七世紀(jì)至十九世紀(jì)中國(guó)的知識(shí)、思想與信仰

內(nèi)容概要

這一卷主要討論的是七世紀(jì)至十九世紀(jì)中國(guó)思想世界的最終確立和逐漸瓦解的過程。其實(shí)，現(xiàn)代中國(guó)人常常說的，也常?？梢愿惺艿降哪欠N所謂古代中國(guó)知識(shí)、思想與信仰的傳統(tǒng)，應(yīng)該說，并不是秦漢時(shí)代奠基的那種古代中國(guó)思想，而是經(jīng)過唐宋兩代相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間才逐漸建構(gòu)起來的新傳統(tǒng)。在八世紀(jì)的社會(huì)變亂之后，由于一統(tǒng)而變得平庸的知識(shí)、思想與信仰世界再一次重新調(diào)整自己的思路，重新發(fā)掘歷史資源，圍繞著重建國(guó)家權(quán)威和思想秩序，人們借助舊學(xué)開出新知，提出了種種問題，終于在傳統(tǒng)中求新變，在宋代形成了以“理學(xué)”和“心學(xué)”為代表的新的知識(shí)、思想與信仰世界。在經(jīng)歷了“道統(tǒng)”與“政統(tǒng)”也就是文化權(quán)力和政治權(quán)力短暫分離的歷史后，十三世紀(jì)前后，中國(guó)確立了新的國(guó)家政治意識(shí)形態(tài)，也由于這種觀念的制度化和世俗化，在那個(gè)時(shí)代，形成了古代中國(guó)倫理的同一性。可是，經(jīng)過元明兩代，當(dāng)十六世紀(jì)的中國(guó)開始從“天下中心”的朝貢想象逐漸進(jìn)入“萬(wàn)國(guó)”的時(shí)代，這種知識(shí)、思想與信仰世界卻漸漸出現(xiàn)了深刻的裂縫，盡管明清嬗代，曾經(jīng)有一度在表面上彌合了這種裂縫，暫時(shí)在公眾和政治話語(yǔ)層面上，重建了同一的思想，但是，這種公與私的領(lǐng)域之間已經(jīng)分裂的傳統(tǒng)，終于在堅(jiān)船利炮的壓力和誘惑中開始瓦解，特別是1895年中國(guó)被日本所敗，在憤激的心情和屈辱的感覺下，中國(guó)開始按照西方的樣式追求富強(qiáng)，走上了向西轉(zhuǎn)的不歸路，由此激蕩出現(xiàn)代中國(guó)的種種思想。

作者簡(jiǎn)介

葛兆光，清華大學(xué)教授。1950年生，原籍福建，生于上海。1968年，貴州省凱里第一中學(xué)畢業(yè)。1982年北京大學(xué)中文系古典文獻(xiàn)專業(yè)本科畢業(yè)。1984年北京大學(xué)中文系研究生畢業(yè)1984-1992年，揚(yáng)州師范學(xué)院歷史系副教授。1992年至今，清華大學(xué)校務(wù)委員會(huì)委員，中文系教授。
   研究

書籍目錄

導(dǎo)言續(xù)思想史的寫法      至今思想史仍難以把握：中心清楚而敘述的邊界模糊——與宗教史、學(xué)術(shù)史、社會(huì)史、文化史、政治史、經(jīng)濟(jì)史之間的關(guān)系——哲學(xué)史與思想史——目前我思考的幾個(gè)問題——一切尚無(wú)明確的答案第一節(jié) 無(wú)畫處皆是畫      思想史為何不愿意敘述平庸的時(shí)代？敘述的形式、觀念和心情——“空白”的背后，其實(shí)寫滿了未發(fā)表的文字——傳統(tǒng)的思想史寫法——思想史不是點(diǎn)鬼簿和光榮榜——盛唐缺席的例子——思想史：究竟是思想還是歷史——思想的平庸時(shí)代是否具有被思想史書寫的意義——平庸背后有深刻的內(nèi)容：洞察力和批評(píng)力的消失——盛唐、明代、清代到文革時(shí)代的幾個(gè)例子——兩種歷史時(shí)間——可以在“空白”處描述出思想史的三種情況——需要對(duì)過去思想史不常涉及的畛域和文獻(xiàn)進(jìn)行打撈和爬梳，更要用另一種觀察歷史的立場(chǎng)、視角和眼光第二節(jié) 歷史記憶、思想資源與重新詮釋     “影響”：思想史家無(wú)意中凸顯了“施與”卻忽略了“接受”——思想史在某種意義上可以理解為，固有的思想資源不斷地被歷史記憶喚起，并在新的生活環(huán)境中被重新詮釋，以及在重新詮釋時(shí)的再度重構(gòu)——翻譯與轉(zhuǎn)化：回應(yīng)外來新知時(shí)的本土思想資源——?dú)v史記憶壓抑的幾種方式——圓熟時(shí)代歷史經(jīng)常被遺忘，直到面臨危機(jī)時(shí)才重新發(fā)掘——?dú)v史記憶大致有兩種不同取向——回溯本原，以向回看的方式進(jìn)行文化認(rèn)同——斬草除根，以發(fā)掘歷史記憶的方式來反省自身傳統(tǒng)——文化的保守與激進(jìn)；兩種取向的糾纏——協(xié)調(diào)兩種不同研究思路的沖突——外在因素與內(nèi)在理路之間——舊中有新、新中有舊——朱熹的比喻——從張大春《將軍碑》說到歷史記憶第三節(jié) 思想史視野中的考古與文物      從甲骨文、敦煌文書、流沙墜簡(jiǎn)說到最近的考古發(fā)現(xiàn)——考古發(fā)現(xiàn)的意義：古書的再發(fā)現(xiàn)、走出疑古思潮的籠罩以及其他——思想史寫法的變化擴(kuò)大了考古發(fā)現(xiàn)在思想史中的使用——注重知識(shí)背景的考掘和一般思想的敘述——碑刻、書畫、信札、日記、公文、書籍等等也可以作為分析文本進(jìn)入思想史的視野——兩類例子：小類書、私塾教材、考卷等，以及《日書》與《皇歷》——圖形的考古與文物資料如何進(jìn)入思想史的研究視野？——空間、時(shí)間以及觀念——以作為思想史資料的世界地圖為例——開放邊界與確定邊界：思想史家們應(yīng)當(dāng)如何充分地應(yīng)用這些考古與文物并把它恰如其分地安置在思想史的寫作中第四節(jié) 從“六經(jīng)皆史”到“史皆文也”：作為思想史研究資源的后現(xiàn)代歷史學(xué)      《懷柔遠(yuǎn)人》的爭(zhēng)論與1999年的中國(guó)歷史學(xué)界——?dú)v史只是語(yǔ)言的敘述？“六經(jīng)皆史”到“史皆文也”——真實(shí)、真實(shí)、真實(shí)：前百年的歷史學(xué)追求——海登·懷特的觀點(diǎn)——“敘述”一詞中歷史與文學(xué)的界限的消失——凸顯與遮蔽：以思想史敘述中的王通與周敦頤為例——在書寫與敘述中區(qū)分真?zhèn)蔚囊饬x何在？對(duì)過去中國(guó)歷史學(xué)中一個(gè)原則的重新考慮——發(fā)掘各種真?zhèn)巍皵⑹觥北澈蟮闹С钟^念系統(tǒng)及其歷時(shí)性變化——在歷史書寫中進(jìn)行知識(shí)與思想的考古發(fā)掘：虛構(gòu)的故事、選擇故事的意圖、記載的標(biāo)準(zhǔn)、包裹的思想——權(quán)力與敘述：寫法中的頡思想史——詹京斯關(guān)于歷史書寫中的“權(quán)力”的論述——顧頡剛與古史辨：“層層積累的偽史”說——疑古思想中的現(xiàn)代性：與后現(xiàn)代歷史性思想的差異——?dú)v史學(xué)是否能夠確立一個(gè)最后的限度？第一編    引言 權(quán)力·教育與思想世界……  第一節(jié) 盛世的平庸：八世紀(jì)上半葉的知識(shí)與思想狀況  第二節(jié) 理論興趣的衰退：八至十世紀(jì)中國(guó)佛教的轉(zhuǎn)型（上）  第三節(jié) 禪宗的勝利與佛教的失?。喊酥潦兰o(jì)中國(guó)佛教的轉(zhuǎn)型（中）  第四節(jié) 語(yǔ)言與意義：八至十世紀(jì)中國(guó)佛教的轉(zhuǎn)型（下）  第五節(jié) 重建國(guó)家權(quán)威與思想秩序：八至九世紀(jì)之間思想史的再認(rèn)識(shí)  第六節(jié) 會(huì)昌滅佛與九世紀(jì)的道教第二編    引言 理學(xué)誕生前夜的中國(guó)  第一節(jié) 洛陽(yáng)與汴梁：文化重心與政治重心的分離  第二節(jié) 理學(xué)的延續(xù)：朱陸之辯及其周邊  第三節(jié) 國(guó)家與士紳雙重支持下的文明擴(kuò)張：宋代中國(guó)生活倫理同一性的確立  第四節(jié) 從元到明：知識(shí)、思想與信仰世界的一般狀況  第五節(jié) 再起波瀾：王學(xué)的崛起及其意義第三編       引言 從“天下”到“萬(wàn)國(guó)”：重建理解明清思想史的背景    第一節(jié) 天崩地裂（上）：當(dāng)中國(guó)古代宇宙秩序遭遇西洋天學(xué)  第二節(jié) 天崩地裂（下）：古代中國(guó)所繪世界地圖中的“天下”、“中國(guó)”、“四夷”     第三節(jié) 考據(jù)學(xué)的興起：十七世紀(jì)中葉至十八世紀(jì)末知識(shí)與思想世界的狀況     第四節(jié) 重建知識(shí)世界的嘗試：十八、十九世紀(jì)之際考據(jù)學(xué)的轉(zhuǎn)向  第五節(jié) 西洋新知的進(jìn)入：十九世紀(jì)下半葉中國(guó)知識(shí)世界的變遷  第六節(jié) 晚清對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)資源的重新發(fā)現(xiàn)和詮釋（一）：經(jīng)學(xué)  第七節(jié) 晚清對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)資源的重新發(fā)現(xiàn)和詮釋（二）：諸子之學(xué)  第八節(jié) 晚清對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)資源的重新發(fā)現(xiàn)和詮釋（三）；佛學(xué)  第九節(jié) 1895年的中國(guó)：思想史上的象征意義徵引書目主要人名索引（按拼音順序）后記          ★ 書評(píng)       -------------------------------------------------------------------------------- 思想史與每個(gè)人相關(guān)——葛兆光訪談錄肖自強(qiáng) 葛兆光   肖:《中國(guó)思想史》第一卷出版以后，批評(píng)界曾出現(xiàn)“酷評(píng)”，而您基本上沒有正面回應(yīng)。這引起了人們的猜疑。第二卷出版以后，我覺得這個(gè)問題有答案了：這部著作是要耗時(shí)間的。根據(jù)《中國(guó)思想史》第二卷“后記”介紹，不把收集資料的準(zhǔn)備時(shí)間算在內(nèi)，從1994年開始，您已經(jīng)有7年時(shí)間用在這上面了。您是怎樣走上“書寫中國(guó)思想史”的呢？      葛：首先有一點(diǎn)，我不太愿意用“酷評(píng)”這個(gè)詞。什么人批評(píng)都可以。正如書評(píng)，有些是借題發(fā)揮，講自己的思想；有些是針對(duì)書的內(nèi)容。而有些人，如你所說的“酷評(píng)”，只不過是想表明自己有比別人高明的想法。既然它不是針對(duì)書的具體內(nèi)容，我想我沒有時(shí)間也不必去回應(yīng)。   我為什么寫《中國(guó)思想史》？至少有兩個(gè)原因。第一個(gè)是教學(xué)。在教學(xué)過程中我不斷發(fā)現(xiàn)過去的教科書體系和中國(guó)思想史模式影響一代又一代學(xué)生。當(dāng)他們習(xí)慣了這一套模式以后他們的思路就很難跳出來，很難重新回到歷史去體會(huì)古代。第二個(gè)原因，我寫過關(guān)于佛教、道教的書，總有人建議我寫一寫思想史。特別是1994年在日本東京，《道教與中國(guó)文化》一書日文版的翻譯（曾是日本道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)），提議兩人合作搞一本“漫話中國(guó)思想史”。當(dāng)時(shí)我覺得是在開玩笑。現(xiàn)在想來，應(yīng)該說他們的建議對(duì)我還是有影響的。   其實(shí)我開始想寫的是一本《中國(guó)思想史》教材。我從1993年開始寫教學(xué)提綱。我教了兩輪“中國(guó)思想史”，后來教不下去了，因?yàn)榘次业南敕ń?，學(xué)生們就說他們記不住。他們習(xí)慣了按一人一章一節(jié)的方式教，按可以記憶背誦的方式教，比如孔子生平怎么樣，背景怎么樣，思想有幾條，影響是什么。我明顯地感覺到我們的學(xué)生受教科書的影響太嚴(yán)重。所以我一開始是寫講義，但寫了一半就不那么寫了。因此《中國(guó)思想史》第一卷還有講義的痕跡。   當(dāng)時(shí)考古新發(fā)現(xiàn)對(duì)我的影響也很大。我發(fā)現(xiàn)過去的思想史寫作只是圍著老子、莊子、孔子等轉(zhuǎn)，考古材料根本用不上。那時(shí)我給李學(xué)勤寫書評(píng)，說把考古新發(fā)現(xiàn)用到思想史里面，需要重新確定思想史的描述對(duì)象和描述方法。從考古中得來的材料，更多的是普通人的生活史，而不是那些思想精英的東西。比如馬王堆，當(dāng)然也有很多精英的東西，但更多的不是精英的，比如說養(yǎng)生、方術(shù)、天文、治病等。怎樣才能把這些東西用進(jìn)去？當(dāng)時(shí)我始終在想這個(gè)問題。      肖：在“導(dǎo)論”的邊角處發(fā)現(xiàn)某些提法值得玩味，比如“具有被思想史書寫的意義”、“思想史應(yīng)當(dāng)討論的歷史現(xiàn)象”、“思想史解釋的資源” 等。我從里面拈出“思想史解釋”一詞來描述你的方法，即劃出一塊“無(wú)意識(shí)的史料”作為思想史應(yīng)當(dāng)討論的歷史現(xiàn)象，而這些歷史現(xiàn)象直接成為思想史對(duì)象還有許多困難，這要求對(duì)這些歷史現(xiàn)象做“思想史解釋”的觀照。這時(shí)“一般的知識(shí)、思想和信仰”才從這些無(wú)意識(shí)史料中分離出來，也就是說，這些無(wú)意識(shí)材料，經(jīng)過“思想史解釋”，才得以理念表現(xiàn)，才自然地寫進(jìn)“思想史”。在這個(gè)意義上，我們能不能說“思想史解釋”在實(shí)際上已經(jīng)具有特殊意義，且構(gòu)成思想史寫作的核心？或者說能不能認(rèn)為您的寫作就是“思想史的思想寫作”？      葛：首先我得很冒昧地說一句，我不太同意“思想史的思想寫作”這個(gè)說法。我認(rèn)為我屬于“思想史的歷史寫作”。我在第二卷的“導(dǎo)言”里講到一個(gè)話題；思想史是思想的，還是歷史的。我更偏重于歷史。為什么呢？舉例來看，比如思想平庸時(shí)代是否有為思想史書寫的意義。如果是描述一個(gè)歷史過程，就不可能把那段去掉；如果只是“思想寫作”，就可以省略那段。因?yàn)橐U述的只是思想。可是我覺得歷史是一個(gè)完整的過程。我們不可以說這段不精彩就不要了。我必須寫這一段。在這個(gè)意義上說它是歷史寫作。。      肖：我在閱讀過程中有不同的想法。你經(jīng)常討論“思想史的延續(xù)性”問題，根據(jù)連續(xù)性，這一段你必須得寫。但是關(guān)鍵問題還是這一段該怎么寫。我們?cè)诳脊胖邪l(fā)現(xiàn)的是一些雜亂無(wú)章的文獻(xiàn)和器物。它們要成為“思想史解釋的資源”，必須附加某種解釋的抽象。      葛：這句話我們重新來看?！耙坏┙逃?，知識(shí)史，文獻(xiàn)史都成了思想史解釋的資源”，我的意思是說，思想史資源是指過去思想史寫作里那些知識(shí)性的東首。如果簡(jiǎn)單地劃分，思想可能是比較形而上學(xué)的、比較觀念性的，而實(shí)實(shí)在在的知識(shí)、建筑、技術(shù)、文獻(xiàn)和教育等是一些具體的東西。這句話基本上是延續(xù)第一卷的思想，就是說知識(shí)作為思想的基礎(chǔ)和知識(shí)支持，它是思想史解釋的資源。      肖：我的意思當(dāng)然是把“思想史解釋”孤立地挑出來使用。把這些文獻(xiàn)加以整理、抽象，賦予它們以時(shí)間觀念、空間觀念等框架，在我看來在很大程度上就是附加一個(gè)“思想史的解釋”。如果不附加 “思想史解釋”，在敘寫“思想史連續(xù)性”時(shí)，這些文獻(xiàn)就無(wú)法被硬拉進(jìn)來。“經(jīng)典或者精英”的思想史材料不同，往往直接有概念性的抽象表述，而一些在當(dāng)時(shí)不一定深刻但對(duì)人們普遍起作用的觀念性的東西，表述形式一般是具體的，是表現(xiàn)在那些具體文獻(xiàn)、器物和事件中，這就需要加以抽象和解析，它們才能在“再敘述”上成為抽象的東西。解釋有很多種，為了完成思想史連續(xù)性的敘述而展開的解釋過程，就是“思想史的解釋。所謂的歷史寫作是指“思想史的延續(xù)性”得到保證，而某些文獻(xiàn)、器物和事件要想成為“思想史連續(xù)性”中一環(huán)節(jié)，其必須構(gòu)成“思想史解釋”的資源并經(jīng)過這一解釋，否則就無(wú)法向“思想史連續(xù)性”生成和展開自身的意義。所謂的“思想史的歷史寫作”得以完成，應(yīng)該說得力于“思想史解釋”這一環(huán)節(jié)。      葛：我所謂“思想史的解釋”，也許更重要的是轉(zhuǎn)換了“傳統(tǒng)思想史寫作”的幾個(gè)基本預(yù)設(shè)和立場(chǎng)。第一個(gè)是，我比較多地強(qiáng)調(diào)知識(shí)背景、思想背景對(duì)思想史作為基礎(chǔ)的背景的運(yùn)用。第二個(gè)是強(qiáng)調(diào)知識(shí)系統(tǒng)和思想系統(tǒng)之間的關(guān)聯(lián)。第三個(gè)是可能比較多地采用“倒著寫”。我比較重視某個(gè)東西在思想史中起作用時(shí)，它是怎樣被歷史記憶喚回并發(fā)生作用的，而不太注重它當(dāng)初發(fā)生和產(chǎn)生時(shí)固有的意義。比如說現(xiàn)在的思想史對(duì)王充非常重視，可能是由于后來的唯物主義后設(shè)，可是我對(duì)王充并不太重視，我提得很少；又比如說王夫之我也不太喜歡，這大概是我比較注重他是否真正進(jìn)入社會(huì)生活里去。      肖：在一般人看來，寫作能使人的思想精微化；一次比較長(zhǎng)的思想寫作往往帶來深入和轉(zhuǎn)折。重寫思想史，可能需要制定一些新的范疇，比如你說的“一般的思想、知識(shí)和信仰”，及制定一些描述框架。這些在第二卷寫作中是否有變化呢？您在寫作中又是如何協(xié)調(diào)這些變化及其帶來的與第一卷的關(guān)系的？      葛：第二卷基本上是延續(xù)第一卷的思路，但是因?yàn)榈诙砩婕暗馁Y料面更寬，涉及的問題太多，所以第二卷更像專題研究的東西。第一卷照顧全面，它漏的東西比較少。第二卷可能省略的東西比較多；我所關(guān)注的和所描述的是我所看到的思想史中最重要的東西。另外在第二卷里，傳統(tǒng)思想史寫得比較少的，我就寫得多；傳統(tǒng)思想史寫得多的，我就寫得比較少。比如宋明理學(xué)，我寫得就不太多。   我個(gè)人認(rèn)為第二卷比第一卷要好，而且第二卷寫得比第一卷深。第一卷有講義的痕跡，先秦部分看上去普通的東西比較多。第二卷，我就有意識(shí)了。比如有一節(jié)“會(huì)昌滅佛與九世紀(jì)的道教”，它就是關(guān)于唐代道教的，實(shí)際上只選擇了一個(gè)斷面，在這個(gè)斷面里把整個(gè)唐代的道教作了簡(jiǎn)單的描述，但重點(diǎn)寫的就是九世紀(jì)那一段，它省略了許多前前后后的東西。又比如“唐代的佛教”，常常要講許多佛教宗派，唯識(shí)宗、華嚴(yán)宗、天臺(tái)宗、密宗，一個(gè)一個(gè)講過來，但我主要講了三個(gè)問題，第一個(gè)問題是非常復(fù)雜的、繁瑣的理論性在佛教史上為什么會(huì)突然消失。順便也把唯識(shí)宗、華嚴(yán)宗帶進(jìn)去。第二個(gè)問題講禪宗。禪宗是饒不過去的。這跟我個(gè)人對(duì)禪宗研究比較多也有關(guān)系。我非常集中地寫了一節(jié)“禪宗的勝利”。第三部分我只講了一個(gè)問題，禪宗的語(yǔ)言對(duì)于思想史的意義。這實(shí)際上是一個(gè)很小的問題。因此，事實(shí)上唐代的佛教是不完整的，道教也是不完整的。      肖：那豈不是犯歷史學(xué)的大忌？      葛：我一直相當(dāng)注意盡可能地聯(lián)到上下文，但我要選取一個(gè)最典型的面來表示。      肖：但是可能在時(shí)間連續(xù)性上考慮多一點(diǎn)，在空間全面性上就會(huì)省略很多。    葛：我所謂的“時(shí)間的延續(xù)性”并不表現(xiàn)在面面俱到，而是希望不要對(duì)任何所謂沒有思想的時(shí)代進(jìn)行忽略。我認(rèn)為沒有哪個(gè)時(shí)代是沒有思想的，只不過這個(gè)時(shí)代的思想可能會(huì)被后人理解為經(jīng)典或平庸。但平庸的時(shí)代背后隱含著一個(gè)深刻的問題：它為什么平庸。在這個(gè)問題上，思想史應(yīng)該一視同仁。      肖：在第二卷中您是否覺得有些章節(jié)特別精彩，或者說特別能實(shí)踐您所構(gòu)架的思想史寫作的思路和框架？      葛：說特別精彩的章節(jié)，這個(gè)不好自吹自擂。但要說比較好地體現(xiàn)我自己寫作思路的章節(jié)，也許可以說幾句。第一個(gè)是“盛世中的平庸”，也就是盛唐，很能體現(xiàn)我為什么寫平庸時(shí)代。第二個(gè)是我比較重視“文明的擴(kuò)張”問題，因?yàn)樗麄€(gè)關(guān)系到現(xiàn)代中國(guó)人所認(rèn)為的傳統(tǒng)是怎樣建構(gòu)起來的關(guān)鍵時(shí)期，而且它較能說明一個(gè)問題，即所謂理學(xué)，也就是一些高明人的一些高明想法，是怎樣通過這樣的方式進(jìn)入實(shí)際社會(huì)生活，真正起作用的。   還有我自己覺得有特點(diǎn)的章節(jié)，比如第三編里講天文地圖的章節(jié)。過去的思想史是不寫這個(gè)東西的。然后就是你所說的“外緣影響”。過去說西洋人影響我們，我們接受了，但事實(shí)上我們是有回應(yīng)的：洋人的知識(shí)到我們這兒，我們得自己去理解它，解釋它。所以說資源得重新去尋找。我一連用三節(jié)：“經(jīng)學(xué)”、“諸子之學(xué)”和“佛學(xué)” 來寫這個(gè)東西。這些舊的傳統(tǒng)知識(shí)作為資源，通過一個(gè)契機(jī)——這個(gè)契機(jī)就是西洋文化進(jìn)來——變成歷史記憶，重新發(fā)掘出來，被拿出解釋西洋人的新知識(shí)，其結(jié)果是新知識(shí)在解釋中變化，而舊知識(shí)也在解釋中變化。      肖：在追求“思想史的連續(xù)性” 的過程中，可能會(huì)遇到一些障礙，其中主要有兩個(gè)：一是平庸時(shí)代； 一是外源影響。您力圖運(yùn)用“資源”、“契機(jī)”、“記憶”、“詮釋”等來完成某種至少具有敘述意義的歷史連續(xù)性。我們知道，上述兩個(gè)障礙是20世紀(jì)中國(guó)思想史比較嚴(yán)重的現(xiàn)象。既然這樣，當(dāng)前依然纏繞不去的關(guān)于“中國(guó)傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代性”的連續(xù)性問題該怎么看？      葛：在我們發(fā)生變化的關(guān)鍵性“的那一段歷史——晚清到民國(guó)初，容易被拿來描述或者解釋現(xiàn)代性和傳統(tǒng)的關(guān)系。當(dāng)時(shí)中國(guó)人奮起抵御西洋人入侵，同時(shí)也迫切需要普遍性世界性的觀念體系，比如說富強(qiáng)、科學(xué)、民主。這些是西洋文化的一整套標(biāo)志性的觀念。我們所謂的現(xiàn)代性，就是這些所謂的世界共同認(rèn)同的價(jià)值觀。實(shí)際上西洋文化是在中國(guó)很復(fù)雜的民族意識(shí)的支持下進(jìn)來的。因?yàn)橹袊?guó)人要富強(qiáng)，富強(qiáng)的目的就是要有跟別人平起平坐的權(quán)利。毛主席說過：落后就要挨打。進(jìn)步是怎樣個(gè)進(jìn)步法？就是要和西洋人一樣。你說的“傳統(tǒng)”，我覺得容易這樣理解：當(dāng)中國(guó)人就要進(jìn)人世界的時(shí)候，他深切地感受到如果不進(jìn)入，這個(gè)民族存在的可能性就沒有了，但在進(jìn)入的同時(shí)又想保持民族的特性，于是產(chǎn)生一種很強(qiáng)的民族情緒。   從那個(gè)時(shí)代一直到現(xiàn)在，中國(guó)人一直處在兩難境地：世界主義和民族主義的兩難性，也就是你所謂的現(xiàn)代性和傳統(tǒng)。我相信，中國(guó)從來沒有哪個(gè)知識(shí)分子全心全意擁抱世界主義，也沒有誰(shuí)全心全意擁抱民族主義，而是在這兩者之間，處境很艱難。這也是為什么我用一節(jié)來寫“1895年的中國(guó)：思想史上的象征意義”的原因。   中國(guó)傳統(tǒng)里有一個(gè)“天朝大國(guó)”的傳統(tǒng)：天下中央，文化悠久。因此“要和西洋人一樣”，并不一定是斷裂，而是維持了原來的“天朝大國(guó)”的意識(shí)。“天朝大國(guó)”也是一種世界普遍性追求。我們始終不能去擁抱世界。到現(xiàn)在為止中國(guó)也沒有說：進(jìn)人WTO,咱們就全部進(jìn)去，什么都不要，什么都市場(chǎng)化。當(dāng)然關(guān)于這個(gè)問題我也多是用‘也許”“或者”“可能”來表達(dá)。      肖：在一篇批評(píng)文章中引用您在第一卷“導(dǎo)論”中的話進(jìn)行批評(píng)：“過去的思想史是懸浮在一般思想水準(zhǔn)之上的“精英思想史”，但少數(shù)思想天才的思想未必與普遍知識(shí)水準(zhǔn)與一 般思想狀況相關(guān)?！保╬13) 您如何解釋“未必…相關(guān)”這一說。      葛：我想，我沒有必要去解釋“未必相關(guān)"。我是希望建構(gòu)一種一般的、普遍的思想、知識(shí)和信仰，來作為經(jīng)典的思想的一個(gè)背景。但是確實(shí)有少數(shù)天才，他想的問題可能確實(shí)超越了他那個(gè)時(shí)代。比如說，陶淵明就是一個(gè)非常特別的人，你很難在他的身邊找出一個(gè)跟他的風(fēng)格相似的人。他們那時(shí)第一流的大師是謝靈運(yùn)。過了很久，到了唐代陶淵明才作為一個(gè)歷史記憶被重新發(fā)掘出來，重新給予非常高的評(píng)價(jià)。有些是事后追認(rèn)的，當(dāng)我們來解釋時(shí)，卻又要到當(dāng)時(shí)土壤里面去尋找根據(jù)和意義，把它說成跟那個(gè)時(shí)代的背景、知識(shí)相關(guān)。有些相關(guān)性是可以解釋，但多是后設(shè)的解釋。而對(duì)于這些非常特殊的人，我們要找出一個(gè)可供解釋的   背景，然后講因果關(guān)系，把它們聯(lián)在一起。那個(gè)因果關(guān)系很可能是我們后來人想的。      肖：人們認(rèn)為這些因果關(guān)系也許是可以還原的。      葛：還原不了，沒有充分的資料證明，人們的歷史記憶跟當(dāng)時(shí)的表述有關(guān)系。      肖：這里就關(guān)系到普通老百姓的觀念的還原問題。老百姓確實(shí)和思想家不同。思想家是一個(gè)代表一個(gè)，但是老百姓不這樣，這時(shí)根據(jù)所發(fā)現(xiàn)的材料對(duì)老百姓當(dāng)時(shí)的觀念作普遍性還原，就有巨大危險(xiǎn)性。      葛：這只能說明他們不了解我們做文獻(xiàn)的人怎么樣去運(yùn)用文獻(xiàn)。第一個(gè)要說明的是，我說的一般的知識(shí)太難和思想水平，并不是指民間的、下層的，而是指當(dāng)時(shí)受過一點(diǎn)文化教育的，比如說我們很多人受過初中文化教育，這些人大體具有的知識(shí)和想法，就是我所說的一般的知識(shí)水準(zhǔn)和思想水平。第二個(gè)，他們?nèi)绻牢覀冞\(yùn)用材料的方法，也不太會(huì)對(duì)這個(gè)質(zhì)疑。我們現(xiàn)在用的這些材料：類書啊，黃歷啊，普通教材啊……還有一些其他的傳播媒介，這些東西都是作為最普通和發(fā)行量、流通量最廣的常識(shí)的。你知道在中國(guó)印刷的除了毛主席語(yǔ)錄以外，什么是印得最多的？是皇歷。你要知道這個(gè)歷法，哪天可以動(dòng)土，哪天可以嫁女，這些都是常識(shí)。在唐代的敦煌類書里，如隨身寶之類，是每個(gè)人幾乎必備的。   這有點(diǎn)像我們現(xiàn)在常用的手冊(cè)。很多寫思想史的人或者說編過思想史的人，根本就不去看這些。      肖：你在第一卷里面談到“需要描述的一般知識(shí)、思想與信仰的世界”的構(gòu)成大體在三個(gè)方面：“啟蒙教育的內(nèi)容”、“生活知識(shí)的來源”和“思想傳播的途徑”。關(guān)于這樣的描述有沒有相關(guān)的理論？比如首先提出這個(gè)“一般觀念”，然后通過這些途徑來敘述。在這個(gè)“一般觀念”和這些論述途徑之間是否有一些理論假設(shè)在里面？或者說根本不需假設(shè)，而是如你剛才所說的，這就是“常識(shí)”。

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