楞伽大義今釋

前言

佛經(jīng)難讀，佛經(jīng)中《楞伽經(jīng)》尤難讀，蘇子瞻曾言《楞伽》義趣幽眇，文字簡古，讀者或不能句，而況遺文以得義，忘義以了心者乎。傳日：君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。中土儒家，由漢及宋，程朱陸王，聚訟紛紜及于千載。譬之佛學(xué)，其猶去佛而禪，離義而玄，所謂勝義有與畢竟空者，門戶主奴，至今未嘗稍戢者乎。昔達(dá)摩西來，既已傳心印于二祖，且言吾有《楞伽經(jīng)》四卷，亦用付汝，即是如來心地要門，令諸生開示悟入。蓋《楞伽》奧義，本為融通性相，指示空有不異，不僅唯識學(xué)者，必須精究深習(xí)。性宗大德，更應(yīng)體察達(dá)摩印心之語，勤為修證。吾嘗言文學(xué)與宗教，其體與質(zhì)常為術(shù)與用所朦朧掩蔽，而不易窺其真正面目。若宗教文學(xué)中佛典高文，迷離放誕，其弊尤甚。曩者童蒙授讀兩京三都諸賦，每言如入山陰道上，應(yīng)接不暇。昏沉徜徉，莫知究竟。若以佛典中《華嚴(yán)》、《楞伽》諸經(jīng)觀之，則汪洋千頃，浩浩乎不知其畔岸，蓋視莊馬揚(yáng)班諸子尤云泥焉。雖然，先圣微言大義，爬梳挾剔，皮脫骨露，精微要旨，無不瑩然照耀，使學(xué)者取之不盡，悟證無窮。南居士懷公今繼《楞嚴(yán)大義今釋》，續(xù)著是書，蓋為未來千百世有心求道者盡其鋤?之力，為悉去其荊棘秭稗，將以良田萬頃，金珠玉粒，貽傳于后之來者。大善智識之愿力，所以覺世而宏道者，功德為無量矣。六年前《楞嚴(yán)大義今釋》付梓之日，予既為文跋其書末，六年以來，奇巖精舍之經(jīng)筵不輟，頑鈍如予，曾不以憂患稍挫其精進(jìn)，而辱公不棄以為可進(jìn)于道者，彷徨頂禮，因紀(jì)其因緣于書端云。

內(nèi)容概要

《楞伽經(jīng)》是唯識宗的根本典據(jù)“六經(jīng)十一論”之一，也是早期禪宗依奉的重要經(jīng)典（早期禪宗代表人物因此而得名“楞伽師”），在中國佛教史上具有廣泛的影響。它全稱《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》，四卷，由劉宋求那跋陀羅于元嘉二十年（443）譯出。經(jīng)中通過佛在南海之濱的楞伽山，答大慧菩薩一百零八問的方式，論述了“五法”、“三自性”、“八識”、“二無我”、“四種禪”等義，而以“如來藏識”為歸結(jié)點(diǎn)。本書為臺灣著名學(xué)者南懷瑾先生撰著的《楞伽經(jīng)》全本的大義今釋。內(nèi)容包括：原文、今譯和串講（用括號、另段的方式標(biāo)出）。全書深入淺出，文句流暢，是一部將學(xué)術(shù)性和通俗性融為一體的別具特色的《楞伽經(jīng)》讀本。

作者簡介

南懷瑾，華夏智業(yè)管理學(xué)院名譽(yù)院長。南
懷瑾先生1917年生于浙江溫州樂清。自幼接受傳統(tǒng)私塾的嚴(yán)格教育，及至少年時(shí)期，已遍讀諸子百家，兼及拳術(shù)、劍道等各種功夫。同時(shí)苦心研習(xí)文學(xué)書法，詩
詞曲賦，天文歷法諸學(xué)，并深得其精要。
　　青年時(shí)代，正值抗戰(zhàn)軍興。南懷瑾先生毅然辭親遠(yuǎn)游，曾任教于中央軍校，又入華西壩金陵大學(xué)，研究社會(huì)福利學(xué)，以其服務(wù)社會(huì)大眾。其時(shí)，每逢假日閑暇，
胤以芒鞋竹杖，遍歷名山大川，尋訪高僧奇士。復(fù)于青城山靈嚴(yán)寺，有緣結(jié)識名重一時(shí)的川北禪宗大師袁煥仙先生，遂拜門墻，竟毅然辭去中央軍校教官之職，追隨
袁先生左右，潛心研修佛學(xué)。1943年入峨眉山大坪寺閉關(guān)修持,閉關(guān)三年間，遍閱《大藏經(jīng)》萬萬卷，印證個(gè)人修持所得，遂至終身受益無窮。1945年，遠(yuǎn)
走康藏，參訪密宗各派，得到貢嘎活佛等多位著名活佛、高僧的真?zhèn)?，佛法修持更為精湛，得到白教、黃教、紅教、花教等各教派的印證，被承認(rèn)為密宗上師。

書籍目錄

程滄波居士序
自敘
凡例
楞伽經(jīng)大乘性宗頓教四十一法門
楞伽阿跋多羅寶經(jīng)序
卷一
卷二
卷三
卷四
八識規(guī)矩頌
八識規(guī)矩頌貫珠解
八識規(guī)矩頌法相表
八識規(guī)矩頌總表
附：楞伽大義今釋問題系統(tǒng)表
南懷瑾先生著述目錄

章節(jié)摘錄

書摘    (為什么世間會(huì)有男男女女如森林般地繁殖?為什么世界的邊緣，有如金剛般堅(jiān)固的高山?為什么世間一切都如夢似幻地不實(shí)在，但眾生們卻如渴鹿般的貪愛不舍呢?何以金剛山等的上面，會(huì)有天仙們居住，他們的天地，又如何能像海市蜃樓般的莊嚴(yán)美麗呢?這些也當(dāng)然都是問題啊!)    “解脫至何所。誰縛誰解脫。云何禪境界。變化及外道?！?   (佛法所說的解脫，究竟是解脫到哪里去呢?而且是誰縛住你?又是誰去解脫呢?怎樣才是禪定的境界?神通變化與外道的方法和內(nèi)容，又是怎樣的呢?你對于這些問題，當(dāng)然也都須要一一了解。)    “云何無因作。云何有因作。有因無因作。及非有無因?！?       (什么是一切都從無因而生的理論根據(jù)?什么是一切都從有因而生的理論根據(jù)?什么是有因與無因的統(tǒng)一和矛盾?以及什么是有因無因都不合理。這些問題，當(dāng)然也都須要一一了解。)    “云何現(xiàn)已滅。云何凈諸覺。云何諸覺轉(zhuǎn)。及轉(zhuǎn)諸所作。”    (如何是現(xiàn)有還滅?怎樣才能凈除一切妄念妄覺?為什么一切妄念妄覺流轉(zhuǎn)不已?以及如何才能凈化一切的有為有作的妄想?這些問題，當(dāng)然更須要一一了解。)    “云何斷諸想。云何三昧起，破三有者誰。何處為何身?！?   (如何能斷除一切妄想?三昧的定境是如何而起的?能脫離欲界、色界、無色界的又是誰呢?脫離了三界的束縛后，他的法身又存在于什么地方呢?這些問題，當(dāng)然也都須要一一了解。)    “云何無眾生。而說有吾我，云何世俗說。唯愿廣分別。    所問相云何。及所問非我。云何為胎藏。及種種異身?！?   (為什么一方面認(rèn)為法界本無眾生，而另一方面又說眾生都是有個(gè)我相呢?如何才是針對世俗所說的法?這些必須詳細(xì)地廣作分別。尤其是當(dāng)前發(fā)問的“我”是如何的?以及“無我”之相又是如何的?何以會(huì)形成胎藏的生命?何以有種種不同眾生身相的存在?這些問題，當(dāng)然也都須要一一了解。)    “云何斷常見。云何心得定。言說及諸智。戒種性佛子?！?   (如何是斷見和常見?怎樣才能使心得到定力?如何是言語文字與正智的差別?如何是佛所說的戒性和佛子們種性的差別?這些問題，當(dāng)然也都須要一一了解。)    “云何成及論。云何師弟子。種種諸眾生。斯等復(fù)云何?！?   (如何是成為正見的理論?師與弟子之間的關(guān)系是如何的?一切眾生種種的差別，又是如何的?對于這些問題，當(dāng)然也都須要一一了解。)    “云何為飲食。聰明魔施設(shè)。云何樹葛藤。最勝予所問?！?   (眾生們?yōu)槭裁幢伙嬍乘惺囈曰蠲?如何是人們的聰明和魔境界變相的差別?何以世間會(huì)有樹林和葛藤的盤根錯(cuò)節(jié)?這些都是佛菩薩的最勝弟子們所要問的，當(dāng)然也都須要一一了解。)    “云何種種剎。仙人長苦行。云何為族姓。從何師受學(xué)?！?   (何以法界之中會(huì)形成種種剎土?為什么許多仙人們要長修苦行?世界人類為什么有不同族姓的特征，這些特征的師承又是如何的呢?對于這些問題，當(dāng)然也都須要一廣了解。)    “云何為丑陋。云何人修行。欲界何不覺。阿迦膩吃成?！?   (為什么世上有相貌丑陋，為人所輕視的人?為什么有的人要修行?為什么在欲界中不能證得菩提正覺，而要升華到色究竟界中才能成為正等正覺呢?這些問題，當(dāng)然也都須要一一了解。)    “云何俗神通。云何為比丘。云何為化佛?！ぴ坪螢閳?bào)佛。    云何如如佛。平等智慧佛。云何為眾僧。佛子如是問。    箜篌腰鼓華。剎土離光明?！?   (什么是世間的神通?怎樣才是真正的比丘?如何是化身佛和報(bào)身佛，以及如如不動(dòng)的法身佛和平等智慧佛呢?怎樣才稱之為僧眾?這些都是佛子們應(yīng)當(dāng)要問的問題。還有各種眾生的國土世界的形狀，何以會(huì)有許多的不同，為什么有的如箜篌，有的如細(xì)腰鼓?同時(shí)有的剎土，為什么沒有光明呢?對于這些問題，當(dāng)然都須要一一了解。)    佛說：“大乘菩薩們，應(yīng)當(dāng)善知三自性，所謂妄想自性(又譯為遍計(jì)所執(zhí)性)、緣起自性(又譯為依他起性)、成自性(又譯為圓成實(shí)性)?！?   “大慧啊!妄想自性(遍計(jì)所執(zhí)性)，是由于著相而起的。為什么呢?從緣起自性(依他起性)，依內(nèi)外境的所緣而生起一切事和一切名，便構(gòu)成行為上所表現(xiàn)的事相和名相；由此就執(zhí)著以為是確實(shí)有事和有名的二種自相，所以便名為妄想自性(遍計(jì)所執(zhí)性)了。證得如來正覺者，便于此中建立法相，乃說出這些都是自心執(zhí)著名相的現(xiàn)象，和自心執(zhí)著事相的現(xiàn)象。所謂執(zhí)著名相的現(xiàn)象，是說人們對內(nèi)外諸法的執(zhí)著。所謂執(zhí)著事相的現(xiàn)象，就是執(zhí)著于自他確有內(nèi)外等等的事實(shí)。這就名為執(zhí)著事和名的二種妄想自性(遍計(jì)所執(zhí))，都是由于依因仗緣而生起的，所以便名為緣起(依他起)。但如何又是成自性(圓成實(shí)性)呢?那便是說：如果舍離名相和事相等妄想，內(nèi)證圣智，以及自覺圣智所行的境界，便名為成啟性(圓成實(shí)性)，這就是圓成自性的如來藏心?！边@時(shí)，佛就歸納這些道理，作了一首偈語說：      “名相覺想。自性二相。正智如如。是則成相?！?   (這是說：名、相、和分別這三種妄想，便是依他起和遍計(jì)所執(zhí)兩種自性所起妄想的現(xiàn)象。如果得到自覺正智，便能證人如如的境界，那便是圓成實(shí)相了。)    佛說：“這就是觀察五法三自性的法相途徑，是自覺圣智所行的境界，你們學(xué)大乘菩薩道的人，應(yīng)當(dāng)修學(xué)?！?   復(fù)次大慧。菩薩摩訶薩，善觀二種無我相。云何二種無我相。謂人無我．及法無我。云何人無我。謂離我我所，陰界入聚。無知業(yè)愛生。眼色等攝受，計(jì)著生識。一切諸根，自心現(xiàn)器身藏，自妄想相，施設(shè)顯示。如河流，如種子，如燈，如風(fēng)，如云，剎那展轉(zhuǎn)壞。躁動(dòng)如猿猴。樂不凈處如飛蠅。無厭足如風(fēng)火。無始虛偽習(xí)氣因，如汲水輪，生死趣有輪。種種身色，如幻術(shù)神咒，機(jī)發(fā)像起。善彼相知，是名人無我智。    云何法無我智。謂覺陰界入妄想相自性。如陰界入離我我所。陰界入積聚．因業(yè)愛繩縛。展轉(zhuǎn)相緣生，無動(dòng)搖。諸法亦爾。離自共相。不實(shí)妄想相，妄想力，是凡夫生。非圣賢也。心意識五法，自性離故。大慧。菩薩摩訶薩．當(dāng)善分別一切法無我。善法無我菩薩摩訶薩．不久當(dāng)?shù)贸醯仄兴_，無所有觀地相。觀察開覺歡喜。次第漸進(jìn)．超九地相，得法云地。于彼建立無量寶莊嚴(yán)，大寶蓮華王像．大寶宮殿。幻自性境界修習(xí)生。于彼而坐。同一像類．諸最勝子眷屬圍繞，從一切佛剎來。佛手灌頂。如轉(zhuǎn)輪圣王太子灌頂。超佛子地．到自覺圣智法趣。當(dāng)?shù)萌鐏碜栽诜ㄉ怼Ｒ姺o我故．是名法無我相。汝等諸菩薩摩訶薩．應(yīng)當(dāng)修學(xué)。    人無我和法無我    佛說：“大乘菩薩們，還要善于諦觀二種無我相，所謂人無我和法無我。”    “什么是人無我呢?須知離了無始以來妄想自性所執(zhí)著的我，和由我所引起的所作所為和所想等等；那些由五陰人聚所構(gòu)成人我的身心作用，都是由無始以來的愚癡，和愛欲所起的業(yè)力所生。例如由眼和色塵等的攝取、領(lǐng)受和執(zhí)著，便生起眼識的作用。其余諸根的所知和識，也都是如此。殊不知身心一切諸根，以及器世間的物質(zhì)，和能藏一切種子的阿賴耶識，都是自心所顯的現(xiàn)識，由于妄想的遍計(jì)所執(zhí)之故，便顯示出這種種的法相。尋其根本，都是在剎那不停地生滅滅生，猶如河流，如種子、如燈、如風(fēng)、如云，剎那之間，輾轉(zhuǎn)相續(xù)，似有而無，如此的變壞不停而無止境。無奈人們卻于此中，自生執(zhí)著，于是自心便躁動(dòng)得猶如猿猴，喜歡逐臭如飛蠅，以及像風(fēng)火一樣的毫無厭足地吞滅一切和自己，其實(shí)這些都是由于無始以來的虛妄習(xí)氣所形成。人們便于此中輪轉(zhuǎn)生死，死生生死，而生出各種各類之身，和各種不同的色相，猶如幻術(shù)和神咒相似，機(jī)鈕一動(dòng)，形象便跟著生起了作用。如果善于觀察這種實(shí)際情況，便了解根本上都無實(shí)在的我存在，這便是人無我的智慧了?！?   “什么是法無我呢?那就是說：如果覺知五陰、十八界、十二入等等的妄想情狀，了解自性本來如如，而陰、界、人等本來就是遠(yuǎn)離我和我所的。其所以有陰、界、入的積聚而為身心，是因?yàn)楸粯I(yè)愛繩索所縛，輾轉(zhuǎn)相纏，互為諸緣，所以便生出諸相，實(shí)際上，其中就本來沒有流動(dòng)著生滅來去之相。一切諸法，也是如此，本來就遠(yuǎn)離自他諸相，沒有實(shí)法可得。其所以形成虛妄不實(shí)的妄想之力，只是凡夫們習(xí)慣所生的作用，并非圣賢的境界。為什么呢?因?yàn)樾囊庾R和五法中的名、相、分別等等，它的自性本來遠(yuǎn)離于有無，并非真有實(shí)法可得。大慧啊!大乘菩薩們，應(yīng)當(dāng)善于分別了知法無我，若能如此，不久就進(jìn)入初地(歡喜地)的菩薩之位，住于無所有之地而觀一切法相，由此開發(fā)佛之知見，發(fā)起無量歡喜。再由此次第漸進(jìn)，超過九地菩薩之位，最后進(jìn)入第十法云地，在其中建立無量寶藏莊嚴(yán)的大寶蓮花王似的大寶宮殿。其實(shí)這些境界，也都由于在自性如幻三昧的境界中修習(xí)所生。由此得種種勝相，為一切同行的最勝佛子們恭敬圍繞著，而且十方的諸佛也都來為他灌頂。由此再超過佛子地，到達(dá)自覺圣智的境界，便得到如來自在琺身，徹底了知法無我相，這便名為法無我，你們這些大菩薩們應(yīng)當(dāng)這樣的修學(xué)?！?   爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言。世尊。建立誹譯相．唯愿說之。令我及諸菩薩摩訶薩．離建立誹謗二邊惡見．疾得阿耨多羅三藐三菩提。覺已．離常建立．?dāng)嗾u謗見．不謗正法。爾時(shí)世尊受大慧菩薩請已。而說偈言。    建立及誹謗  無有彼心量  身受用建立    及心不能如  愚癡無智慧  建立及誹謗    爾時(shí)世尊于此偈義．復(fù)重顯示．告大慧言。有四種非有有建立。云何為四。謂非有相建立。非有見建立。非有因建立。非有性建立。是名四種建立。又誹謗者。謂于彼所立無所得。觀察非分而起誹謗。是名建立誹謗相。    復(fù)次大慧。云何非有相建立相。謂陰界入．非有自共相．而起計(jì)著．此如是．此不異。是名非有相建立相。此非有相建立妄想．無始虛偽過．種種習(xí)氣計(jì)著生。大意。非有見建立相者。若彼如是陰界入．我人．眾生．壽命．長養(yǎng)．士夫見建立。是名非有見建立相。大慧。非有因建立相者。謂初識無因生。后不實(shí)如幻．本不生。眼色明界念前生。生已實(shí)已還壞。是名非有因建立相。大慧。非有性建立相者。謂虛空．滅．般涅槃．非作。計(jì)著性建立。此離性非性。一切法如兔馬等角。如垂發(fā)現(xiàn)。離有非有。是名非有性建立相。    ……

媒體關(guān)注與評論

序佛經(jīng)難讀，佛經(jīng)中《楞伽經(jīng)》尤難讀，蘇子瞻曾言《楞伽》義趣幽眇，文字簡古，讀者或不能句，而況遺文以得義，忘義以了心者乎。傳曰：君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。中土儒家，由漢及宋，程朱陸王，聚訟紛紜及于千載。譬之佛學(xué)，其猶去佛而禪，離義而玄，所謂勝義有與畢竟空者，門戶主奴，至今未嘗稍戢者乎。昔達(dá)摩西來，既已傳心印于二祖，且言吾有《楞伽經(jīng)》四卷，亦用付汝，即是如來心地要門，令諸生開示悟入。蓋《楞伽》奧義，本為融通性相，指示空有不異，不僅唯識學(xué)者，必須精究深習(xí)。性宗大德，更應(yīng)體察達(dá)

編輯推薦

《楞伽大義今釋》為臺灣著名學(xué)者南懷瑾先生撰寫的《楞伽經(jīng)》全文的大義今釋。

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