孟子旁通

前言

在講過《論語》以后，又引起大家研究《孟子》的興趣，希望再講《孟子》。其實，講到中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)學(xué)，我是很膚淺的，過去所講的《論語》，也只是為了時代的需要，東拉西扯地講了一大堆廢話，想不到大家還很愛好，這真是出乎意料之外。新舊文化交流互變的沖擊時代，只好采取配合時代趨勢的方法來研究。我也只是提出個人的看法，貢獻(xiàn)大家作參考。至于怎樣去深入，自古以來，關(guān)于《孟子》的著述非常多，還是需要大家自己努力去探討、去尋求。    提到《孟子》這部書，也是非常有趣的。當(dāng)我還在童蒙的時代，等于現(xiàn)在小學(xué)三四年級的時期，就開始接受家庭和老師的督促，要讀《孟子》了。那時候讀書，還要背誦得來，老師每天教一節(jié)，明天就要站在老師的前面一字一句地朗朗背誦上口，要背得很清楚很熟悉，不能有錯，錯了要受罰，甚至用戒方打手心。當(dāng)時并不注意內(nèi)容的講解，只要認(rèn)得字，讀得來，背得清楚。這一節(jié)背好了，老師再教第二節(jié)。    這里有一點要順便說明的，這也是歷史時代轉(zhuǎn)化演變的資料，就中國文化史的演變來看，雖說是小事情，卻有關(guān)大題目。我們那個時代，還承受清朝末年的遺風(fēng)，社會是舊式的社會，是典型的古老農(nóng)村社會。印刷還不發(fā)達(dá)?！睹献印钒?，《論語》啊，也有一辛一辛分開來賣，并不一定要買全部的書。記得我在開始讀《孟子》的時候，是先讀《離婁》這一篇的。    我們那時代稱呼老師叫“先生”，并不叫老師。學(xué)工學(xué)商的老師叫師父，也不叫老師。戒方就是上古時代所謂的“夏楚”，是老師們處罰學(xué)生的鞭笞。這種處罰很有用處，說句良心話，現(xiàn)在想起來，還蠻可愛的，并不像現(xiàn)代人所說的那樣可怕，更不會有什么妨害自尊心等等麻煩的副作用。當(dāng)然，這些道理很難講，只能說古今時代不同，思想、教育、觀念等都不同，不能一概而論。不過，過去歷史上無論是哪方面的成功人物，差不多都經(jīng)歷過戒方式的嚴(yán)格教育，可是并沒有妨礙他們的偉大成就和偉大人格。對嗎？當(dāng)然，過分的體罰我也是不贊成的。    我們在童年時代，開始讀《孟子》的時候，所有的內(nèi)容，講解的要點，究竟是說些什么？老實說，都是似懂非懂，似是而非的。教我的老師，也是當(dāng)時的名儒，在前清有功名，后來還受清廷的保送，出過洋，到過日本留學(xué)。我們是請他到家里教書，管吃管住，對他恭恭敬敬。那種家庭教師，在清代，就叫做“西席先生”。大體說來，實在還不錯。至少，在受到尊敬方面，比現(xiàn)在好得太多了?？墒撬涛覀冏x《孟子》時，也是不大詳細(xì)講解。我呢？當(dāng)小孩的時候，讀書也不太用心，正好引用陶淵明先生的話來遮羞，所謂“好讀書，不求甚解”。    當(dāng)時的老師、宿儒和大人們都說，在前清要考功名，非熟讀此書——《孟子》不可。當(dāng)然四書都要讀熟，不過，無論考不考功名，文章要作得好，便要熟讀《孟子》。什么“唐宋八大家”的文章，韓愈?。×谠?！蘇東坡??！他們都是從《孟子》的文章里鉆出來，才有那樣偉大的成就。當(dāng)然喔！什么莎士比亞??！培根啊！叔本華??！與孟子并不相干。因為那個時候的大人先生們，嘴里或筆下引用的名言，大多是這些傳統(tǒng)文化中大儒名人的話。若是現(xiàn)在如此引用，便成落伍。只有引用莎士比亞他們，才算時髦。我認(rèn)為，這種現(xiàn)象不是代溝的關(guān)系，只能說是古今中外、新舊文化溝通時期的銜接現(xiàn)象而已。    后來我們進(jìn)了洋學(xué)堂——就是現(xiàn)代化的學(xué)校，正碰上“五四”運動，打倒孔家店，推翻舊文化，幾乎是舉國若狂，大家跟著鬧了一段短時期，對于傳統(tǒng)文化的舊文學(xué)，一再吵著要廢除。慢慢地，我們這些基本上從舊式教育出身的，對這些書本，也漸漸地淡漠起來。    不過，凡事若是從童子功開始學(xué)的，始終很難忘情的，盡管時代不同，在思想觀念的領(lǐng)域里，它的確占了很牢固、很重要的席位。可是后來的新教育、新課本，由初中、高中到大學(xué)，一直到現(xiàn)在，我發(fā)現(xiàn)仍然沒有完全離開過舊文化。尤其是《孟子》，幾乎每一級學(xué)校里的國文課本，都要選上幾段重要的文章。青年人盡管不重視，但對孟子的文章還是讀過，反感歸反感，讀還是要讀。也正因為如此，才能保持歷史文化于不墮。現(xiàn)在面對這么多的先生們，由我來講《孟子》，實在有點戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，不大好意思，這真叫作“班門弄斧”，當(dāng)著內(nèi)行耍外行，自?；顚殹?/pre>


內(nèi)容概要
《孟子》是儒家的經(jīng)典名著，也是研究孟子的生平事跡及其學(xué)說的最重要的資料。許多激勵人心、流傳千古的至理名言源出于它。歷代注釋亞圣思想的著作不計其 數(shù)，但是適合當(dāng)代人讀的幾乎沒有。經(jīng)過文革“批林批孔”、“儒法斗爭”各種理論的影響，當(dāng)代人幾乎對孟子的思想毫無所知。《孟子旁通》不像傳統(tǒng)學(xué)者的傳注 那樣過于重視訓(xùn)詁，而只是對廣征博引地對孟子的思想進(jìn)行闡述?！?《孟子旁通》是臺灣著名學(xué)者南懷瑾先生關(guān)于《孟子》的講記。作者采用“經(jīng)史 合參”的方法，以《孟子》的原文為“經(jīng)”，春秋戰(zhàn)國的社會背景、人物活動為“史”，并配合其他種種歷史故事和社會現(xiàn)象，對孟子立身處世的人格及其思想影 響，作了透徹的講述。它使讀者能在談笑風(fēng)生的氣氛中，輕松而又深刻地領(lǐng)受中國傳統(tǒng)文化的熏習(xí)，增長文史知識，獲取人生智慧。書末還附有歷代《孟子》研究書 目。


作者簡介
南懷瑾，華夏智業(yè)管理學(xué)院名譽(yù)院長。南懷瑾先生1917年生于浙江溫州樂清。自幼接受傳統(tǒng)私塾的嚴(yán)格教育，及至少年時期，已遍讀諸子百家，兼及拳術(shù)、劍道等各種功夫。同時苦心研習(xí)文學(xué)書法，詩詞曲賦，天文歷法諸學(xué)，并深得其精要。青年時代，正值抗戰(zhàn)軍興。南懷瑾先生毅然辭親遠(yuǎn)游，曾任教于中央軍校，又入華西壩金陵大學(xué)，研究社會福利學(xué)，以其服務(wù)社會大眾。其時，每逢假日閑暇，胤以芒鞋竹杖，遍歷名山大川，尋訪高僧奇士。復(fù)于青城山靈嚴(yán)寺，有緣結(jié)識名重一時的川北禪宗大師袁煥仙先生，遂拜門墻，竟毅然辭去中央軍校教官之職，追隨袁先生左右，潛心研修佛學(xué)。1943年入峨眉山大坪寺閉關(guān)修持，閉關(guān)三年間，遍閱《大藏經(jīng)》萬萬卷，印證個人修持所得，遂至終身受益無窮。1945年，遠(yuǎn)走康藏，參訪密宗各派，得到貢嘎活佛等多位著名活佛、高僧的真?zhèn)?，佛法修持更為精湛，得到白教、黃教、紅教、花教等各教派的印證，被承認(rèn)為密宗上師。


書籍目錄
春秋無義戰(zhàn)司馬遷編撰手法中的孟子騶衍和孟子的強(qiáng)烈對比處世的哲學(xué)問題蘇秦與孟子的時代秦皇霸業(yè)的藍(lán)圖蘇秦的還鄉(xiāng)千古人情的嘴臉蘇秦成功的秘訣王霸互用的失敗《陰符經(jīng)》的啟示圖取個人權(quán)利佩六國相印的顯赫時期蘇秦的書生本色蘇秦的義利之辨生死之謎經(jīng)史合參梁惠王的先世商鞅和梁惠王梁惠王章句上梁惠王與孟叟司馬遷對梁惠王和孟子的觀點義利之辨何能不講利玩弄仁義的權(quán)智孟子思想被夾纏不清玩物喪志阿房宮與秦始皇《三輔黃圖》迷樓與隋煬帝艮岳與宋徽宗頤和園與清末鳳閣龍樓與李后主《清明上河圖》的背面不違農(nóng)時亂世流亡圖的文學(xué)二郎神和都江堰殺人和吃人的譬喻梁惠王念苦經(jīng)仁政之道人品與器識的評鑒也是相法天下定于一孟子與蘇秦的對照蘇子為趙合縱說魏——《戰(zhàn)國策》原文蘇秦的權(quán)謀孟子的機(jī)鋒轉(zhuǎn)語定于一儒道同源的一統(tǒng)天下仁愛的推廣齊宣王不像屠戶行為心理對牛談心政治領(lǐng)導(dǎo)者的病態(tài)心理孟子的行為心理學(xué)權(quán)能問題世上無如人欲險夢似人生齊國富強(qiáng)的素描緣木求魚經(jīng)濟(jì)和政治為而不有的農(nóng)民生民何計樂樵蘇不敢為天下先的后儒梁惠王章句下講究禮樂的治道音樂的今昔觀林園與治道外交策略——大小之間大勇定天下為強(qiáng)國而改服制——趙武靈王秦武王的任力好勇項羽和劉邦墨子談勇雪宮論政什么明堂寡人好貨《貨殖列傳》的一斑歷史社會演變的趨勢經(jīng)濟(jì)、文化、道德的連鎖關(guān)系寡人好色丑與美色字詩話的插曲有關(guān)王昭君案外的評語唐代和番政策的感傷楊貴妃的翻案語再說寡人好色的公案人事行政高明柔克孫嘉淦《三習(xí)一弊疏》世臣巨族門第之見派系黨禍之爭民主難，法治也不易對圣人懷疑的趣話學(xué)非所用用非所長論攀龍附鳳——讀書人的通路唐代選舉的進(jìn)士齊燕之戰(zhàn)——歷史戰(zhàn)略的經(jīng)驗孟子終生奉母教孟子的策略——規(guī)之以正蘇秦口辯輕取十城燕齊之戰(zhàn)蘇代評論齊土仁將——曹彬仁義的實質(zhì)與權(quán)謀孟子在魏齊的外一章齊宣王的風(fēng)格朝中文武多才士贊美詞與利害關(guān)系貧賤驕人滑稽大師——淳于鬃齊宣王開戰(zhàn)國養(yǎng)士之風(fēng)特立獨行于滔滔濁世的孟子吏民千古兩相妨歷史政治上的因果君道與臣節(jié)歷史上的基層政策作官莫作怪兩大之間難為小人貴自立孟子論立身出處的原則附錄：歷代《孟子》研究書目南懷瑾先生著述目錄


章節(jié)摘錄
版權(quán)頁：   這樣還不算什么，等他到了家以后，更難堪的是他太太正在織布，看到他回來的那副落魄相，當(dāng)著家人的面，也沒有勇氣來迎接他，再談不到慰問了，只是仍然不停地做她手里的工作，擺出一副冷漠的態(tài)度。他的嫂嫂們，當(dāng)然不會問他吃過飯沒有，根本是見如不見，相應(yīng)不理的樣子，哪里還肯為他到廚房去做飯呢？那個時候，是宗法社會的大家庭制，他的老婆要看嫂嫂們的風(fēng)向，嫂嫂們又要看著一家之主的公公和婆婆怎么辦。結(jié)果呢？他的父母看了他那副樣子，一句話也不和他講。你想，他在這種情形之下，這個面子怎么辦呢？ 蘇秦到底是了不起的青年。年輕的同學(xué)們特別要注意，在原文上是怎樣記載呢？他遭遇到這種情形，既不怨天，也不尤人，只是自己重重地嘆一口氣說：“妻不以我為夫，嫂不以我為叔，父母不以我為子，是皆秦之罪也?！蹦憧?，這是一種什么胸襟！什么器度！他對于目前周圍的情形，一點都不遷怒怨恨到別人身上去，只是深自反省自責(zé)，認(rèn)為他的太太、嫂嫂、父母等人對待他這種情形，都是他自己的不是、無能，并沒有埋怨他們的冷淡，更不會借酒澆愁，要打人、要揍人！ 還有一點要注意，蘇秦的老婆，盡管當(dāng)時對他的態(tài)度上很冷淡，可是并沒有像周代的姜太公、漢代的朱買臣兩個人的太太那樣，因為嫌他窮，嫌他沒有出息，就要求離婚而去了。姜太公、朱買臣后來得志了，同樣情形，他兩個人的太太都要求回來，結(jié)果都遭拒絕了。所謂“覆水難收”，就是在朱買臣這節(jié)故事里引用的話。至于蘇秦的太太，有沒有在背地里鼓勵他，幫助他，像歷史上許多賢妻良母那樣作法，因為無明文記載，就無法查證了。這是順便對年輕女同學(xué)們提出注意的事，請勿見怪。 其實，蘇秦的這種遭遇，并不特別，古今中外的人情，大體上都同一例。我所謂大體，當(dāng)然不是說社會上所有的人，所有的家庭都是如此的。假如我們把歷史上許多成功成名人物，在他艱難曲折的階段，都搜羅來做一番研究，你便可以看出社會的人際狀況，大概都是如此，反而覺得見怪不怪了。如果自己認(rèn)識不夠，非常介意這種反面的情況，便會產(chǎn)生憤世嫉俗等等變態(tài)心理。甚至無論你日后有成就沒有成就，對人對社會，很可能形成一種仇恨的偏差心理。 我們隨便提一點大家所熟知的歷史經(jīng)驗，在所謂讀書人的文化界中，讓我們看看唐代元稹的三首悼亡詩，充分透露出少年落魄時代的痛苦。“誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀?！本褪窃〉拿洌彩枪沤裰型舛嗌偃斯灿械陌Q。 此外，如韓信沒有得志以前，不但要受市井無賴的胯下之辱，而且饑餓時，想吃一口飯都不容易，沒有人理他，結(jié)果只有一個不知姓名的洗衣服老太太，可憐他的遭遇，把自己帶出來的飯包施舍給他，讓他吃了一餐飽飯。



媒體關(guān)注與評論
前言生為二十世紀(jì)的中國人，正當(dāng)東西方文化潮流交互撞擊的時代，從個人到家庭，自各階層的社會到國家，甚至全世界，都在內(nèi)外不安、身心交瘁的狀態(tài)中，度過漫長的歲月。因此在進(jìn)退失據(jù)的現(xiàn)實環(huán)境中，由觸覺而發(fā)生感想，由煩惱而退居反省，再自周遍尋思，周遍觀察，然后可知在時空對待中所產(chǎn)生的變異，只是現(xiàn)象的不同，而天地還是照舊的天地，人物還是照舊的人物，生存的原則并沒有變；所變的，只是生活的方式。比如在行路中而迷途，因為人為的方向而似有迷惑，其實，真際無方，本自不迷。如果逐物迷方，必然會千回百疊，永遠(yuǎn)在紛紜混亂中忙得團(tuán)團(tuán)而轉(zhuǎn)，失落本位而不知其所適從。    我是中國人，當(dāng)然隨著這一時代東方的中國文化命運一樣，似乎是真的迷失了方向，也曾一度跟著人們向西方文化去摸索，幾乎忘了我是立足在本地方分上的一個生命，而自迷方向?！吨芤住ば蜇浴氛f：“窮大者必失其居，故受之以旅。旅而無所容，故受之以巽。巽者，入也。入而后說之，故受之以兌。兌者，說也?！蔽覀冏约旱奈幕?，因幾千年來的窮大而一時失去了本分的立足點，因此而需要乞求外來的文明以自濟(jì)困溺，所謂“他山之石，可以攻錯?！边@是勢所難免的事實。然而一旦自知久旅他方而無以自容于天地之間，那便須知機(jī)知時而反求諸己，喚醒國魂，洗心革面以求自立自強(qiáng)之道。正因為如此的心情，有些西方的朋友和學(xué)生們，都認(rèn)為我是頑固的推崇東方文化的倔強(qiáng)分子，雖有許多歐美的友人們，屢加邀請旅外講學(xué)而始終懶得離開國門一步。其實，我自認(rèn)為并無偏見，只是情有所鐘，安土重遷而已。同時，我也正在忠告西方的朋友們，應(yīng)該各自反求諸己，重振西方哲學(xué)、宗教的固有精神文化，以濟(jì)助物質(zhì)文明的不足，才是正理。    至于我個人的一生，早已算過八字命運———“生于憂患，死于憂患”。每常自己譬解，猶如古老中國文化中的一個白頭宮女，閑話古今，徒添許多羅嗦而已。有兩首古人的詩，恰好用作自我的寫照。第一首唐人張方平的宮詞：“竟日殘鶯伴妄啼，開簾只見草萋萋。庭前時有東風(fēng)入，楊柳千條盡向西?！痹娭兴鶎懯且恢伙h殘零落的小黃鶯，一天到晚陪伴著一個孤單的白頭宮女，凄凄涼涼地自在悲啼，毫無目的地愴然獨立，恰如我自況的情景。偶爾開簾外望，眼前盡是萋迷芳革，一片茫然，有時忽然吹過一陣東風(fēng)，卻見那些隨風(fēng)飄蕩的千條楊柳，也都是任運流轉(zhuǎn)，向西飄去。第二首是唐末洞山良價禪師的詩偈：“凈洗濃妝為阿誰?子規(guī)聲里勸人歸。百花落盡啼無盡，更向亂峰深處啼。”這首詩也正好猶如我的現(xiàn)狀，長年累月抱殘守缺，濫竽充數(shù)，侈談中國文化，其實，學(xué)無所成，語無倫次，只是心懷故國，儼如泣血的杜鵑一樣，“百花落盡啼無盡，更向亂峰深處啼。”如此而已。每念及此，總是沓然自失，灑然自笑不已。    但是人生的旅程，往往有不期然而然的際遇，孟子曾經(jīng)說過人有“不虞之譽(yù)，求全之毀”。一個人的一生，如果在你多方接觸社會各層面的經(jīng)驗中，就會容易體會到孟老夫子的話，并非向壁虛構(gòu)，確是歷練過來的至理名言。當(dāng)在一九七五年，我因應(yīng)邀講完一部《論語》之后(事見《論語別裁》前言)，由蔡策先生悉心記錄，復(fù)受社會各階層的偏愛，慫恿排版出書。但我自知所講的內(nèi)容，既非正統(tǒng)的漢、唐、宋儒的學(xué)術(shù)思想，又非現(xiàn)代新儒家的理路，到底只是因應(yīng)時代潮流的亂談，屬于旁門左道，不堪入流，因此便定名叫它《論語別裁》，以免混淆視聽，惑亂后學(xué)。誰知出書以后，卻受到廣大讀者的愛好，接連出了十二版，實在彌增惶恐，生怕誤人。因為徒手殺人，罪不過抵死而已，如果以學(xué)問誤人，便是找人慧命，萬死不足以辭其咎。此所以在我們固有文化的傳統(tǒng)中，學(xué)者有畢生不愿著書，或者窮一生學(xué)力，只肯極其謹(jǐn)嚴(yán)地寫幾篇足以傳世的文章而已。這就是以往中國文化人的精誠，當(dāng)然不如我們現(xiàn)代一樣，著作等身，妄自稱尊的作風(fēng)。


編輯推薦
《孟子旁通》由復(fù)旦大學(xué)出版社出版。





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