中國(guó)道教發(fā)展史略

內(nèi)容概要

本書(shū)內(nèi)容：道教為根據(jù)中國(guó)固有文化所創(chuàng)設(shè)之宗教，其立教的過(guò)程，追溯歷史約可劃分為十個(gè)演變時(shí)期。
    （一）中國(guó)上古代文化一統(tǒng)于“道”。乃原始觀察自然的基本科學(xué)，與信仰天人一貫的宗教哲學(xué)混合時(shí)期。約當(dāng)公元前四、五千年，中國(guó)上古史所稱的三皇五帝，以至黃帝軒轅氏的階段，為道教學(xué)術(shù)思想之遠(yuǎn)古淵源所本。
    （二）精神文明與物質(zhì)文明開(kāi)始發(fā)達(dá)，從此建立民族文化具體的規(guī)模；而以政治教化互為體用，是君道師道合一不分的時(shí)期。約當(dāng)公元前二千二、三百年開(kāi)始，即唐堯、虞舜、夏禹三代，為道教學(xué)術(shù)思想的胚胎階段。

作者簡(jiǎn)介

南懷瑾，華夏智業(yè)管理學(xué)院名譽(yù)院長(zhǎng)。南懷瑾先生1917年生于浙江溫州樂(lè)清。自幼接受傳統(tǒng)私塾的嚴(yán)格教育，及至少年時(shí)期，已遍讀諸子百家，兼及拳術(shù)、劍道等各種功夫。同時(shí)苦心研習(xí)文學(xué)書(shū)法，詩(shī)詞曲賦，天文歷法諸學(xué)，并深得其精要?！　∏嗄陼r(shí)代，正值抗戰(zhàn)軍興。南懷瑾先生毅然辭親遠(yuǎn)游，曾任教于中央軍校，又入華西壩金陵大學(xué)，研究社會(huì)福利學(xué)，以其服務(wù)社會(huì)大眾。其時(shí)，每逢假日閑暇，胤以芒鞋竹杖，遍歷名山大川，尋訪高僧奇士。復(fù)于青城山靈嚴(yán)寺，有緣結(jié)識(shí)名重一時(shí)的川北禪宗大師袁煥仙先生，遂拜門墻，竟毅然辭去中央軍校教官之職，追隨袁先生左右，潛心研修佛學(xué)。1943年入峨眉山大坪寺閉關(guān)修持,閉關(guān)三年間，遍閱《大藏經(jīng)》萬(wàn)萬(wàn)卷，印證個(gè)人修持所得，遂至終身受益無(wú)窮。1945年，遠(yuǎn)走康藏，參訪密宗各派，得到貢嘎活佛等多位著名活佛、高僧的真?zhèn)鳎鸱ㄐ蕹指鼮榫?，得到白教、黃教、紅教、花教等各教派的印證，被承認(rèn)為密宗上師。

書(shū)籍目錄

引  言第一章 道教學(xué)術(shù)思想的文化淵源   第一節(jié) 道教立教的過(guò)程   第二節(jié) 道教學(xué)術(shù)思想的淵源   第三節(jié) 道教起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的神仙方土第二章 道教的建立   第一節(jié) 漢末三國(guó)時(shí)期的道教   第二節(jié) 魏晉時(shí)期的道家第三章 道教的成長(zhǎng)   第一節(jié) 北魏時(shí)代道教的定型與道佛之爭(zhēng)   第二節(jié) 南朝的道教與陶弘景第四章 道教的擴(kuò)張   第一節(jié) 唐初開(kāi)國(guó)與道教   第二節(jié) 新興道教的呂純陽(yáng)第五章 道教的演變   第一節(jié) 宋初儒道歸元的華山隱士陳希夷   第二節(jié) 宋代的皇帝與道教   第三節(jié) 正統(tǒng)道教南宗的崛起第六章 宋元時(shí)期新興的道教   第一節(jié) 北宋道教全真道的建立   第二節(jié) 元代敕封天師道與其他第七章 明清時(shí)期的道教   第一節(jié) 明太祖與周顛   第二節(jié) 明成祖與武當(dāng)山的張三豐   第三節(jié) 明世宗與陶仲文的前因后果   第四節(jié) 明末清初道家派別的分支   第五節(jié) 康熙雍正與道教第八章 二十世紀(jì)的道教   第一節(jié) 十九世紀(jì)末道教的衰落    第二節(jié) 當(dāng)代學(xué)人研究道教學(xué)術(shù)的活動(dòng)   第三節(jié) 研究道教學(xué)術(shù)的人士附錄：   海內(nèi)外道教士之統(tǒng)計(jì)   臺(tái)灣省道教會(huì)章程   推介中國(guó)傳統(tǒng)文化主流之一的《道藏》緣啟   南懷瑾先生著述目錄

章節(jié)摘錄

漢末靈帝中平元年，巨鹿人張角，號(hào)稱事黃、老之術(shù)，以妖言惑眾，遣弟子散游四方，轉(zhuǎn)相誑誘，十余年間，設(shè)立三十六方。所謂方者，猶如漢代政制的大將軍。大方萬(wàn)余人，小方六七千人，各立渠師，欲圖謀反。事敗，張角即馳敕諸方，一時(shí)俱起，皆衣著黃巾的標(biāo)志，角自稱“天公將軍”，其弟寶稱“地公將軍”，梁稱“人公將軍”，由此而天下大亂。類此以道術(shù)惑眾，如后世宋元之間的白蓮教、清末的太平天國(guó)、義和團(tuán)；凡借用宗教之名相號(hào)召，陰圖政治的運(yùn)動(dòng)者，應(yīng)當(dāng)引為殷鑒?！兜渎浴吩唬红淦街校\大起，三輔有駱曜，光和中，東方有張角，漢中有張修。駱曜教民緬匿法，角為太平道，修為五斗米道。太平道者，師持九節(jié)杖為符祝，教病人叩頭思過(guò)，因以符水飲之，得病，或日淺而愈者，則云此人信道；其或不愈，則為不信道。修法略與角同，加施靜室，使病者虔其中思過(guò)。又使人為奸令祭酒，祭酒主以老子五千文使都習(xí)號(hào)為奸令為鬼吏，主為病者請(qǐng)禱。請(qǐng)禱之法，書(shū)病人姓名，說(shuō)服罪之意，作三通；其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水，謂之三官手書(shū)。使病者家出五斗米以為常，故號(hào)曰五斗米師。實(shí)無(wú)益于治病，但為淫妄，然小人昏愚，競(jìng)共事之。后角被誅，修亦亡，及魯在漢中，因其民信，行修業(yè)。遂增飾之，教使作義舍，以米肉置其中，以止行人。又教使自隱，有小過(guò)者，當(dāng)治道百步，則罪除，又依月令，春夏禁殺；又禁酒。流移寄在其地者不敢不奉。

編輯推薦

《中國(guó)道教發(fā)展史略》是臺(tái)灣著名學(xué)者南懷瑾先生撰寫(xiě)的一部道教史著作。全書(shū)分為八章，對(duì)道教的學(xué)術(shù)淵源，道教的建立、成長(zhǎng)、擴(kuò)張和演變，道教的流派、人物與經(jīng)典，帝王與道教的關(guān)系，以及道教的研究情況等，作了簡(jiǎn)練系統(tǒng)的敘述。書(shū)末還附有道教資料和《道藏》介紹，可資參考。茲錄《中國(guó)道教發(fā)展史略》中“引言”的部分?jǐn)⑹觯梢詫?duì)《中國(guó)道教發(fā)展史略》的結(jié)構(gòu)有個(gè)大致的了解：“本文共分為八章，皆以道教發(fā)展史為中心。因欲說(shuō)明道教學(xué)術(shù)之本原，故首先簡(jiǎn)述周、秦以前儒道等學(xué)并不分家之要點(diǎn)。其次，略述周末學(xué)術(shù)分家，神仙方伎與老、莊等道家思想混合，為漢末以來(lái)道教成長(zhǎng)之原因。復(fù)次，引述魏、晉、南北朝以后至于現(xiàn)代道教之發(fā)展，及與道家不可或分之微妙關(guān)系。雖其內(nèi)容本質(zhì)，原為不一不異，但道家與道教學(xué)術(shù)思想之方向，畢竟有其嚴(yán)整之界限。唯因包羅牽涉太廣，不能盡作詳論，但擇其大要，及其演變過(guò)程之一鱗片爪，俾讀者籍此可以窺見(jiàn)概略，并以提供研究者知所入手，抑亦由此而了解秉中國(guó)文化創(chuàng)立之道教為何事而已。至于道教與道家學(xué)術(shù)內(nèi)容，以及旁門左道等流派演變，有關(guān)于中國(guó)社會(huì)問(wèn)題者，皆未及言。掛一漏萬(wàn)，有待他日專書(shū)之補(bǔ)充?！?/pre>





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