利瑪竇中文著譯集

內(nèi)容概要

利瑪竇不是第一位進(jìn)入中國(guó)大陸的歐洲耶穌會(huì)的傳教士，卻是第一批入華耶穌會(huì)士中間最具歷史影響的杰出人物。從一五八二年八月初抵澳門，到一六一。年五月病逝北京，利瑪寶的足跡，由南海之濱而越五嶺、駐江右、下江南、過山東，而入明京、叩帝閽，所謂自邊緣至中心，在大明帝國(guó)活動(dòng)了二十七年九個(gè)月；先后創(chuàng)建過耶穌會(huì)住院四所，受洗的中國(guó)基督徒逾兩千名，結(jié)交的帝國(guó)士紳顯貴達(dá)數(shù)百人。雖說這以前基督教曾兩度入華，但通稱天主教的羅馬公教從此在中國(guó)生根，累經(jīng)明末清初多次“教難”而沒有絕種，那不能不首先歸功于或歸咎于利瑪竇。

書籍目錄

導(dǎo)言編例天主實(shí)義　簡(jiǎn)介　引　上卷　　首　篇　論天主始制天地萬物，而主宰贍養(yǎng)之　　第二篇　解釋世人錯(cuò)認(rèn)天主　　第三篇　論人魂不滅大異禽獸　　第四篇　辯釋鬼神及人魂異論，而解天下萬物不可謂之一體　下卷　　第五篇　辯排輪回六道、戒殺生之謬說，而揭齋素正志　　第六篇　釋解意不可滅，并論死后必有天堂地獄之賞罰，以報(bào)世人所為善惡　　第七篇　論人性本善，而述天主門士正學(xué)　　第八篇　總舉大西俗尚，而論其傳道之士所以不娶之意，并釋天主降生西土來由　附錄　　馮應(yīng)京序　　李之藻序　　汪汝淳跋　　四庫全書總目子部雜家類存目提要交友論　簡(jiǎn)介　友論引　交友論　附錄　　馮應(yīng)京序　　瞿汝夔序　　陳繼儒序　　朱廷策題詞　　四庫全書總目子部雜家類存目提要二十五言　簡(jiǎn)介　二十五言　附錄　　徐光啟跋　　馮應(yīng)京序　　四庫全書總目子部雜家類存目提要西國(guó)記法坤輿萬國(guó)全圖上大明皇帝貢獻(xiàn)土物奏西琴曲意西字奇跡畿何原本（存目）畸人十篇乾坤體義圜容校義測(cè)量法同文算指（存目）復(fù)虞淳熙理法器提要附錄　

章節(jié)摘錄

　　而殘忍其命，必將曰：“天主生此菜薪以憑人用耳，則用而無妨。”我亦曰：“天主生彼鳥獸，以隨我使耳，則殺而使之，以養(yǎng)人命，何傷乎！”仁之范惟言：“無欲人加諸我，我勿欲加諸人耳。”不言勿欲加諸禽獸者。且天下之法律但禁殺人，無制殺鳥獸者。夫鳥獸、草木，與財(cái)貨并行，惟用之有節(jié)，足矣。故孟軻示世主以“數(shù)罟不可入灣池”而“斧斤以時(shí)入山林”，非不用也?！　≈惺吭唬翰菽倦m為生類，然而無血無知覺，是與禽獸異者也。故釋氏戕之而無容悲?！　∥魇吭唬褐^草木為無血乎？是僅知紅色者之為血，而不知白者、綠者之未始非血也。夫天下形生者，必以養(yǎng)；而所以得養(yǎng)者，津液存焉，則凡津液之流貫，皆血矣，何必紅者？試觀水族中，如蝦如蟹，多無紅血，而釋氏弗茹；蔬菜中亦有紅液，而釋氏茹之不禁；則何其重愛禽獸之血，而輕棄草木之血乎？且不殺知覺之物，以其能痛也已；我誠(chéng)不欲其痛，寧獨(dú)不殺，即勞之、役之，將有所不可。凡牛之耕野，馬之驂乘，未免終身之患，豈伊不長(zhǎng)有痛乎？較殺之之痛止在一時(shí)者，又遠(yuǎn)矣！況禁殺牲，反有害于牲。蓋禽獸為人用，故人飼畜之；飼畜之而后，禽獸益蕃多也。如不得之以為用，人豈畜之乎？朝捐不急之官，家黜無能之仆，而況畜類乎？西虜懼食豕，而一國(guó)無豕。天下而皆西虜，則豕之種類滅矣。故愛之而反以害之，殺之而反以生之。是禁殺牲者，大有損于牧牲之道矣?！　∩晔吭唬喝绱藙t齋素?zé)o所用耶？　　西士曰：因戒殺生而用齋素，此殆小不忍也。然齋有三志，識(shí)此三志，滋切滋崇矣?！　?hellip;…

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