易經(jīng)雜說(shuō)

用戶評(píng)論 (總計(jì)35條)

•   　　書(shū)開(kāi)始在讀，發(fā)現(xiàn)有很多值得推敲的地方，希望有人能一起辨一辯，感覺(jué)每一步的推演都有可以斟酌的。六爻為什么要這么畫(huà)，后天八卦的排列順序是怎么定的，他與先天八卦排列不同，是什么樣的傳導(dǎo)機(jī)制，分宮卦象圖，6卦以后的演變是不是有點(diǎn)突兀，之前的6卦循環(huán)似是六道循環(huán)，常人常理不能脫離。。。還有很多疑問(wèn)，如南懷瑾先生所言，記住不理解是沒(méi)有用的，希望書(shū)友來(lái)一起把玩
•   　　開(kāi)始講的八卦、六十四卦、方圓圖，都挺清楚的；但是后來(lái)解釋《系辭》就不太清楚，全書(shū)口語(yǔ)較多，很多地方用了“所以”，但上下并沒(méi)有因果關(guān)系，可能是根據(jù)課堂錄音整理的書(shū)籍所不可避免的問(wèn)題。
  　　
  　　總的來(lái)說(shuō)，它在通往古典的道路上，給我開(kāi)了一扇門(mén)。還是很感謝。
•   　　最近在研究周易，剛?cè)腴T(mén)，看完張善文《周易入門(mén)》，這是我看的周易第二本書(shū)。剛讀兩天，看了七、八十頁(yè)，很別扭。事實(shí)上這也是我讀的南懷瑾的第一本書(shū)，好大的名頭，但很失望啊。
  　　
  　　書(shū)里一個(gè)勁的要把周易和科學(xué)扯上關(guān)系，但大多文字又都只說(shuō)“太科學(xué)了，太科學(xué)了”，沒(méi)有深入的解釋為什么科學(xué)？
  　　
  　　我舉個(gè)例子：
  　　書(shū)中24頁(yè)，講述了把后天八卦對(duì)應(yīng)到手上不同指節(jié)的方法和手掌圖示。
  　　
  　　原文：
  　　我們看了這幅手掌圖，誰(shuí)能說(shuō)我們不科學(xué)？能把如此一個(gè)大宇宙的法則，放在幾個(gè)手指上搬來(lái)搬去，太科學(xué)了！太科學(xué)了！帶一副儀器在身上多么不方便，這樣再手心上玩，要多方便有多方便，指斷了還可以在手掌心上玩，真是高明不過(guò)了！可見(jiàn)說(shuō)八卦不科學(xué)的人，一定是不科學(xué)的人，一定沒(méi)有學(xué)好科學(xué).......
  　　
  　　看到這段文字，真心吐血。把后天八卦對(duì)應(yīng)到手掌上，我承認(rèn)是個(gè)挺好的應(yīng)用，但和科學(xué)不科學(xué)關(guān)系不大吧。即使要說(shuō)科學(xué)的地方，也應(yīng)該是去探究后天八卦的內(nèi)涵和形成的原理，而這部分大師反而沒(méi)有深入講解。這樣的敘述，完全看不到“潔靜精微”的特質(zhì)。
  　　
  　　我以為周易對(duì)大多人來(lái)講是神秘的，比如卜筮無(wú)法由科學(xué)很好的解釋?zhuān)瑹o(wú)需一味的往科學(xué)上套。讀書(shū)之始，久聞大師盛名，可讀下來(lái)書(shū)里還未看到什么很精妙的論述可讓人拍案叫絕。
  　　
  　　看到現(xiàn)在也就是介紹了一些周易的術(shù)語(yǔ)和概念，都淺嘗即止，沒(méi)有深入探討和論述。只說(shuō)了周易是這樣的，沒(méi)有說(shuō)為什么是這樣。
  　　
  　　唉，大發(fā)厥詞，我讀書(shū)少，大家勿拍~~~
•   　　懷念南懷瑾老師……最喜歡老師這本易經(jīng)雜說(shuō)，精彩犀利~！這本書(shū)是南懷瑾老師的講座，整理而成，語(yǔ)言平實(shí)，生動(dòng)有趣，即使是不懂易經(jīng)的人，也可以很容易就讀進(jìn)去，但要想完全讀懂，卻要花費(fèi)不少時(shí)間。
  　　
  　　~內(nèi)容看似很淺，鍍鉻幾十遍，每次都會(huì)發(fā)現(xiàn)還有那么多東西上一次沒(méi)注意到，要重新學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí)。
  　　
  　　易經(jīng)，這本古圣先賢，皇親國(guó)戚都要必讀的傳統(tǒng)文化瑰寶，不讀一讀遺憾啊。然而面對(duì)冗長(zhǎng)繁雜的相關(guān)書(shū)籍，只有這本雜說(shuō)最值得先去讀一讀，不只是入門(mén)那么簡(jiǎn)單！正如我之前說(shuō)的，你每次讀過(guò)，都會(huì)發(fā)現(xiàn)新內(nèi)容。
  　　
  　　有人說(shuō)易經(jīng)是哲學(xué)書(shū)，堪稱“群經(jīng)之首，大道之源”。是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與倫理實(shí)踐的根源，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了巨大的影響。我則認(rèn)為這是一本數(shù)理性更強(qiáng)的書(shū)籍，我也更喜歡里面的數(shù)理方面的知識(shí)，讀來(lái)很是有趣。
  　　
  　　不少人還停留在易經(jīng)的卜筮，甚至是歪理邪說(shuō)的層面。南懷瑾老師在書(shū)里面，詳細(xì)講讀了易經(jīng)的起源，發(fā)展，以及其內(nèi)涵。詳細(xì)分析了被人們誤解的原因。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
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  　　發(fā)表于 2010-04-30 23:50
  　　
  　　南懷瑾先生自稱所述與常人有異，或言與正統(tǒng)闡述所不同，實(shí)則未必，正所謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智而已。如觀一部《菜根譚》，被儒解、道解、釋解的版本頗多，究其根本不過(guò)一筆記而已，如嚴(yán)氏家訓(xùn)差不多，內(nèi)容更雜一點(diǎn)，范圍更廣一點(diǎn)——更何況上古三大奇書(shū)之易經(jīng)呢？
  　　
  　　南懷先生對(duì)儒學(xué)專(zhuān)研是比較深入的，再來(lái)釋易則并非相悖，正如子曰：假我五十年學(xué)易，則彬彬矣。圣人對(duì)易之推崇卻嘆生命將盡，不能盡心。而此書(shū)與其它又有不同，并非以卜者來(lái)講，更多是上升到哲學(xué)高度。而在通常人的眼中，易經(jīng)應(yīng)該是很玄學(xué)的，問(wèn)卜的根源。若如此，則五行陰陽(yáng)之說(shuō)必須掌握，才能解。再加之術(shù)數(shù)，先天八卦與后天八卦的不同，紛繁演繹，奧妙無(wú)窮。
  　　
  　　有時(shí)天真的想，這東東如此神奇，是否是天外來(lái)物？周欽文有本《周易預(yù)測(cè)全書(shū)通解》，也算是我的易經(jīng)啟蒙書(shū)，天干、地支、納甲，最喜歡的是五行之說(shuō)，并非簡(jiǎn)單生克，更有相乘相侮，如金克木，若是春天，木旺，則土死，從而金囚，那么金便無(wú)法克木，木則反侮之。那本書(shū)則更多停留在“預(yù)測(cè)”二字，對(duì)未知世界的探索是人類(lèi)的天性和優(yōu)良基因，否則人類(lèi)社會(huì)難以進(jìn)步，以易經(jīng)為藍(lán)本的預(yù)測(cè)學(xué)說(shuō)可謂光彩照人，與國(guó)外之星相學(xué)更嚴(yán)密、更系統(tǒng)。
  　　
  　　既為雜說(shuō)，則并不是循序漸進(jìn)地系統(tǒng)講解，有統(tǒng)籌部分，有細(xì)節(jié)部分，但并不是從頭至尾的注釋?zhuān)赃€不適合初接易經(jīng)的人，若讀本書(shū)，需要對(duì)易經(jīng)已經(jīng)有一定的概念，南懷先生的博學(xué)自非我們這些小輩們能將其說(shuō)運(yùn)用自如的，信手一筆，可能多少墨點(diǎn)都將我們蒙倒了，還是要另尋其它工具書(shū)。書(shū)中提到了邵康節(jié)，這是一位術(shù)數(shù)學(xué)的大人物，代表成就為梅花易，他與司馬光是好朋友。國(guó)內(nèi)名氣最大的邵偉華，自稱是其子孫。整書(shū)的探究是很精到的，如果全面系統(tǒng)就好了。
  　　
  　　前日在公交車(chē)上看有人在看，其實(shí)此書(shū)非其它書(shū)，要靜中細(xì)觀，方有所悟，動(dòng)蕩之時(shí)，噪雜之中焉有所得？我更傾向于此人裝腔作勢(shì)，招搖而已。姑且不論文王拘而演周易，就其八八六十四卦的卦辭，每個(gè)六爻乘以六十四，得三百八十四爻，內(nèi)容已經(jīng)需要下功夫的了。
  　　
  　　易經(jīng)非其名，實(shí)非易事，越看越讀越想深入，苦樂(lè)無(wú)窮?。?/li>
•   　　中國(guó)古典哲學(xué)體系是人類(lèi)文明史的奇異瑰寶。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，是國(guó)學(xué)發(fā)展的興盛時(shí)期，并形成了以詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋等為代表的六經(jīng)，至今仍在影響人們思想。學(xué)習(xí)和生活的方方面面。其中《易經(jīng)》更是被人們奉為經(jīng)典中的經(jīng)典，這不僅是因?yàn)椤兑捉?jīng)》有著神奇的預(yù)測(cè)功能，更因?yàn)槠鋬?nèi)容之博大精深，影響之意義深遠(yuǎn)，成為現(xiàn)代社會(huì)熱衷學(xué)習(xí)研究的一門(mén)哲學(xué)，從市面上充斥的各種易學(xué)著作可見(jiàn)其火爆一般。
  　　
  　　但是《易經(jīng)》內(nèi)容晦澀難懂，加之不少古代著作的失傳，使得學(xué)習(xí)《易經(jīng)》成了一件難事。遠(yuǎn)古時(shí)期的《連山易》和《歸藏易》已經(jīng)失傳，周文王囚于羑里而演繹六十四卦，孔子輔以十翼，成為《周易》的主要體系。
  　　從預(yù)測(cè)的角度來(lái)看《易經(jīng)》，學(xué)習(xí)《易經(jīng)》更像是抱著一種玩的態(tài)度。這不僅是因?yàn)楣糯鷮W(xué)習(xí)《易經(jīng)》之大成相繼失傳，成為一種傳說(shuō)。由于古籍流傳甚少，現(xiàn)代人學(xué)習(xí)《易經(jīng)》更像是在讀一本天書(shū)。
  　　
  　　從哲學(xué)的角度學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，學(xué)習(xí)其中做人的義理。知道君子何事而為和不為，感悟變化與不變的奧妙，會(huì)充實(shí)一個(gè)人的人生。
  　　
  　　不管怎么說(shuō)，學(xué)習(xí)《易經(jīng)》終身受用。
•   　　老早之前看的南先生的這本書(shū)，過(guò)年了，一個(gè)人過(guò)，于是，有閑心再重讀此書(shū)?，F(xiàn)在看與之前的感覺(jué)大不一樣。記得初讀此書(shū)，甚覺(jué)震撼，對(duì)南先生崇拜不已。不過(guò)，這次看，感覺(jué)淡了很多。同時(shí)，也發(fā)現(xiàn)了此書(shū)的局限性。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是言之不盡，比如說(shuō)南先生談到了卦序，談到了方圓圖，并一再說(shuō)，這是自己的發(fā)明，原創(chuàng)，但是，言之不詳，對(duì)于卦序的問(wèn)題，最終還是留了一個(gè)問(wèn)號(hào)，對(duì)于方圓圖，到底也沒(méi)講清楚如何用（我想，這也有情可原，因?yàn)椋@本書(shū)是根據(jù)講課錄音編寫(xiě)的，不是原著，南先生如是要寫(xiě)這樣的書(shū)，那一定比現(xiàn)在看到的詳細(xì)得多）。如此類(lèi)問(wèn)題，書(shū)中很多。另一個(gè)，也發(fā)現(xiàn)，南先生對(duì)于64卦的卦辭，研究不深，或者說(shuō)是不得其要。（這也有情可原，因?yàn)?，南先生自己都說(shuō)，易經(jīng)，玩一玩就行了，不要太深了，容易陷進(jìn)去。就我自己而言，沒(méi)接觸佛學(xué)之前，覺(jué)得易經(jīng)了不起，值得一輩子好好研究，可接觸了佛學(xué)之后，一比較，就發(fā)現(xiàn)，易經(jīng)相較佛學(xué)來(lái)說(shuō)，層次還是低了點(diǎn)。所以，現(xiàn)在也只是玩玩，不會(huì)太深入。南先生更深的是在佛學(xué)方面的造詣，因此，他在易經(jīng)方面不甚深入也是可理解的。）
  　　
  　　但是，這樣說(shuō)，并不是否定南先生，必須說(shuō)，南先生與弘一法師，及虛云老和尚一起，都是我最崇敬的人，是我心中的老師。如果一個(gè)初學(xué)易的人問(wèn)我看什么書(shū)好，我一定是推薦南先生的書(shū)與曾仕強(qiáng)先生的書(shū)，他們二人，國(guó)學(xué)功底深厚，隨便扯扯，我們后學(xué)從中都有收獲。而南先生，做學(xué)問(wèn)是很?chē)?yán)謹(jǐn)?shù)模惶摽?，這也是值得稱贊的地方。
  　　
  　　但是，就如南先生書(shū)中自己的一段話：
  　　
  　　“研究《易經(jīng)》，應(yīng)該發(fā)揮每人自己的智慧，做學(xué)問(wèn)是很難的，我今日認(rèn)為對(duì)的意見(jiàn)，到明天有了新的發(fā)現(xiàn)，說(shuō)不定又把頭一天自己的意見(jiàn)推翻了，所以我所講的，只是提供大家做一個(gè)參考，告訴大家一個(gè)研究《易經(jīng)》的方法而已，千萬(wàn)不要過(guò)分相信，有時(shí)候連對(duì)古人都要懷疑，可是懷疑歸懷疑，印證又是另一回事，不可因有一點(diǎn)懷疑，就作全盤(pán)的推翻，這就太狂妄了。”
  　　
  　　我最初學(xué)易，如南先生一樣，對(duì)于易經(jīng)的各個(gè)方面都想研究，什么子平術(shù)，梅花易數(shù)，但是，后來(lái)發(fā)現(xiàn)，易經(jīng)博大精深，太大了，這樣玩的話，窮其一生，恐怕也只是淺嘗輒止而已，于是，把精力就全放在了64卦的注解上，其余的基本放棄了。因此，在64卦的注解上，略有心得，再來(lái)看南先生的注解，就發(fā)現(xiàn)有問(wèn)題。所以，當(dāng)我說(shuō)南先生的注解有問(wèn)題時(shí)，恐怕也不能叫狂妄。
  　　
  　　但是，我并不想專(zhuān)門(mén)寫(xiě)些文字指出南先生的局限或錯(cuò)誤。但是，我有看一本書(shū)就寫(xiě)點(diǎn)東西的習(xí)慣，不寫(xiě)點(diǎn)什么，好象是白看了似的。于是，就自己定了個(gè)題目《易經(jīng)中的比喻與象征》。易經(jīng)中的彖辭、象辭，都只是比喻而已，但是，自古以來(lái)，很多的大家，在解經(jīng)時(shí)，都忽略了這一點(diǎn)，在辭句上打轉(zhuǎn)，而看不到內(nèi)在含義的聯(lián)系，知其然不知其所以然。我打算是寫(xiě)成論文的，不過(guò)，一搜，原來(lái)，已經(jīng)有人寫(xiě)了相關(guān)的論文了（楊萬(wàn)里的《論周易中的隱喻思維模式》，寫(xiě)得很好）。于是，我想打個(gè)擦邊球，仍談這個(gè)話題，而以具體的卦為例。論文不論文無(wú)所謂，算是總結(jié)一點(diǎn)自己的心得體會(huì)吧。
  　　
  　　
  　　在我準(zhǔn)備寫(xiě)的過(guò)程中，見(jiàn)到李光第在《周易折中》中寫(xiě)在屯卦后的一段話：
  　　
  　　“卦者時(shí)也，爻者位也，此圣經(jīng)之明文，而歷代諸儒所據(jù)以為說(shuō)者，不可易也。然沿襲之久，每局于見(jiàn)之拘，遂流為說(shuō)之誤。何則？其所曰為時(shí)者，一時(shí)也；其所指為位者，一時(shí)之位也。如《屯》則定為多難之世，而凡卦之六位，皆處于斯世，而有事于屯者也。夫是以二為初所阻，五為初所逼，遂使一卦六爻，止為一時(shí)之用，而其說(shuō)亦多駁雜而不概于理，此談經(jīng)之敝也。蓋易卦之所謂時(shí)者，人人有之，如《屯》則士有士之《屯》，窮居未達(dá)者是也。君臣有君臣之《屯》，志未就、功未成者是也。甚而庶民商賈之賤，其不逢年而鈍于市者，皆《屯》也。圣人系辭，可以包天下萬(wàn)世之無(wú)窮，豈為一時(shí)一事設(shè)哉？茍達(dá)此義，則初自為初之《屯》，德可以有為而時(shí)未至也。二自為二之《屯》，道可以有合而時(shí)宜待也。五自為五之《屯》，澤未可以遠(yuǎn)施，則為之宜以漸也。其余三爻，義皆仿是。蓋同在《屯》卦，則皆有《屯》象。異其所處之位，則各有處屯之理。中間以承乘比應(yīng)取義者，亦虛象爾。故二之乘剛但取多難之象，初不指初之為侯也。五之屯膏，但取未通之象，亦不因初之為侯也。今日二為初阻，五為初逼，則初乃卦之大梗，而《易》為衰世之書(shū)，豈圣人意哉？六十四卦之理，皆當(dāng)以此例觀之，庶乎辭無(wú)窒礙而義可得矣?！?br /> 　　
  　　在64卦注解的書(shū)中，最值得一看的，也就是李光第的《周易折中》，如書(shū)名，真的很折中，書(shū)中采納了各家之言，同時(shí)，也有作者自己的看法。雖然也有不足之處，但是，在注解類(lèi)的書(shū)中，這本書(shū)是很靠譜的了。而上面這段話，也寫(xiě)得甚好。使我打消了原本要寫(xiě)的東西的念頭。
  　　
  　　《系辭下》有段話講得很好：
  　　
  　　“易之為書(shū)也，不可遠(yuǎn)，為道也，屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適。”
  　　
  　　這段話，寫(xiě)出了《周易》卦辭的依據(jù)，不可為典要，唯變所適。卦辭只是比喻與象征，能透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，才真能得易經(jīng)之要。這就如弗洛伊德的解夢(mèng)，夢(mèng)境好象看起來(lái)很無(wú)厘頭，但夢(mèng)都是比喻與象征，其背后是有隱義的，能否看到這層隱義，就看能否發(fā)現(xiàn)比喻與隱義間的聯(lián)系規(guī)律了。老子說(shuō)，道是不可說(shuō)的，沒(méi)辦法才取了那樣的名，打了那樣的比方，佛說(shuō)，佛法不可說(shuō)不可說(shuō)，但有言說(shuō)，皆無(wú)實(shí)義，但為了讓人明法，又不能不說(shuō)。有個(gè)一指禪的故事，一個(gè)人用手指指向月亮，如果你說(shuō)那手指即月亮，那肯定是錯(cuò)了，而能透過(guò)手指看到月亮，才真正看到了本質(zhì)。
  　　
  　　對(duì)于屯卦的注解，南先生認(rèn)為“不字”的字當(dāng)作孕講，“十年不字”意思是“十年以后才懷孕”，其實(shí)，古人哪那么容易寫(xiě)錯(cuò)字，“不字”的字，是出嫁的意思，有個(gè)成語(yǔ)“待字閨中”，就是待在閨房里等著出嫁的意思，而不是懷孕?！俺笋R班如”，班字，兩邊為玉，中間為刀，原意是以刀割玉，引申為分開(kāi)、離群，乘馬班如，也就是騎著馬散亂的樣子，但南先生解讀為“騎馬都帶領(lǐng)了一批馬隊(duì)，闊氣得很”。
  　　
  　　易經(jīng)的解讀，很象佛學(xué)里的禪，只在意會(huì)，悟道了，怎樣說(shuō)都行，沒(méi)悟道，怎樣說(shuō)都錯(cuò)。如人飲水，冷暖自知。
  　　
  　　
  　　英豪注解64卦 見(jiàn)：http://www.douban.com/group/topic/36364734/
  　　
  　　
  　　
•   　　之前看見(jiàn)南懷瑾老師的著作都是繞道而行，原因是風(fēng)評(píng)不佳——大家舉例說(shuō)論語(yǔ)別裁里面解釋一個(gè)字出現(xiàn)了問(wèn)題，而這個(gè)字的意思似乎連初中生也不會(huì)混淆。另外，大家又說(shuō)，某旦當(dāng)年接受了南老師的捐贈(zèng)，于是作為報(bào)答，就為他出版了一個(gè)系列的書(shū)——大陸就某旦出版的才是正版。而同時(shí)，另一個(gè)著名院校也接受了捐贈(zèng)，但“比較聰明”地設(shè)立了一個(gè)南老師獎(jiǎng)學(xué)金。如此，好像讀南老師的書(shū)，就是自廢哲學(xué)系的正脈，練旁門(mén)左道為人不屑。
  　　
  　　這么多年了，南老師的這本易經(jīng)雜說(shuō)陪我從本科到研究生到老師，一直沒(méi)有讀的念想。曾經(jīng)有一次開(kāi)卷，但基本讀不下去，不知道什么原因。但這個(gè)寒假，好像萬(wàn)事具備只欠東風(fēng)一樣，神速地讀完了，似乎還覺(jué)得“有所得”。
  　　
  　　哲學(xué)系讀的周易，主要從哲學(xué)上來(lái)講，注重義理的討論，也就是將神秘事物這個(gè)命運(yùn)的“黑匣子”倫理化。南老師的書(shū)，主要就是技術(shù)方面的入門(mén)，尤其是關(guān)于最基本的概念，十分誠(chéng)懇地講清楚?？梢哉f(shuō)，很少看到在關(guān)鍵處含混其辭，以一種平實(shí)懇切的態(tài)度，和盤(pán)托出自己的心得體會(huì)。這么厚道的文字，近來(lái)是很少見(jiàn)了！大概也因是作者演講的記錄，而沒(méi)有經(jīng)過(guò)書(shū)面化的雕琢和取舍吧——原汁原味，就像聽(tīng)講課一般。
  　　
  　　尤其是關(guān)于先天八卦和后天八卦的運(yùn)用、易經(jīng)卦名排序的道理，南老師的個(gè)人心得，通透，簡(jiǎn)單，很適合讓初學(xué)者分辨方向。深入卦象系辭、彖辭的研究時(shí)，也特別實(shí)在，有種看山還是山看水還是水的悟性，以及這種悟性所帶來(lái)的清晰和直觀。
  　　
  　　這是本入門(mén)的好書(shū)。別的書(shū)我不敢妄加置喙，但這本的確值得有緣人一讀，也希望大家能得到自己能領(lǐng)會(huì)的感悟——盡在不言中。
•   　　傳古今智慧，授無(wú)上奇門(mén)心法，中華易林第一家
  　　
  　　授曠世奇門(mén)，獲易學(xué)大道真諦，金口奇門(mén)傳八方
  　　
  　　東方宇龍親授震驚易界的“十三宮陰陽(yáng)奇門(mén)遁甲”預(yù)測(cè)絕技
  　　
  　　 奇門(mén)遁甲是震驚世界的中華民族傳世之寶，更是易學(xué)中高層次的預(yù)測(cè)絕技。奇門(mén)遁甲歷來(lái)是高人異士、帝王將相所必修的秘技之一，它具有定國(guó)安邦、出奇制勝、扭轉(zhuǎn)乾坤之奇效，素有“帝王之學(xué)”“方術(shù)之王”的美稱！
  　　
  　　 金口奇門(mén)預(yù)測(cè)學(xué)信息量豐富，斷語(yǔ)之絕妙，令人拍案叫絕，疑為神仙在世，素有“學(xué)會(huì)奇門(mén)遁來(lái)人不用問(wèn)，學(xué)會(huì)金口訣來(lái)人不用說(shuō)”之神奇效果。首次公開(kāi)了隱蹤易學(xué)界近千年“三式絕學(xué)合一的遁甲穿壬秘術(shù)”及奇門(mén)改運(yùn)秘法。
  　　
  　　 東方宇龍先生首次破譯了宇宙十三維空間的獨(dú)特能量玄機(jī)。結(jié)合連山、歸藏創(chuàng)立了“全息信息分析應(yīng)用學(xué)”體系，并融合傳統(tǒng)三式絕學(xué)的研究創(chuàng)出“十三宮陰陽(yáng)奇門(mén)遁甲”，“金口奇門(mén)”與當(dāng)今世傳奇門(mén)絕非相同，當(dāng)今社會(huì)上流行的奇門(mén)，根本不能夠完全體現(xiàn)奇門(mén)真正的內(nèi)涵精義；而“十三宮陰陽(yáng)奇門(mén)遁甲”則是一個(gè)完整的奇門(mén)學(xué)術(shù)，他更是“奇門(mén)、六壬、太乙三式合一”的秘傳絕技精華集合。金口奇門(mén)在理數(shù)象意氣的運(yùn)用上完全獨(dú)辟蹊徑，自成一家。采用獨(dú)特的“全息信息分析”思維，讓你輕松掌握各種預(yù)測(cè)訣竅，并首次公開(kāi)古今預(yù)測(cè)高手秘不外傳的“絕密武器”，讓你真正達(dá)到易學(xué)最高境界——五維時(shí)空思維，領(lǐng)略十三維宇宙空間的神奇！
  　　
  　　 十三宮陰陽(yáng)奇門(mén)遁甲吸取了三式精華，故命名為“金口奇門(mén)”。金口奇門(mén)應(yīng)用范圍極廣，他不僅是當(dāng)今最權(quán)威、最實(shí)用的預(yù)測(cè)絕技，在奇門(mén)布局改運(yùn)方面具有超乎常人之想像的神奇效果，無(wú)論是催財(cái)、催官、催婚、改運(yùn)、奇門(mén)風(fēng)水布局等均有立竿見(jiàn)影之效，效果神奇不可思議！金口奇門(mén)在預(yù)測(cè)上斷事如神，金口鐵斷。愿更多的易友們能夠用它獨(dú)有的魅力來(lái)縱橫天下，易演玄機(jī)。
  　　
  　　 金口奇門(mén)由中華改運(yùn)第一人、東方全息信息分析應(yīng)用學(xué)創(chuàng)始人、金口奇門(mén)創(chuàng)始人東方宇龍先生親自授課，長(zhǎng)期舉辦東方智業(yè)系列函面授課程。教學(xué)采用“天人合一激能訓(xùn)練”進(jìn)行全息思維訓(xùn)練，以點(diǎn)竅、剖析、激活的方式開(kāi)發(fā)出你獨(dú)特的易學(xué)思維，讓學(xué)員達(dá)到現(xiàn)場(chǎng)實(shí)斷，使每個(gè)學(xué)員都能夠在極短的時(shí)間內(nèi)獲得開(kāi)悟，得到“神傳”的真諦，從而步入易學(xué)高手的行列！東方宇龍老師在教學(xué)過(guò)程中公開(kāi)其所悟創(chuàng)的“全息信息分析應(yīng)用學(xué)”及他破譯“十三維時(shí)空能量應(yīng)用系統(tǒng)”，以供易友共同研究學(xué)習(xí)！并確保讓每個(gè)學(xué)員能夠達(dá)到“金口鐵斷、布局顯神效”的神奇效果！
  　　
  　　 特別聲明：金口奇門(mén)（十三宮陰陽(yáng)奇門(mén)遁甲）的起局法與當(dāng)今世上所傳的所有奇門(mén)起局、布局絕對(duì)不一樣，從傳統(tǒng)奇門(mén)古書(shū)中如能找到和金口奇門(mén)（十三宮奇門(mén)）一樣者，本中心賞人民幣拾萬(wàn)元！
  　　
  　　地點(diǎn)：四川省 成都市
  　　
  　　時(shí)間：2011年9月5日
  　　
  　　主講老師：東方宇龍老師
  　　
  　　咨詢熱線：13699461726 66193096 66818539 楊雨婷
  　　
  　　
•   　　一個(gè)年輕時(shí)有俠義精神、英雄夢(mèng)想的人，轉(zhuǎn)而傾心于易學(xué)與佛學(xué)，這之中的轉(zhuǎn)變，想必相當(dāng)有意思。一本演講內(nèi)容整理后的書(shū)稿，透著一些隨意和散漫，隨心所至，信手拈來(lái)。一個(gè)人改變世界的激昂夢(mèng)想直面南墻后，轉(zhuǎn)向佛道之中求索，是唯一的方式，然而這種方式的發(fā)生也是需要因緣的。
•   　　適合入門(mén)，由南老先生口述匯編而成，內(nèi)容形式類(lèi)似于講座，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化，深入淺出，引領(lǐng)各位易學(xué)愛(ài)好者入門(mén)。倘若一開(kāi)始便進(jìn)行爻卦辭的剖析，分析易理，或是迫不及待地觀卦象，終會(huì)導(dǎo)致讀者的淺嘗輒止。自《易經(jīng)》問(wèn)世以來(lái)，歷朝歷代頗受推崇，以其神機(jī)妙算的神秘感（術(shù)數(shù)），仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)的哲學(xué)宏大（義理）。所以知者不言，且好注疏，千年積淀下來(lái)，這本奇書(shū)堪稱有字天書(shū)。而《易經(jīng)雜說(shuō)》這本恰恰是大大減弱了其晦澀之處，讓人百尺竿頭更進(jìn)一步。
•   　　如入寶山 目眩神迷
  　　
  　　雖不至于空身而返
  　　卻也只是蜻蜓點(diǎn)水 浮光掠影
  　　
  　　太多的基礎(chǔ)必須了然于心
  　　太多的著作需要逐一研習(xí)
  　　
  　　學(xué)易之途 長(zhǎng)路漫漫
  　　
  　　今且肇始 勇猛精進(jìn)
  　　細(xì)水長(zhǎng)流 志愿無(wú)倦
•   　　對(duì)于經(jīng)典，我向來(lái)特別仰慕，讀經(jīng)典時(shí)也是心靈最自由的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候仿佛世間只有你的靈魂還在。
  　　
  　　南懷瑾的書(shū)曾買(mǎi)過(guò)一套，沒(méi)事時(shí)會(huì)翻幾頁(yè)，關(guān)于人的成長(zhǎng)和成熟段落，我尤其用心閱讀和思考。
  　　
  　　他說(shuō)到《易經(jīng)》里面的“時(shí)”和“位”：
  　　
  　　關(guān)于“時(shí)”：
  　　
  　　君子乘時(shí)則駕，不得其時(shí)，則蓬萊以行。機(jī)會(huì)給你了，你就
  　　
  　　可以有一番作為，時(shí)機(jī)不屬于你，就規(guī)規(guī)矩矩少吹牛。
  　　
  　　關(guān)于“位”：
  　　
  　　列貴賤者存乎位。就是說(shuō)一個(gè)人（東西）有無(wú)價(jià)值，看所處的位置，位置對(duì)了就貴了，
  　　
  　　有時(shí)好東西未必賣(mài)出去，這是因?yàn)樗奈恢貌粚?duì)。
  　　
  　　我覺(jué)得這個(gè)對(duì)于自己如何定位自己有幫助，對(duì)于自己銷(xiāo)售產(chǎn)品也有借鑒意義。
  　　
  　　
  　　
  　　關(guān)于“平等”：現(xiàn)象有大小，一個(gè)人的成功失敗也有大小。
  　　
  　　同樣的風(fēng)，吹過(guò)來(lái)一樣的節(jié)奏，風(fēng)象遇到風(fēng)以后自己發(fā)出的聲音不同。
  　　
  　　
  　　
  　　關(guān)于他說(shuō)到：獨(dú)立而不移。下定決心，一定要站得穩(wěn)，端端正正！
  　　
  　　這點(diǎn)尤其重要，獨(dú)立，一旦你對(duì)別人產(chǎn)生依賴，那么你就敗了！
  　　
  　　在生活中我們盡量獨(dú)立，有的時(shí)候你獨(dú)立了，即使遇到倒霉的事，自己能站得正，行得正，一切現(xiàn)象都可以改過(guò)。
  　　
  　　
  　　
  　　關(guān)于善補(bǔ)過(guò)。所有的一切歸根結(jié)蒂要看自己的心，人不會(huì)沒(méi)錯(cuò)誤，隨時(shí)都會(huì)有錯(cuò)誤，只要勤加改正，自然會(huì)心安，內(nèi)心平衡。
  　　
  　　
•   　　看南師從易經(jīng)展開(kāi)講到中國(guó)古文化的諸多方面，才知道原來(lái)我們是如此曲解、誤讀我們的先祖。
  　　
  　　我們將先祖留給我們的珍寶，隨意丟棄，然后還一臉蔑視的“呸”上一口。我操，真他媽逼的土鱉，掉渣的那種。就像馬未都先生講的那個(gè)故事：80年代，曾有人賣(mài)掉成套紅木家具，為的是換一套組合家具和電視。而20年后，那一套紅木家具可以買(mǎi)一個(gè)電視機(jī)生產(chǎn)線。
  　　
  　　還好我還在讀書(shū)，要不然無(wú)臉在下面見(jiàn)先祖。
  　　
  　　說(shuō)到讀書(shū)，更是慚愧。每每看到國(guó)人說(shuō)某某的書(shū)銷(xiāo)量超過(guò)幾十萬(wàn)，牛逼的如何如何。心里就是苦澀。日本1.3億人口，圖書(shū)銷(xiāo)量經(jīng)常幾十萬(wàn)，甚至過(guò)百萬(wàn)。我們的統(tǒng)計(jì)局統(tǒng)計(jì)人口都超過(guò)13億，十倍哪！
  　　
  　　無(wú)知的今人還大言不慚的批判先賢的經(jīng)典，連自己的傻逼都不知道，真是夠傻逼的。正應(yīng)了學(xué)習(xí)的四個(gè)層次之說(shuō)。
•   　　書(shū)很淺顯，發(fā)人思考。當(dāng)然，思考不是智慧。
  　　看過(guò)這本書(shū)后，覺(jué)得這個(gè)世界，復(fù)雜又簡(jiǎn)單。
  　　這本書(shū)引出許多值得一讀的其他書(shū)籍，我最佩服邵康節(jié)，可以理解為什么他的身體這么脆弱了，他不得不脆弱，不得不早死，他的腦子在我看來(lái)，是電腦。
  　　所以活得糊涂一點(diǎn)，或者時(shí)常裝得糊涂一點(diǎn)，沒(méi)什么不好的。
  　　之后甚至連易經(jīng)都不屑去仔細(xì)研究了，因?yàn)橹兰词褂袀€(gè)究竟了，也沒(méi)有任何的意義。
  　　我是誰(shuí)，我從哪里來(lái)，我要到哪里去，高更的話說(shuō)得沒(méi)錯(cuò)。我們要解決的是這個(gè)問(wèn)題。在活著的同時(shí)，不斷努力去回答去解釋去驗(yàn)證。偶爾去墓地，看見(jiàn)滿山的墓碑，大家沒(méi)有緊迫感么，時(shí)不我待啊。大街上，男男女女形形色色，那鮮亮的色相，轉(zhuǎn)眼就是郁郁蔥蔥的墓地。彈指的瞬間，應(yīng)當(dāng)做什么，什么才是有意義的。如果你見(jiàn)過(guò)發(fā)臭的死尸，見(jiàn)過(guò)無(wú)可奈何的腐敗爛壞，見(jiàn)過(guò)焚燒爐里拉出的白骨，不要做矯揉造作的惡心狀，因?yàn)檫@是現(xiàn)實(shí)。他就是你，你就是他。單單活著，柴米油鹽醬醋茶，很平凡，然而要跳出去觀察，觀察這個(gè)世界，究竟是什么道理，在這本書(shū)里面講的很清楚。種種都是浮云。
  　　我對(duì)這個(gè)世界一點(diǎn)也不好奇，我時(shí)常為了好奇而好奇。若然見(jiàn)到壯麗的景色，我會(huì)感嘆，多美！然后回家，過(guò)去了就過(guò)去了。
  　　但是我喜歡看書(shū)，不要放過(guò)任何能獲得知識(shí)的機(jī)會(huì)。因?yàn)橹腔凼菍?shí)實(shí)在在的東西，如影隨形，哪一天用上了，受益的不單單是自己。多為他人著想。
•   　　開(kāi)始學(xué)習(xí)周易，怎么也摸不著門(mén)。簡(jiǎn)單的理解卦辭爻辭之類(lèi)的。
  　　這本書(shū)深入檢出，把周易最基本的原理講了個(gè)遍。
  　　如果想學(xué)習(xí)周易的人文思想，易經(jīng)雜說(shuō)是本好書(shū)。
  　　如果想學(xué)習(xí)周易的數(shù)理，那么還要看南懷瑾大師的易經(jīng)系傳別講。
•   　　 剛開(kāi)始看易經(jīng)，真的是胡子眉毛一把抓，但是南先生這本書(shū)很有條理，看完之后學(xué)習(xí)易經(jīng)真的變得很容易上手了
•   　　拿來(lái)做入門(mén)書(shū)吧，就是注水太多，扯東扯西，這也是南懷瑾的書(shū)一向風(fēng)格，以前看過(guò)《原本大學(xué)微言》，也是注水多得受不了
•   　　說(shuō)是教材實(shí)不為過(guò)，此書(shū)是南先生當(dāng)年講課錄音整理而得。
  　　
  　　此書(shū)早些時(shí)候看的，今日因要寫(xiě)《如何在解卦中尋求解決之道》（此文見(jiàn)http://www.douban.com/note/85261176/）一文而翻查此書(shū)，書(shū)中見(jiàn)到這樣一段話：
  　　
  　　有人說(shuō)《易經(jīng)》動(dòng)輒有黑格爾的辯證法的思想，他說(shuō)的正、反、合，就是《易經(jīng)》的原則，這是亂講?，F(xiàn)在中國(guó)人很可憐，講自己的文化，要和西方的文化比。我們這個(gè)和愛(ài)因斯坦一樣，為什么不說(shuō)愛(ài)因斯坦和我們一樣？硬要把祖父拉下來(lái)和孫子比，說(shuō)祖父很像孫子，很可憐，真是豈有此理！為何要如此比呢？他們說(shuō)黑格爾的正、反、合是三段論法，我告訴他們《易經(jīng)》是八段論法，比起來(lái)黑格爾就顯得粗糙得很，又算得了什么！
  　　
  　　此段文字是在講到錯(cuò)卦與綜卦時(shí)講到的，南先生真幽默，說(shuō)得大快人心。不過(guò)，南先生還是謙虛了些，《易經(jīng)證釋》曰“卦雖分內(nèi)外、上下，及交互、旁通各卦，而有其主用，有其本世，有其客應(yīng)，有其臣使，……故一卦有無(wú)窮象?！?br /> 　　
  　　我寫(xiě)的《如何在解卦中尋求解決之道》主要談的，也就是關(guān)于變卦問(wèn)題，文中已細(xì)言，此處就不哆嗦了。
  　　
  　　看到南先生談到“不三不四”乃來(lái)自于易經(jīng)，因?yàn)榱持?，上兩爻為天，下兩爻為地，中間兩爻為人，是為天地人三才，中間兩爻即為三爻與四爻，不三不四，即不行人道之意。
  　　
  　　由此想到“五花八門(mén)”，形容多，五花即五行，八門(mén)即八卦，五行乃萬(wàn)物組成的基本元素，八卦乃象萬(wàn)物之基本形態(tài)，五行八卦乃括指萬(wàn)有，所以五花八門(mén)就是什么都有的意思。
  　　
  　　至于什么亂七八糟，隔三差五，細(xì)究去，皆出于易經(jīng)。
  　　
  　　蔣介石，其名乃出于雷地豫卦初二彖辭“介于石，不終日，貞吉”，蔣介石字中正，中正乃《易經(jīng)》中爻位之說(shuō)，我們說(shuō)九五之尊，九五乃指九五爻，九五爻乃帝王之位，既中且正，則可穩(wěn)坐天下了。
  　　
  　　關(guān)于這些小話題聊開(kāi)了，也是極有意思的。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　我寫(xiě)有《周易入門(mén)指引》一文，介紹學(xué)易的方法，并有相關(guān)書(shū)籍推薦，可供參考：
  　　　　　　　　　　http://1160404007.blog.163.com/blog/static/117749583200910281636350/
  　　
•   　　其實(shí)這個(gè)書(shū)作為易經(jīng)入門(mén)科普讀物還是相當(dāng)不錯(cuò)的, 這個(gè)書(shū)深入淺出, 非查值得一讀, 但是我覺(jué)得南先生在書(shū)里動(dòng)輒說(shuō)此書(shū)為最高智慧, 我對(duì)這點(diǎn)實(shí)在還是有所保留
•   　　我在能力范圍內(nèi)沒(méi)有看懂，或者說(shuō)是懂了一點(diǎn)。
  　　這本書(shū)還是值得看的。
  　　再多回味幾遍?；蛟S能學(xué)到點(diǎn)東西。
  　　
  　　
•   　　 南老易經(jīng)研究的不好，這大家都知道，不過(guò)也是相對(duì)其他典籍來(lái)說(shuō)，全書(shū)完全白話，不愁看不懂，如果之前對(duì)陰陽(yáng)、八卦一點(diǎn)了解也沒(méi)有，這本入門(mén)沒(méi)錯(cuò)，起碼看起來(lái)不會(huì)無(wú)聊，相反，會(huì)覺(jué)得有趣。
  　　 有人說(shuō)南老是說(shuō)書(shū)的，我覺(jué)得這么講也不是不可以，他自己也說(shuō)他不過(guò)是把前人的書(shū)講給后人聽(tīng)嘛，我喜歡他這樣說(shuō)書(shū)，說(shuō)的有趣，總比一個(gè)人對(duì)著艱澀的古文，要好不知道多少。
•   　　書(shū)很美，一如既往的是南老平易近人的風(fēng)格。
  　　大概說(shuō)了很多記憶的技巧，果然很好理解，其實(shí)看了曲黎敏的黃帝內(nèi)經(jīng)的講座，再看這本書(shū)會(huì)好很多。原因是曲黎敏強(qiáng)調(diào)了一個(gè) 圖 ----上南下北那個(gè)。
  　　
  　　幾年前看的東西太少 看此書(shū)我很吃力，今日已經(jīng)24了，花了半天時(shí)間看完了。然后看完覺(jué)得太短了 希望南老可以多講講
  　　
  　　
  　　繼續(xù)去看南老的選集了。ciao!~
•   　　迷上易經(jīng)是因?yàn)榭措娨暤臅r(shí)候看了一集百家講壇，沒(méi)想到一發(fā)不可收拾。
  　　易經(jīng)雜說(shuō)是一本易經(jīng)學(xué)習(xí)方法論，通俗易懂的講述了易經(jīng)如何入門(mén)。
  　　
  　　缺點(diǎn)是比較隨意沒(méi)有那么系統(tǒng)規(guī)整。
  　　
  　　希望與易經(jīng)愛(ài)好者共同探討哦！
•   　看到這段文字，真心吐血。把后天八卦對(duì)應(yīng)到手掌上，我承認(rèn)是個(gè)挺好的應(yīng)用，但和科學(xué)不科學(xué)關(guān)系不大吧。
  同意LZ。我也有同感！
•   可謂通透之作
•   精彩的書(shū)評(píng)！ 我之前度過(guò)您的對(duì)思維導(dǎo)圖的書(shū)評(píng) 今天剛好那個(gè)書(shū)評(píng)被人回復(fù) 再次回去看了一遍又有不少啟發(fā)！ 受教 我也開(kāi)了眼界
•   謬贊了，望多交流
•   很不錯(cuò)的評(píng)論，我也服了。
•   確實(shí)是好書(shū)。十多年我讀了兩三遍，依然回味無(wú)窮
•   東方老師的書(shū)比較難理解，里面天星的布局沒(méi)有規(guī)律，除非參加面授，否則難通。
•   樓主已經(jīng)到達(dá)一定境界
•   三爻兇 四爻懼 不三不四 哈哈
•   博古通今，學(xué)貫中西，能武能醫(yī)，入世出世法通融，跨領(lǐng)域的大師，文字般若方便般若皆備，南師的每本書(shū)拿起來(lái)就放不下。他的選集第三卷《易經(jīng)雜說(shuō)》《易經(jīng)系傳別講》有多生動(dòng)，多角度透析易經(jīng)，離開(kāi)一味的理說(shuō)，橫貫老道及孺子百家，趣味橫生酣暢淋漓?？上Э匆槐旧僖槐玖?，真想把自己的壽命送個(gè)三分之一給他。
•   英豪兄閱讀易書(shū)無(wú)數(shù)，怎不見(jiàn)《易圖明辨》的評(píng)價(jià)？？

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