中國(guó)思想史（全三冊(cè)）

內(nèi)容概要

　　導(dǎo)論：思想史的寫法　　《導(dǎo)論》上下；原來分別放置在第一卷與第二卷前面，題為《思想史的寫法》和《續(xù)思想史的寫法》，目的是交代和說明研究角度、資料取舍、寫作思路，現(xiàn)在重印，把它們合在一卷，統(tǒng)稱《導(dǎo)論：思想史的寫法》?！　∮谩皩懛ā睘轭}；并不是說這里討論的只是一種寫作策略，因?yàn)樗枷胧返牟煌瑢懛ū澈?。總是有不同的觀念、思路和方法，寫法的改變常常意味著思想史研究的觀念、思路和方法的改變。這里討論的就是一些關(guān)于中國(guó)思想史成哲學(xué)史研究中的一些重大理論和方法問題，比如思想史應(yīng)當(dāng)如何思考精英與經(jīng)典的思想世界和一般知識(shí)識(shí)思想與信仰世界，知識(shí)史與思想史之間應(yīng)當(dāng)如何互相說明，古代中國(guó)思想的終極依據(jù)或者說基本預(yù)設(shè)是什么；思想史應(yīng)當(dāng)如何改變過去的傳統(tǒng)寫法和充滿訓(xùn)導(dǎo)性的教科書式的章節(jié)結(jié)構(gòu)，以追尋思想史的真正脈絡(luò)和精神；思想史是否應(yīng)當(dāng)描述所謂“無(wú)思想”的時(shí)代，在無(wú)畫處看出畫來；作為歷史記憶的傳統(tǒng)知識(shí)和思想如何在重新詮釋中成為新的思想資源，又因此而產(chǎn)生了思想史的連續(xù)性；思想史研究中如何看待和使用考古發(fā)現(xiàn)與文物資料等等，最后，《導(dǎo)論》也討論了在后現(xiàn)代歷史學(xué)理論漸漸進(jìn)入中國(guó)的背景下，應(yīng)當(dāng)怎樣理解和限制這種理論資源的意義和邊界?！　　　〉谝痪恚浩呤兰o(jì)前中國(guó)的知識(shí)、思想與信仰世界　　本卷以個(gè)人的觀察角度與理解視野，對(duì)上古到七世紀(jì)以前的中國(guó)知識(shí)、思想與信仰的歷史進(jìn)行歷史的研究與描述。本書不僅關(guān)心古代中國(guó)精英與經(jīng)典思想的發(fā)展，而且分析這些思想得以形成與確立的知識(shí)來源和終極依據(jù)，不僅描述古代中國(guó)在七世紀(jì)以前的最深刻的思想，而且也描述這些思想的土壤的一般知識(shí)、思想與信仰的歷史?！　”揪砀淖冞^去作為教科書的思想史以人為中心的章節(jié)模式，引徵豐富的古代文獻(xiàn)，也參考現(xiàn)代中外研究成果，清理與敘述從上古以來到七世紀(jì)以前的中國(guó)人的知識(shí)、思想與信仰世界及其連續(xù)性歷史，目的是希望理解和說明，今天中國(guó)的思想傳統(tǒng)是如何從古代到現(xiàn)代被逐漸建構(gòu)起來的?！　　　〉诙恚浩呤兰o(jì)至十九世紀(jì)中國(guó)的知識(shí)、思想與信仰　　這一卷主要討論的是七世紀(jì)至十九世紀(jì)中國(guó)思想世界的最終確立和逐漸瓦解的過程。其實(shí)，現(xiàn)代中國(guó)人常常說的，也常?？梢愿惺艿降哪欠N所謂古代中國(guó)知識(shí)、思想與信仰的傳統(tǒng)，應(yīng)該說，并不是秦漢時(shí)代奠基的那種古代中國(guó)思想，而是經(jīng)過唐宋兩代相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間才逐漸建構(gòu)起來的新傳統(tǒng)。在八世紀(jì)的社會(huì)變亂之后，由于一統(tǒng)而變得平庸的知識(shí)、思想與信仰世界再一次重新調(diào)整自己的思路，重新發(fā)掘歷史資源，圍繞著重建國(guó)家權(quán)威和思想秩序，人們借助舊學(xué)開出新知，提出了種種問題，終于在傳統(tǒng)中求新變，在宋代形成了以“理學(xué)”和“心學(xué)”為代表的新的知識(shí)、思想與信仰世界。在經(jīng)歷了“道統(tǒng)”與“政統(tǒng)”也就是文化權(quán)力和政論權(quán)力短暫分離的歷史后，十三世紀(jì)前后，中國(guó)確立了新的國(guó)家政治意識(shí)形態(tài)，也由于這種觀念的制度化和世俗化，在那個(gè)時(shí)代，形成了古代中國(guó)倫理的同一性?？墒牵?jīng)過元明兩代，當(dāng)十六世紀(jì)的中國(guó)開始從“天下中心” 的朝貢想象逐漸進(jìn)入“萬(wàn)國(guó)”的時(shí)代，這種知識(shí)、思想與信仰世界卻漸漸出現(xiàn)了深刻的裂縫，盡管明清嬗代，曾經(jīng)有一度在表面上彌合了這種裂縫，暫時(shí)在公眾和政治話語(yǔ)層面上，重建了同一的思想，但是，這種公與私的領(lǐng)域之間已經(jīng)分裂的傳統(tǒng)終于在堅(jiān)船利炮的壓力和誘惑中開始瓦解，特別是1895年中國(guó)被日本所敗，在憤激的心情和屈辱的感覺下，中國(guó)開始按照西方的樣式追求富強(qiáng)，從此走上了向西轉(zhuǎn)的不歸路，由此激蕩出現(xiàn)代中國(guó)的種種思想。

作者簡(jiǎn)介

葛兆光，清華大學(xué)教授。1950年生于上海。1978年考入北京大學(xué)中文系，1984年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系研究生班。 已出版的主要主要著作有：《禪宗與中國(guó)文化》、《道教與中國(guó)文化》、《漢字的魔方》、《想象力的世界》、《中國(guó)經(jīng)典十種》、《中國(guó)禪思想史》等。

書籍目錄

思想史的寫法——中國(guó)思想史導(dǎo)論 導(dǎo)論（上） 引言 思想史的寫作第一節(jié) 一般知識(shí)、思想與信仰世界的歷史第二節(jié) 知識(shí)史與思想史第三節(jié) “道”或“終極依據(jù)”第四節(jié) 連續(xù)性：思路、章節(jié)及其他導(dǎo)論（下） 第一節(jié) 無(wú)畫處皆是畫第二節(jié) 歷史記憶、思想資源與重新詮釋第三節(jié) 思想史視野中的考古與文物第四節(jié) 從“六經(jīng)皆史”到“史皆文也”：作為思想史研究資源的后現(xiàn)代歷史學(xué)七世紀(jì)前中國(guó)的知識(shí)、思想與信仰——中國(guó)思想史（第一卷） 第一編 引言 遙遠(yuǎn)的古代第一節(jié) 重構(gòu)上古思想世界：傳統(tǒng)文獻(xiàn)、現(xiàn)代理論以及考古發(fā)現(xiàn)第二節(jié) 卜辭中所見的殷人觀念系統(tǒng)第三節(jié) 周代殘存文獻(xiàn)與銅器銘文中所見的思想演進(jìn)第四節(jié) 作為思想史的漢字第五節(jié) 后世思想史的背景：儀式、象征與數(shù)字化的世界秩序第二編 引言 所謂“軸心時(shí)代”第一節(jié) 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的一般知識(shí)與思想第二節(jié) “士”的崛起與思想變異第三節(jié) 思想傳統(tǒng)的延續(xù)與更新（I）：儒第四節(jié) 思想傳統(tǒng)的延續(xù)與更新（II）：墨第五節(jié) 思想傳統(tǒng)的延續(xù)與更新（III）：道第六節(jié) 戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的精英思想和一般知識(shí)：方術(shù)及其思想史意味第七節(jié) 百家爭(zhēng)鳴與三種話題（I）：宇宙時(shí)空第八節(jié) 百家爭(zhēng)鳴與三種話題（II）：社會(huì)秩序第九節(jié) 百家爭(zhēng)鳴與三種話題（III）：個(gè)人存在第十節(jié) 語(yǔ)言與世界：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的名辯之學(xué)第三編引言 百家爭(zhēng)鳴的尾聲與中國(guó)思想世界的形成第一節(jié) 秦漢時(shí)代的普通知識(shí)背景與一般思想水平第二節(jié) 哲理的綜合：從《呂氏春秋》到《淮南子》第三節(jié) 國(guó)家意識(shí)形態(tài)的確立：從《春秋繁露》到《白虎通》第四節(jié) 經(jīng)與緯：一般知識(shí)與精英思想的互動(dòng)及結(jié)果第四編 引言 異域之風(fēng)第一節(jié) 漢晉之間：固有思想與學(xué)術(shù)的演變第二節(jié) 玄意幽遠(yuǎn)：三世紀(jì)思想史的轉(zhuǎn)折第三節(jié) 清整道教：關(guān)于道教思想、知識(shí)與技術(shù)的宗教化過程第四節(jié) 佛教?hào)|傳及其思想史意義第五節(jié) 佛教?hào)|傳及其思想史意義（續(xù)）第六節(jié) 佛教征服中國(guó)？第七節(jié) 目類、類書和經(jīng)典注疏中所見七世紀(jì)中國(guó)知識(shí)與思想世界的輪廓主要徵引書目后記七世紀(jì)至十九世紀(jì)中國(guó)的知識(shí)、思想與信仰——中國(guó)思想史（第二卷）

章節(jié)摘錄

書摘    前面我們?cè)?jīng)提到過早期中國(guó)的符號(hào)，比如大汶口陶器上的刻劃符號(hào)，它們究竟能否算是真正成型的漢字?①近年來熱烈討論的山東鄒平縣丁公村龍山文化陶器上的刻劃符號(hào)，是否就是“四千年前中國(guó)的文史紀(jì)實(shí)”，或招祖護(hù)佑驅(qū)邪的卜辭?②還很難說，至少我們現(xiàn)在還不能說出符號(hào)的意義，所以它是圖畫還是文字，它是偶然性刻畫還是有意識(shí)寫字，就不可能有結(jié)論。但是，殷商的甲骨文、商周的銅器銘文，卻已經(jīng)是極為成熟的文字，從這一點(diǎn)來看，文字的起源要比商周早很多?，F(xiàn)代的思想家們常常說，語(yǔ)言文字建構(gòu)了人們意識(shí)中的世界，在語(yǔ)言文字中可以呈現(xiàn)一個(gè)民族深層的思維和意識(shí)結(jié)構(gòu)，如果真的是這樣，那么，在占漢字的結(jié)構(gòu)和古漢語(yǔ)的句法中，我們能夠看到古代中國(guó)什么樣的思想呢?    思想靠語(yǔ)言表達(dá)。世界對(duì)于大多數(shù)人來說，都是由于語(yǔ)言或文字的傳媒來認(rèn)識(shí)的，語(yǔ)言在人們的思維中構(gòu)筑了第二個(gè)世界。通過語(yǔ)言的傳遞，人們認(rèn)識(shí)了自己面前的現(xiàn)象世界，依靠語(yǔ)言的調(diào)整，人們?cè)谛闹兄匦陆?gòu)了一個(gè)更完整的觀念世界，借助語(yǔ)言的表述，人們又把自己思索中的觀念世界轉(zhuǎn)告他人。于是，實(shí)存的現(xiàn)象世界的延續(xù)構(gòu)成了實(shí)存的歷史，而語(yǔ)言的觀念世界的延續(xù)就形成了思想的歷史。    人們不斷地用語(yǔ)言來表述、修正、傳遞思想，語(yǔ)言構(gòu)筑的思想世界就反過來影響著人們對(duì)于實(shí)際世界的理解，甚至真的在改變實(shí)際世界的狀態(tài)?！氨匾舱酢边@句話，說明在那個(gè)時(shí)代，尤其是通過語(yǔ)言來激烈爭(zhēng)辯的時(shí)代里，思想家已經(jīng)感受到了語(yǔ)言對(duì)于世界的意義，于是人們很自然地會(huì)對(duì)自己所使用的語(yǔ)言文字以及語(yǔ)言文字中的思路進(jìn)行追問：語(yǔ)言能否真正切實(shí)地說明或如何說明世界?人們能否通過或怎樣通過語(yǔ)言來調(diào)整世界的實(shí)存狀態(tài)?人能否或如何超越語(yǔ)言而直探世界本身?    春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，逐漸成長(zhǎng)的名辯之學(xué)既是具體的爭(zhēng)論產(chǎn)物，也是形而上的語(yǔ)言哲理思索的結(jié)果。盡管那個(gè)時(shí)代并沒有什么稱作“名家”的學(xué)派，后世所謂“名家”的一個(gè)學(xué)派，只不過是后人特別是漢代人“回溯性”歸納和追認(rèn)的結(jié)果，但是，作為工具性的語(yǔ)言把握，名辯是那個(gè)時(shí)代的每個(gè)思想家必須關(guān)心的技術(shù)，作為思辨性的語(yǔ)言研究，名辯之學(xué)也是那個(gè)時(shí)代的一些思想家追問的關(guān)于語(yǔ)言與世界的根本性問題。    “辭之輯矣，民之協(xié)矣。辭之繹矣，民之莫矣”，古人是相信語(yǔ)言的力量的，至少在巫祝史宗把握了文化權(quán)力的時(shí)代里，語(yǔ)言是有一種神秘功能的。正如我們?cè)谇懊嫠f的，巫祝史宗的時(shí)代，“象征”往往可以等同于“事實(shí)”本身，通過“象征”的調(diào)整與確認(rèn)，人們相信，事實(shí)世界也就得到了調(diào)整與確認(rèn)，這一傳統(tǒng)到了孔子的時(shí)代——孔子的“正名”思想中就有早期巫祝史宗通過“象征”來調(diào)整世界的意味——只不過多種多樣的“象征”在孑L子及其后人那里漸漸單一化成了“語(yǔ)言”，因?yàn)樵谒械摹跋笳鳌敝?，“語(yǔ)言”是最重要也是最基本的，“言以知物”的意思就是說②，每一個(gè)文字、語(yǔ)詞都是一個(gè)象征，它靠音、形來譬況并引起人的聯(lián)想，它不僅僅是單名也往往是同類事物、現(xiàn)象的共名，它把它所譬況的事物或現(xiàn)象在人的思維中強(qiáng)制性地歸納起來，確認(rèn)它們，當(dāng)人們二說出或?qū)懗鏊鼇?，其他人就可以?lián)想到所有這一類事物或現(xiàn)象，不論它們是否真的在場(chǎng)，而這些字、詞、句有了一個(gè)清晰的秩序時(shí)，它就起了清理世界秩序的作用。    對(duì)于語(yǔ)言的態(tài)度，春秋以來的思想家并不一致。堅(jiān)信語(yǔ)言可以說明世界的是孔子及其后人，他們關(guān)心的中心是社會(huì)，他們恪守著傳統(tǒng)的語(yǔ)言系統(tǒng)，希望社會(huì)秩序穩(wěn)定在原有的語(yǔ)言系統(tǒng)上。所以他們固執(zhí)地認(rèn)為，“君君臣臣父父子子”這樣的“名”和“實(shí)”的關(guān)系是天經(jīng)地義的，是天然合理的，這種“名”確認(rèn)的是一個(gè)合理的“實(shí)”的世界，任何“實(shí)”的變化都不應(yīng)改變“名”的秩序。據(jù)說，春秋時(shí)代的鄧析曾經(jīng)“以非為是，以是為非”，不遵循傳統(tǒng)的“名”而另行其是，很多追隨他的人也拋開習(xí)慣的思路，“學(xué)訟者不可勝數(shù)”，于是導(dǎo)致了鄭國(guó)的秩序大亂③，那么，孔子所謂的“正名”就是希望通過對(duì)“名”(語(yǔ)言)與“實(shí)”(世界)關(guān)系的調(diào)節(jié)來整頓社會(huì)秩序，維持舊時(shí)代的“名分”與新時(shí)期的“等級(jí)”的一致性。在他們的心目中，盡管“名”與“實(shí)”并不一致，但是“名”對(duì)于“實(shí)”的規(guī)定性和調(diào)節(jié)性是必須肯定的，“名”有永恒而穩(wěn)定的意義，盡管時(shí)間流逝，世事轉(zhuǎn)換，但“名”決不可變異。他們希望以這種“名”維持傳統(tǒng)的秩序的穩(wěn)定和延續(xù)，而改變了的世界應(yīng)當(dāng)去將就這種秩序，換句話說，他們維護(hù)的是舊的語(yǔ)言系統(tǒng)對(duì)世界的規(guī)范和確認(rèn)，而拒絕為世界的改變而改變舊的語(yǔ)言系統(tǒng)，所以孔子有一句老話叫做“唯器與名不可以假人”，“器”是象征等級(jí)身份和秩序的車服，“名”是證明等級(jí)身份和秩序的爵號(hào)，傳說，有人為衛(wèi)侯立下大功，請(qǐng)求“曲懸繁纓以朝”，得到允許，孔子就極為感慨說，可以給他土地，但不可以把名稱與象征隨便給人，這是君主才能掌握的東西，“名以出信，信以守器，器以藏禮，禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也，若以假人，與人政也”①?！懊睂?duì)于孔子一流思想家來說，盡管它只是語(yǔ)言系統(tǒng)，但它卻象征著亙古不變的神圣秩序，盡管它常常與現(xiàn)實(shí)不合，但它卻是調(diào)節(jié)和安置秩序的基本框架。    墨子一系與孔子一系關(guān)于“名”的看法不同，墨子所依據(jù)的不是既定的秩序和舊有的傳統(tǒng)，而是特別重視實(shí)際，常常倚重現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)以確定知識(shí)，所以他認(rèn)為“名”并不具備永恒的意義，而是要由實(shí)際內(nèi)容來判斷。《墨子》中曾經(jīng)舉過一個(gè)例子說，一個(gè)瞎子認(rèn)定“鉅者白也，黔者黑也”，但是他并不知道什么是黑什么是白，他們之所以說黑白，其實(shí)并不是根據(jù)“名”來的，而是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)③，所以，語(yǔ)言并不是亙古不變的永恒，而是應(yīng)當(dāng)根據(jù)歷史事實(shí)效應(yīng)來調(diào)整它，這叫做“言必有三表”?！叭怼庇小氨局摺?，有“原之者”，有“用之者”，首先考察“古者圣王之事”，得到歷史依據(jù)，其次體察“百姓耳目之變”，獲得人間支持，再次驗(yàn)證于刑政，看看它是否真的能夠?qū)崿F(xiàn)“國(guó)家百姓人民之利”，以求實(shí)用證明④。在“名”與“實(shí)”的關(guān)系上，墨子顯然偏向于經(jīng)驗(yàn)主義，語(yǔ)言在他看來是一個(gè)后起的東西，并沒有絕對(duì)的意味，語(yǔ)言有效與否的根本依據(jù)在于經(jīng)驗(yàn)。    但是，老子對(duì)于語(yǔ)言的態(tài)度似乎更加激烈。他基本上是不相信語(yǔ)言的，因?yàn)樗年P(guān)注處在于超越經(jīng)驗(yàn)與語(yǔ)言的“道”，而不在于具體的事物與現(xiàn)象，語(yǔ)言無(wú)法說明、描述這種玄之又玄的“道”，能說明的“物”又總在變動(dòng)流遷。于是，他認(rèn)定“名”是沒有永恒性也沒有絕對(duì)性的，一切語(yǔ)言反而能夠壅塞人的智慧的感悟能力?！靶挪蛔阊?，有不信焉”①，老子承認(rèn)，語(yǔ)言在萬(wàn)物起源時(shí)就已經(jīng)產(chǎn)生，三十二章中說，“始制有名，名亦既有”，但他又告誡人們，一定要懂得語(yǔ)言的限度，語(yǔ)言不是永恒的，因?yàn)橐环矫嫒f(wàn)物變動(dòng)不居，一方面“道無(wú)常名”，還有語(yǔ)言不可說明和表達(dá)的，故而對(duì)語(yǔ)言始終要有一份疑問，對(duì)經(jīng)驗(yàn)也要有一份警惕，“不出戶，知天下，不窺牖，見天道，其出彌遠(yuǎn)，其知彌少”②。于是，“知者不言，言者不知”③，“信言不美，美言不信”④，語(yǔ)言并沒有調(diào)節(jié)宇宙秩序的意義，只能妨礙人們體驗(yàn)終極的天道。如果說，孔子堅(jiān)持語(yǔ)言的調(diào)節(jié)性，墨子堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)的可信性，那么，老子可能堅(jiān)持的只是直覺的超驗(yàn)性，他對(duì)語(yǔ)言和經(jīng)驗(yàn)都表示懷疑⑤。    接下來讓我們看戰(zhàn)國(guó)中期的情況。    前面我們說到的，只是早期思想家對(duì)于語(yǔ)言與世界的態(tài)度。態(tài)度多出自一種感受與一種需要，并不見得對(duì)語(yǔ)言有特別的研究，因?yàn)樗麄儾皇前颜Z(yǔ)言看成是重鑄或調(diào)節(jié)世界的“模范”，看成是把握經(jīng)驗(yàn)世界的“工具”，就是把語(yǔ)言看成是體驗(yàn)終極與神秘的“障礙”，社會(huì)秩序、經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和宇宙天道才是他們關(guān)注的焦點(diǎn)，而語(yǔ)言本身的問題卻在焦點(diǎn)之外模糊一片。因?yàn)閷?duì)于單純的名辯，至少儒、道一直是很反感的，前者是因?yàn)榧兇獾恼Z(yǔ)言思辨不能整頓社會(huì)秩序，后者是由于語(yǔ)言的纏繞不能體悟玄幽之道。但是，是否一種語(yǔ)言的思辨沒有使用和功利就沒有意義了呢?從思想史的角度來看并非如此，語(yǔ)言是思想的運(yùn)算符號(hào)，人們借助它來了解世界，體驗(yàn)存在，那么，它的各種詞語(yǔ)、句法和陳述樣式中潛含的論理，就直接影響到思想的水準(zhǔn)。但是，盡管中國(guó)古代幾乎所有思想家都在使用語(yǔ)言，卻只有一直在考慮“名”、“實(shí)”關(guān)系的墨子后學(xué)以及一直在以“名”、“辯”技術(shù)為探究對(duì)象的惠施、公孫龍等，才真正地把語(yǔ)言的思辨或論辯技術(shù)提升為一門形而上的學(xué)術(shù)①。    近年上海博物館收購(gòu)的一批屬于戰(zhàn)國(guó)中期的楚簡(jiǎn)中，有一部分被整理者題為《物先》或《天道》，據(jù)說，其中曾經(jīng)討論了現(xiàn)象世界與語(yǔ)言世界的關(guān)系，特別討論了“或”(不確定性的存在)、“又(有，確定性的存在)”、“生(生命的存在)”以及“音”(語(yǔ)音)、“言”(語(yǔ)句)、“名”(語(yǔ)詞)、“事”(事物)之間的相關(guān)性，還提出了“音非音，無(wú)胃(謂)音，言非言，無(wú)胃(謂)言，名非名，無(wú)胃(謂)名”的名辯思路，可惜的是，竹簡(jiǎn)釋文還沒有公布，不能在這里討論，不過，至少它的出土，證明當(dāng)時(shí)的思想世界中，“語(yǔ)言”與“世界”的問題已經(jīng)是一個(gè)很熱門的話題了。    首先我們當(dāng)然要看惠施、公孫龍一系以“名辯”著稱，專門以“名”相辯論的學(xué)者。    《莊子·天下》說，惠施以自己的見解來觀察天下，并且公之于眾，使得天下的“辯者”都被吸引到這些話題上來，而“惠施日以其知與人辯，特與天下之辯者為怪”，又說恒團(tuán)、公孫龍是“辯者之徒”，以名辯之術(shù)“勝人之口”，但是“不能服人之心”②?？梢?，在惠施與公孫龍等辯者那里，“辯”已經(jīng)成了職業(yè)與興趣，“辯”的內(nèi)容漸漸在這種辯論中淡化或退出，而“辯”的技巧則凸顯成思索的對(duì)象，于是便導(dǎo)致了一個(gè)思想史意味上的變化：首先，語(yǔ)言與事實(shí)發(fā)生了分離，成了純粹運(yùn)思的符號(hào)，進(jìn)而，辯者把這些符號(hào)任意挪移，并有意識(shí)地違反語(yǔ)言約定俗成的內(nèi)涵與外延，使變異的語(yǔ)言本身成為哲理思辨的內(nèi)容?！肚f子·天下》所謂“(惠施)以反人為實(shí)而欲以勝人為名”，《荀子·非十二子》所謂“(惠施)好治怪說，玩琦辭”，就是說這些辯者已經(jīng)不再把語(yǔ)言當(dāng)做思辨的工具，而已經(jīng)把語(yǔ)言當(dāng)做思辨的對(duì)象，為了在語(yǔ)言中顯現(xiàn)他們的特殊想法，于是在他們那里，語(yǔ)言本身發(fā)生了傾斜、扭曲和變異。    惠施論辯的資料大多數(shù)已經(jīng)亡佚，現(xiàn)在只有《莊子·天下》記載與評(píng)述的那一部分，其中具體論辯的內(nèi)容有七項(xiàng)①：    一  無(wú)厚不可積也，其大千里。②    二  天與地卑，山與澤平。③    三  日方中方睨，物方生方死。④    四  大同而與小同異，此之謂小同異，萬(wàn)物畢同畢異，此之謂大同異。    五  南方無(wú)窮而有窮，今日適越而昔來。⑤    六  連環(huán)可解也。    七  我知天下之中央，燕之北，越之南是也。    ……

媒體關(guān)注與評(píng)論

中國(guó)思想史的背景——評(píng)《中國(guó)思想史》　梁濟(jì)生 孫鋒 　　葛兆光著《中國(guó)思想史》(以下簡(jiǎn)稱葛著 復(fù)旦大學(xué)出版社出版)描述了在精英和經(jīng)典的思想與普通的社會(huì)和生活之間的“一般知識(shí)、思想與信仰的世界”，凸現(xiàn)了精英和經(jīng)典的背景和 底色，無(wú)論從方法論還是從本體論的意義上，都為思想史增添了新的內(nèi)容。 　　“似乎在精英和經(jīng)典的思想與普通的社會(huì)和生活之間，還有一個(gè)‘一般知識(shí)、思想與信仰的 世界’，而這個(gè)知識(shí)、思想與信仰世界的延續(xù)，也構(gòu)成一個(gè)思想的歷史過程，因此它也應(yīng)當(dāng) 在思想史的視野中?！?　　所謂一般知識(shí)與思想，“是指最普遍的，也能被有一定知識(shí)的人所接受、掌握和使用的對(duì)宇 宙間現(xiàn)象與事物的解釋”，它通過最基本的教育構(gòu)成人們的文化底色，被人們普遍認(rèn)可，并作為日常生活的規(guī)則、解釋。任何一個(gè)精英都會(huì)接受這些一般知識(shí)和思想的啟蒙，在日常生活中遵從其指導(dǎo)，“所以它可以成為精英與經(jīng)典思想發(fā)生的真正的直接的土壤與背景?！痹谶@樣的視角下，思想就成為從共同的知識(shí)體系出發(fā)，對(duì)相同問題的共同關(guān)注和不同思考。例如，在傳統(tǒng)的思想史中，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家總是經(jīng)渭分明，有時(shí)甚至是水火不容。葛著則認(rèn)為是當(dāng)時(shí)人們?cè)谕瑯又R(shí)背景下對(duì)宇宙時(shí)空、社會(huì)秩序、個(gè)人存在的共同思考和不同 闡解。由于大家處于同一知識(shí)體系、觀念框架、話語(yǔ)系統(tǒng)中，這種思考與闡釋難免你中有我 ，我中有你。這恐怕比前者更符合歷史事實(shí)。 　　思想史視野的拓寬，使我們注意到被傳統(tǒng)思想史忽略的部分，理清了在傳統(tǒng)思想史中有著重 要地位的精英思想的淵源。原來，在傳統(tǒng)思想史中難登大雅之堂的星占卜筮、房中養(yǎng)生、兵 家陰陽(yáng)，卻在實(shí)際的生活世界中扮演著如此重要的角色；陰陽(yáng)、黃老、儒法，這些對(duì)后世有至深影響的思想流派，竟與星占?xì)v算、祭祀儀軌、醫(yī)療方技等有著密不可分的血緣。思想并不僅僅是天才們的想法，也深深地植根于普通人的知識(shí)、觀念中?；蛟S這種實(shí)際存在于普遍 的社會(huì)生活中的知識(shí)與思想的接續(xù)和演進(jìn)，才是真正意義上的思想歷史，或許正是這些在潛 移默化中接受，日用而不知的知識(shí)與觀念才真正主宰著社會(huì)生活甚至歷史本身。 　　當(dāng)思想史真的改變了自己的敘述角度和觀察框架，把過去并不那么精英和經(jīng)典的文本也當(dāng)做構(gòu)筑思想史語(yǔ)境的資源，那么，那些平時(shí)并不被重視的信札、書畫、年歷、日記、公文、廣 告以及其他的種種資料，就會(huì)進(jìn)入思想史的視野(葛兆光：《思想史視野中的考古與文物》) 。 　　思想史一旦開始關(guān)注一般的知識(shí)與思想，它所依據(jù)的文獻(xiàn)和資料便大大地豐富起來，一些被傳統(tǒng)思想史忽略的文獻(xiàn)、實(shí)物便進(jìn)入了思想史的視野，成了“思想史解釋的資源”。在這方 面，葛著創(chuàng)獲尤多。 　　其一，對(duì)考古新成果的運(yùn)用。20世紀(jì)后半段一系列考古新發(fā)現(xiàn)對(duì)學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生了巨大影響， 葛著吸收了這些新發(fā)現(xiàn)和眾多學(xué)者的研究成果，并做出“思想史的解釋”。在第一卷第一編中，葛著通過對(duì)良渚玉琮的形狀、紋飾、質(zhì)地及其象征意義，對(duì)濮陽(yáng)龍虎圖案所象征的東西 空間觀念、春秋時(shí)間觀念，對(duì)凌家灘玉龜玉版刻有的神秘四極八方圖案的分析，指出：中國(guó)古代思想世界一開始就與“天”相關(guān)，由天地四方的神秘感覺和思想出發(fā)的運(yùn)思與想象 ，是中國(guó)古代思想的原始起點(diǎn)；列舉出土文獻(xiàn)中兵書、數(shù)術(shù)、方技類占相當(dāng)數(shù)量，說明這些看似形而下的知識(shí)卻正是古代思想的知識(shí)背景和基本依據(jù)。 　　其二，是對(duì)漢字和目錄學(xué)等材料的分析?！艾F(xiàn)代的思想家們常常說，語(yǔ)言文字建構(gòu)了人們意 識(shí)中的世界，在語(yǔ)言文字中可以呈現(xiàn)一個(gè)民族深沉的思維和意識(shí)結(jié)構(gòu)”，基于此，葛著探討了漢字的象形以及古代中國(guó)人感知事物具體性的傳統(tǒng)的形成，作為詞的漢字的衍生分類和漢 語(yǔ)的句式特點(diǎn)與中國(guó)人思維分類的關(guān)系，指出，由此可以推測(cè)古代中國(guó)思想世界的思路和方法，探尋某種思想和制度的起源，理解古代中國(guó)生活的重心和興趣。此外，通過對(duì)比《漢書·藝文志》與《隋書·經(jīng)籍志》著錄書籍?dāng)?shù)量的增多與門類的減少顯示兩漢到唐初知識(shí)與思想的演變，透過《藝文類聚》等類書的分類次序，來顯示當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)知識(shí)與思想的整和與規(guī)范，用《五經(jīng)正義》等對(duì)經(jīng)典的注疏，來勾勒被政治權(quán)力所確認(rèn)的知識(shí)與思想的大體邊界，這些至少在思想史的寫作中稱得上獨(dú)辟蹊徑。 　　其三，是對(duì)圖像資料的分析研究。這也是本書對(duì)“思想史解釋的資源”的最大開拓。因?yàn)閳D像同文字一樣也是歷史中的人們所創(chuàng)造的，它必然蘊(yùn)涵著某種有意識(shí)的選擇、設(shè)計(jì)和構(gòu)想，而在其中恰恰隱藏了歷史、價(jià)值和觀念。臨沂金雀山九號(hào)墓、馬王堆漢墓不約而同出現(xiàn)繪有上、中、下三層世界的帛畫，在大量漢墓中出土的反映升天題材的畫像石，透露出當(dāng)時(shí)人們對(duì)普遍關(guān)心的關(guān)于生命、人生幸福等問題的焦慮和思考，以及支持這種思考的那個(gè)時(shí)代的普遍知識(shí)和思想觀念。同樣，當(dāng)利瑪竇將第一幅依照西洋方法繪制的世界地圖《山海輿地全圖》進(jìn)獻(xiàn)給萬(wàn)歷皇帝時(shí)，它所代表的新的世界觀念就對(duì)傳統(tǒng)的中國(guó)人的“天下”、“中國(guó)”、 “四夷”觀念形成沖擊，使中國(guó)一直以來作為支持政治、文化、思想、生活的終極依據(jù)的普 遍知識(shí)與信仰的合理性受到質(zhì)疑。在支持者與反對(duì)者的辯論聲中，中國(guó)的知識(shí)、思想、信仰 世界發(fā)生了變化，盡管這變化相當(dāng)艱難和緩慢。 　　正如一些專家所指出的那樣，葛著可能深受某些西方學(xué)者如?？?、如年鑒學(xué)派的影響，在筆 者看來，葛著對(duì)上述新材料的運(yùn)用也缺乏系統(tǒng)的方法論意義上的總結(jié)，顯得有些隨意和雜亂 ，然而，“作者試圖從新的角度寫出一部中國(guó)思想史，盡管沒有完全取得成功，但是學(xué)術(shù)界 一種可貴的探索，也代表了一種方向?！?葛劍雄語(yǔ))而且，注重對(duì)思想史背景的考掘和關(guān)注一般知識(shí)、思想與信仰世界，這本身就是對(duì)傳統(tǒng)思想史寫作模式的突破。 　　　　　　　　　　　　　　　　——摘自《中國(guó)新聞出版報(bào)》2003年4月3日

編輯推薦

談到寫作這部思想史的初衷及特色時(shí)，葛先生說，首先，以往的思想史可以說是精英思想的歷史，他認(rèn)為精英思想固然應(yīng)該記錄，但這些思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)究竟起多大作用卻值得懷疑，我們應(yīng)該關(guān)注的不只是那些經(jīng)典的文本和精英思想，更應(yīng)關(guān)注在實(shí)際的歷史生活中起作用的那些一般的普通的知識(shí)和思想，發(fā)掘以前不為人們關(guān)注的平庸的時(shí)代和平庸的思想，這些思想并非與精英思想毫無(wú)關(guān)系，而是后者存在的土壤和依據(jù)；另外，因?yàn)檠芯繉?duì)象的不同造成研究所依據(jù)的材料與以往有所不同，以往的思想史多運(yùn)用古代經(jīng)典文獻(xiàn)，而這部思想史則在文獻(xiàn)以外將目光投射到以往不為人注意的古代星占?xì)v算、祭祀儀式、出土文物、醫(yī)學(xué)著作、地圖、繪畫、墓室壁畫等等，挖掘出他們對(duì)于思想史研究的重大價(jià)值。從結(jié)構(gòu)上看，以往的思想史多以精英思想家作為劃分章節(jié)的依據(jù)，而此書則按照思想延續(xù)的過程對(duì)整個(gè)中國(guó)思想發(fā)展史進(jìn)行了宏觀的把握，比如傳統(tǒng)的思想史對(duì)盛唐時(shí)期的研究幾乎空白，而實(shí)際上這一時(shí)期雖然沒有出現(xiàn)大的思想家，但仍應(yīng)對(duì)這一時(shí)期的思想狀況進(jìn)行具體分析，找出孕育后代思想的淵源。

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