能人?？上е喽嗌?，可惜官雖有，權(quán)高位重不多。沒當(dāng)上官的不得志了，當(dāng)上官沒居要職的不得志了，居要職卻受制皇帝和他人制肘的也不得志了。這些文人覺得有了治國平天下的理想就必然要有治國平天下的位置，可是他們習(xí)慣的忽視掉了自己到底有木有治國平天下的能耐。他們抱怨世胄躡高位，英俊沉下僚。于是，文人在沒有成為自己希望的“仕人”的時候，順利成為了詩人，并在自己的第二產(chǎn)業(yè)上發(fā)揚(yáng)光大。其實，我總在想就算給賈誼之類的書生以把控天下的職務(wù)，也不見得能真正治出個盛世。就算讓他們處于當(dāng)權(quán)者的位置，不一定比那些人做得好，甚至很有可能做的差。因為文人大抵是好人，卻不一定是治世有用的人。
詩人與酒
我總覺得，這兩者必須要結(jié)合在一起，而且一定會永遠(yuǎn)結(jié)合在一起。以前如此，今天如此，以后更是如此。酒是催化劑，可以讓歡樂得到發(fā)泄，更可以讓憂愁得到發(fā)泄。如果說不得志是中國文人的一種常態(tài)，那么酒發(fā)泄愁的作用也是中國文人的一種常態(tài)。阮籍喝酒可以醉60天，陶淵明寫下了《飲酒》的組詩；連矜持的老杜也在郁郁寡歡的時候?qū)懙健叭缃褡阏遄?，且用慰遲暮”，李白更是大呼“古來圣賢皆寂寞，唯有飲者留其名?！奔拍牟恢挥?，圣賢，還有一批又一批的詩人。詩人是孤獨的，孤獨在于無人懂其志，無人成全其志。于是濁酒一杯，兩行清淚，愁似無還有，孤獨似去更還。孤獨是詩人的集體心態(tài)，可是落實于詩歌的反映去不太一樣?！耙怪胁荒苊拢鹱鴱楕Q琴”，在孤獨的世界里，阮籍思考的是人生的存在和輪回?！安删諙|籬下，悠然見南山”，在孤獨的世界里，陶潛拋開塵世，反而去享受這孤獨?！鞍材艽菝颊垩聶?quán)貴”，在孤獨的世界里，李白依舊是無畔無羈，我行我素?！鞍驳脧V廈千萬間，使我不得開心顏”，在孤獨的世界里，老杜總能想到天下黎庶的生存。這四種不同的態(tài)度，大抵代表了詩人們對待孤獨，對待世界的四種聲音，只可惜曲高和者寡。趙翼說“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。”，只可惜我們學(xué)得會飲酒，體會過孤獨，卻很少有人能做到審思宇宙，超于塵世，無羈無絆，博愛無私了。
詩言志和社會的聲音
寫到這里，我腦海里浮現(xiàn)的是大二時打辯論的一個辯題：我們時代還需不需要魯迅有人曾經(jīng)說過，別看現(xiàn)在我們那么推崇魯迅，如果他能活到新中國也還會抱怨個不停。我相信，魯迅如果活到新中國，一定也會有諸多不滿，一定也會抱怨。因為這是文人的共同特征和不可抹去的印跡。我們時代還需不需要魯迅，我想，應(yīng)該是需要的，不僅需要魯迅，更需要所有的文人能去用國事家事天下事的態(tài)度去思考問題，用敏銳的眼光發(fā)現(xiàn)問題，用犀利的語言去痛擊問題。這應(yīng)該是知識人的常態(tài)。那么詩言志和儒家的修齊治平也應(yīng)該是有用的，沒有修齊治平，文人豈會那么熱心國家大事，沒有在心為志，又怎么發(fā)言為詩呢。文人的抱怨應(yīng)該是一種社會常態(tài)，雖然他們不一定能做好，但是他們會告訴我們哪里不好。文人的聲音，或是詩人的聲音，也是時代的聲音，社會的聲音。如果文人失聲，這社會也一定會失聲。 - 日本學(xué)者看待中國詩歌確實有別樣的味道，與本土的分析評論家的角度不同。每篇都獨具慧眼，站在一個生僻的峰上看待歷史及歷史下的詩。當(dāng)然這本書應(yīng)該算是中國文學(xué)史入門級讀物，文中只是簡單列舉各朝代最富個性和藝術(shù)特性的人物。對于宏觀把握中國文學(xué)史還是有一定幫助的。
- 有一種情感，在驀然之間會成為終生溫暖的回憶。沒有偏見。大學(xué)時一個晴好的下午，在圖書館靜靜地看完了這本書。到現(xiàn)在仍然讓我懷念。
吉川先生在中國歷代群星璀璨的詩人中最深切尊敬和愛戴的杜甫。那是因為在杜甫的作品中，其內(nèi)容的真誠和作品所表現(xiàn)出來的真誠緊密地結(jié)合在一起。先生通過杜甫想要說明的是，就是通過他的文學(xué)作品，使具有普遍意義的人生之寶——這種真誠的精神，在人們心中復(fù)蘇。“人類的拯救不能靠神，只能靠人類自己”，先生把此作為中國精神的基干加以闡明。
在回答本國的答問時，先生直言不諱地說道：“我認(rèn)為世界上作為人道主義的重要源泉之一的那便是中國文學(xué)，而且從某種意義上，它彌補(bǔ)了歐洲包括古希臘和基督教方法所帶有的所有的偏向。中國的精神不應(yīng)當(dāng)作為那種特殊的東西來讀，而是應(yīng)該作為普遍的東西去讀。不要從從狹義的立場去閱讀，而是應(yīng)該把它作為人類的廣泛的經(jīng)典作品來閱讀?！?br />
先生的話，我不禁想起國內(nèi)那些挖自家文化墻根的所謂學(xué)者們。希望那些人早些閉上高貴的西瓜嘴。
“這種對人類的廣泛的關(guān)心及愛，可以認(rèn)為是作為中國文學(xué)的使命延續(xù)下來的東西?！毕壬缡钦f。
先生對魏晉唐宋文學(xué)的研究頗為精彩，對陶淵明的研究，對阮籍詠懷詩的解讀，對唐宋文學(xué)精神的傳統(tǒng)，讓我讀者不覺神思飛揚(yáng)。比如先生這樣說道：“唐人詩最得意之處是對無限制的‘不確定的東西的描繪。新發(fā)掘的題材形成此類題材的效用的形象，而且這種形象是有意識地挖掘和表現(xiàn)的。春風(fēng)之喜悅，秋風(fēng)之感慨，飄浮于中國春天天空之柳絮，夕陽的美和悲哀，月光的憂郁，全都是唐詩之中常用的形象，實際上這些實際上到唐詩才成為昭著而廣泛吟詠的風(fēng)物的。自然界已不是一般的感覺的對象，而是心情的象征。這些也是到唐詩才確定下來的。西北沙漠地帶，西南未開拓的地區(qū)都成為達(dá)到膨脹極點時的國土，得以自由旅行期間。人事方面的描寫也深入到生活的細(xì)部，而且都是有意義的細(xì)部，唐詩都獲得了以前詩歌所長久探詢的東西，大詩人們的自覺是到詩或文明這個時期自己存在的……”
文字背后，我讀到一個真成為中國的學(xué)者真誠而寬廣的心胸。那里，沒有民族的仇視和偏見，沒有盲目的本土文化論，沒有狂熱，沒有政治，沒有美國。更沒有西方的學(xué)術(shù)妖魔。
這種精神還不可貴嗎？一位日本學(xué)者，用他這樣的精神，感動了我，讓我感到一種身處異鄉(xiāng)的鄉(xiāng)愁，一種異鄉(xiāng)逢知己的溫暖的親切感。
先生讓我明白的還有那種認(rèn)真的態(tài)度。做學(xué)問，自有它的深趣，我的心，平靜多了平靜多了。
我曾經(jīng)對日本文化的認(rèn)識真的正確嗎？
現(xiàn)在越來越鄙視厭煩那些極端的民族主義者，偏執(zhí)狂，帶有暴力傾向的偽道者，他的叫嚷，只能叫出他的可鄙，他做人不純粹背后的雜燴，他的學(xué)識遲早成為他自我毀滅的深淵。
- 對于中國詩的研究，日本學(xué)界有兩位當(dāng)仁不讓的大師——吉川幸次郎和小川環(huán)樹，巧的是，他們都來自京都大學(xué)。中國詩史置于日本學(xué)界的視域之下，呈現(xiàn)出諸多國內(nèi)學(xué)界的不曾有過的新鮮。
我讀的這本《中國詩史》是臺灣明文書局版于1983年由劉向仁先生翻譯的筑摩書房本。國內(nèi)尚有安徽文藝出版社和復(fù)旦大學(xué)出版社兩個版本，其實是一前一后，皆有章培恒先生翻譯。因為是臺版，所以在翻譯的章目上與大陸版稍有不同，文風(fēng)上也比較的謙和（大概也跟臺灣文風(fēng)有關(guān)）。無論是讀小川君（港版）還是吉川君（臺版），都能感受到日本學(xué)者的謙遜，永遠(yuǎn)都是求教的態(tài)度。不似國內(nèi)的某些大家，咄咄逼人。
原本以為會是一本外國學(xué)者的文學(xué)史，吉川君作為早期的日本學(xué)界的漢學(xué)泰斗，完全有能力完成這個鴻篇鉅制的，但是讀過之后才發(fā)現(xiàn)原來是關(guān)于中國詩史的專題論文集。既然如此，就不必苛責(zé)對于文學(xué)史的脈絡(luò)把握有詳略失當(dāng)之處。整個詩學(xué)視野是突出了中國古詩的人文精神，在處理天人關(guān)系上的主觀能動性與人際關(guān)系上的和諧協(xié)作，都是作者的重要著眼點，并且在有意間比較中日古典文學(xué)的異同上，也作出了有益的嘗試。
全書諸文論點略摘如下?！对娊?jīng)》是中國乃至東亞諸國最早的詩集，與《楚辭》共同初現(xiàn)人定勝天的意志的端倪。顏回之死對于孔子天命觀的沖擊。項羽《垓下歌》中人難違天、天予興亡是后世此類文學(xué)之源頭?！洞箫L(fēng)歌》的寓意問題。司馬相如對于賦體的精雕細(xì)琢的文學(xué)史意義以及儒學(xué)對于文學(xué)的推動（推薦）。司馬遷的史學(xué)立場。漢樂府短蕭鐃歌中的熾熱情感。曹操對于樂府民歌的文人化的推動?？兹诘囊簧２苤矊τ谟亚樵姷拈_創(chuàng)。阮籍的生存態(tài)度。阮籍的詠懷詩之解讀及其在五言詩史上的承前啟后意義（推薦）。陶淵明的復(fù)義性（推薦）。唐詩的積極精神和完美韻律。李杜友誼考。李白謫仙史（推薦）。杜甫有補(bǔ)時弊的政治詩史觀對于人類不幸的關(guān)心和對社會進(jìn)步的推動（推薦）。韋應(yīng)物的清雅。韓愈的奇。白居易的“饒舌”性與淺顯詩風(fēng)的統(tǒng)一。李商隱的唯美探究和青春觀關(guān)照（推薦）。宋詩特點說。蘇軾的達(dá)觀對個人悲哀的超越和對人生的期待的意義（推薦）。陸游的時事觀失衡對于個人生涯的影響及其社會責(zé)任感。元好問厚重的詩史地位。高啟的不幸。李夢陽的復(fù)古文學(xué)主張與庶民思想表達(dá)（推薦）。王士禎對詩學(xué)的最后挽救——言辭的新鮮與古典并存。清末詩概評。
很值得注意的是，除了令人耳目一新的論點之外，詩史上的“重情”說在吉川幸次郎的著作中占據(jù)了相當(dāng)重要的比重。例如司馬相如和卓文君的戀愛史，阮籍形象素描，李白的謫仙人形象，陸游與沈園。文學(xué)史本是重情重義的繁花似錦，不是一具面目可憎的骷髏，而更應(yīng)該是動人心旌的。這樣看來，吉川君的這本非正式詩史倒有諸多啟發(fā)。不知道，我們的文學(xué)史，什么時候能夠突破“淵源-生平-內(nèi)容-藝術(shù)-影響”這樣的千人一面的局面…… - 《中國詩史》從一個置身事外的角度認(rèn)識了中國的文學(xué)史，確實能給人耳目一新的感覺。本國人自己的文學(xué)史總是有感情的因素，政治走向的因素等等，文學(xué)史“史”的成分不那么客觀。并不是說別國人看中國文學(xué)史就完全旁觀者清，對我們至少是個借鑒
- 從一個日本學(xué)者的視角來研究中國詩，別有一番風(fēng)味。以各個時期的作家為主線來寫一部中國詩史不乏新穎之處。
其中明顯可看出作者并不諳熟中國文化(如作者坦言不知“歸來煮白石”中的白石為何物)，但作者的誠摯與謹(jǐn)慎，值得我們贊賞! -
這幾日在看日本漢學(xué)家吉川幸次郎的《中國詩史》。吉川稱中國文學(xué)，是抑制對神的關(guān)心只凝視人間的文學(xué)，這個民族的文學(xué)題材是：人間的事實。此書可與斯蒂芬-歐文的《追憶-中國古典文學(xué)中的往事再現(xiàn)》并看。
- 缺少日本學(xué)者研究的特色總結(jié)