出版時間:2003-12-01 出版社:復(fù)旦大學(xué)出版社 作者:南懷瑾 頁數(shù):311
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內(nèi)容概要
本書是以專題研究的方式,系統(tǒng)闡述禪宗與道家的宗旨、源流、修持和影響的著作。全書分為兩編。上編為“禪宗與佛學(xué)”,對佛教產(chǎn)生的歷史背景,大小乘佛教的基本教義,禪宗的傳承,奠定后世禪宗思想基礎(chǔ)的六祖慧能的事跡,禪宗的語錄、公案、機(jī)鋒和棒喝,參禪的方法,禪學(xué)與理學(xué)的關(guān)系,禪宗對唐詩、宋詞、元曲、明清小說的影響,以及聞名遐邇的叢林制度等,作了精湛的論述。下編為“道家與道教”,對隱士和方士的由來,養(yǎng)神、服氣、餌藥、祀禱的派分,老莊之學(xué),齊燕之風(fēng),陰陽五行,神仙丹道,道教的形成與演化,以及道家與道教對古代天文、歷算、地理(堪輿)、物理、化學(xué)、醫(yī)藥等自然科學(xué)的貢獻(xiàn)等,作了深有見地的剖析。
作者簡介
南懷瑾,華夏智業(yè)管理學(xué)院名譽(yù)院長。南懷瑾先生1917年生于浙江溫州樂清。自幼接受傳統(tǒng)私塾的嚴(yán)格教育,及至少年時期,已遍讀諸子百家,兼及拳術(shù)、劍道等各種功夫。同時苦心研習(xí)文學(xué)書法,詩詞曲賦,天文歷法諸學(xué),并深得其精要?! ∏嗄陼r代,正值抗戰(zhàn)軍興。南懷瑾先生毅然辭親遠(yuǎn)游,曾任教于中央軍校,又入華西壩金陵大學(xué),研究社會福利學(xué),以其服務(wù)社會大眾。其時,每逢假日閑暇,胤以芒鞋竹杖,遍歷名山大川,尋訪高僧奇士。復(fù)于青城山靈嚴(yán)寺,有緣結(jié)識名重一時的川北禪宗大師袁煥仙先生,遂拜門墻,竟毅然辭去中央軍校教官之職,追隨袁先生左右,潛心研修佛學(xué)。1943年入峨眉山大坪寺閉關(guān)修持,閉關(guān)三年間,遍閱《大藏經(jīng)》萬萬卷,印證個人修持所得,遂至終身受益無窮。1945年,遠(yuǎn)走康藏,參訪密宗各派,得到貢嘎活佛等多位著名活佛、高僧的真?zhèn)?,佛法修持更為精湛,得到白教、黃教、紅教、花教等各教派的印證,被承認(rèn)為密宗上師。
書籍目錄
代序
前言
禪 宗 與 佛 學(xué)
一 佛學(xué)與中國文化的因緣
二 佛學(xué)內(nèi)容簡介
(一)印度文化的背景
(二)印度上古的形勢與國情
(三)釋迦出家成道對于人類世界的貢獻(xiàn)
1 建立師道的莊嚴(yán)
2 破除印度傳統(tǒng)的階級觀念
3 歸納印度上古傳統(tǒng)宗教的輪回之說
4 開拓宇宙觀與世界觀
5 調(diào)和裁定形而上的本體論
(四)大乘佛教和小乘佛教
1 小乘的思想
2 小乘的實(shí)踐
3 小乘的求證方法
4 大乘的思想
5 大乘的實(shí)踐
6 大乘求證的方法
三 禪宗概要
(一)有關(guān)禪宗的史跡
1 禪宗所謂的“教外別傳”
2 禪宗的禪
3 達(dá)摩大師初傳的禪宗
(二)初唐以前禪宗開展的影響
1 關(guān)于六祖的開悟
2 關(guān)于“不思善,不思惡”的問題
3 關(guān)于“不是風(fēng)動,不是幡動,是仁者心動”的問題
(三)唐初禪宗興盛的大勢
(四)研究禪宗的幾個鎖鑰
1 時代方言的注意
2 幾個重要術(shù)語的了解
(1)禪宗語錄
(2)禪宗機(jī)鋒
(3)棒喝
3 研究禪宗典籍的重點(diǎn)
4 必須具備禪學(xué)與文學(xué)的素養(yǎng)
(五)禪宗的中心及其目的
1 禪的目的與涅磐
2 宋元以后注重參禪的禪風(fēng)
(1)參話頭與止觀、禪那的關(guān)系
(2)看念頭
(3)參話頭
3 元明以后禪宗的三關(guān)界說與參禪的境界
(六)禪宗與理學(xué)的關(guān)系
(七)禪宗與中國文學(xué)
1 隋唐以后文學(xué)意境的轉(zhuǎn)變與禪宗
(1)詩
(2)詞曲
(3)小說
2 禪與文學(xué)的重要性
(1)禪師與詩
(2)宗教與文學(xué)
……
章節(jié)摘錄
書摘 1.禪宗所謂的“教外別傳” 并不是根本不要佛學(xué)的經(jīng)教,別有一個秘密或微妙的傳授,因?yàn)槿糠饘W(xué)經(jīng)教的學(xué)理,都是為了說明如何修持求證的理論與方法,所以執(zhí)著經(jīng)教學(xué)理的人,往往把教理變成思想,反而增加知識上的障礙與差歧,并不能做到即知即行,同時證到工夫與見地并進(jìn)的效果。所以教外別傳,只是為表示對普通佛教佛學(xué)教授法的不同,卻不異于教理以外,特別有個稀奇古怪的法門。例如二祖神光,在未出家以前,本來就是一個博學(xué)多才的少年,出家以后,以加上貫通大小乘佛學(xué)的教理,他在知識方面,顯然非常淵博而充實(shí),并不須要什么,只自反求已心,就會懷疑知識的學(xué)問,真正用來安身立命,便會覺得完全是兩回事了。所以他要放棄知識的教理,但求實(shí)際的證悟,但等到真正悟到實(shí)際的真諦,對于所有知識學(xué)問的根本,自然而然就融會貫通,豁然明白其究竟的道理了,所以后來禪宗的溈山靈祐禪師便說:“實(shí)際理地,不著一塵。萬行門中,不舍一法。”就是這個道理。因此,我們對于佛學(xué)教理的“教”,與教外別傳禪宗的“宗”,做一概念的結(jié)論:“教”,是教導(dǎo)你如何修行證果;“宗”,是我要如何求證修行,宗與教,只在教導(dǎo)方法上的不同,并不是目的有兩樣。 2.禪宗的禪 并不是注重機(jī)鋒轉(zhuǎn)語的口頭禪,禪宗不離禪定修證的工夫,以期達(dá)到明心見性成圣成佛的極果。例如二祖神光,未見達(dá)摩大師以前,便已游心《易經(jīng)》、老莊的道學(xué),而且經(jīng)過嚴(yán)格的心性修養(yǎng)鍛煉,曾經(jīng)在香山靜坐了八年,對于動心忍性的綿密反照工夫,早已有了相當(dāng)?shù)母?,拜見達(dá)摩大師以后,大師不但不立即加以教導(dǎo),反而用難堪的態(tài)度與過分的言語刺激他,如果他是一個無實(shí)際修養(yǎng)工夫的人,縱使不是飽以老拳,至少也會拂袖而去,但是他反而愈加誠敬,甚至斷臂求道。就憑他這種精神,我們變更子夏的一句話說:“雖日未人道,吾心謂之道矣!”亦未嘗不可,所以他問達(dá)摩安心之法,大師只叫他“將心來吾為汝安?’他便能在“覓心了不可得”的領(lǐng)會下而悟道;后世研究禪宗,動輒抓住禪宗為言下頓悟,立地成佛的話柄,好像只要聰明伶俐,能言善道說一兩句俏皮話,立刻就算悟道,完全不管實(shí)際作學(xué)問與作工夫的重點(diǎn),這當(dāng)然會落在我其誰欺!欺人乎!欺天乎的野狐禪了!不然,就想自己不用反省的工夫,只要找一個明師,秘密地傳授一個訣竅,認(rèn)為便是禪宗的工夫,“敝帚自珍,視如拱璧”,這又忘了達(dá)摩大師所說的:“諸佛法印,非從人得”的明訓(xùn)了,近代談禪,不是容易落于前者的空疏狂妄,便是落在后者的神秘玄妙,實(shí)在值得反省。 3.達(dá)摩大師初傳的禪宗 除了二祖神光,是親受衣缽,繼承禪宗道統(tǒng)以外,同時還有幾位后學(xué)傳人,他們也都有心得,不過才德氣魄,略遜神光而已;達(dá)摩大師除了傳授心法以外,同時還要神光以《楞伽經(jīng)》印心,由此可見教外別傳禪宗,并不離于教理以外。《楞伽經(jīng)》,果然為達(dá)摩大師吩咐神光為禪宗的印心寶典,但在大乘佛學(xué)的法相(唯識)宗,也認(rèn)為是“唯識”學(xué)的主要經(jīng)典,它提出以“無門為法門”的求證方法,并且說明以頓悟與漸修并重,同時把心法的體用,分做八個作用,便成為眼識,耳識、鼻識、舌識、身識等前五識,再有第六的意識,第七的末那識,第八的阿賴耶識等,所謂一心八識的分析,舊注識有識別、分別的作用,也就是包括感覺、知覺與精神活動的功能。第六意識,又分有明了意識與獨(dú)影(又名獨(dú)頭)意識的兩重,所謂獨(dú)影意識,相當(dāng)于現(xiàn)在心理學(xué)所說的潛意識的現(xiàn)象。第七末那識是意根,也就是自我與生命俱來的元始知覺,本能活動的意識。第八阿賴耶識,是包括心物一元,精神世界與物理世界同根的心性的根本。由此可知禪宗所謂的明心見性,與頓悟一心的心,不僅是心理上平靜的心,實(shí)在是要徹底透過宇宙身心的根元,才能了知“三界唯心,萬法唯識”的真諦。 《楞伽經(jīng)》的大略,就是“唯識”學(xué)所謂的五法(名、相、分別、正智、如如),三自性(依他起、遍計(jì)所執(zhí)、圓成實(shí)),八識(已如上述),二無我(人無我、法無我)綱要的發(fā)揮??傊独阗そ?jīng)》的教理,最重分析的觀察,細(xì)人無間而透徹心性的體用;禪宗的方法,歸納學(xué)理,注重一心修證而融通教理的工夫,所以后世禪宗便流傳一句名言:“通宗不通教,開口便亂道。通教不通宗,就如獨(dú)眼龍?!逼鋵?shí),這個意思,也就是《楞伽經(jīng)》內(nèi)所說的宗通與說通的翻版言句而已。近來有人提出六祖以前的禪宗,名為楞伽宗,以此作為有別六祖以后禪宗的界說,實(shí)在是因?yàn)椴幻髡嬲U宗心法所致,未免畫蛇添足,多此一舉。達(dá)摩大師在傳付二祖神光的時候,曾經(jīng)預(yù)言說:“吾滅后二百年……明道者多,行道者少。說理者多,通理者少?!彼^《楞伽》經(jīng)義,便成為名相之學(xué)而流傳為說理的思想而已,殊堪一嘆!況且有人引用《楞伽》的一段漸修經(jīng)文,證明達(dá)摩大師所傳是漸修的禪,卻不管下文頓漸并重的一段,實(shí)在是魯莽滅裂之至。 其次,一般講到禪宗,以及研究禪宗的資料,都在宗師們的語錄,以及語錄的匯書,如《景德傳燈錄入《五燈會元》、《指月錄》等著作里,尋找或欣賞禪師們悟道機(jī)緣的公案,與機(jī)鋒、轉(zhuǎn)語的妙趣,認(rèn)為便是禪機(jī),便是禪宗的心要。殊不知禪宗既然號稱是佛法心宗的中心,關(guān)于佛法所有的修持行為,如戒、定、慧等細(xì)行,豈有完全略而不談之理,所以只認(rèn)機(jī)鋒妙語做禪宗的,便人于元、明以后狂禪的流弊,甚之,使明儒王陽明之學(xué),也連帶受此冤誣;同時,因?yàn)殛柮髦畬W(xué)的流弊,更使禪宗連帶受謗。事實(shí)上,如果用心研究歷代悟道者前后的言行,只要仔細(xì)留心歷代高僧禪德們的傳記,以及專記宋代以后禪師們言行錄的《禪林寶訓(xùn)》一書,便可了解真正禪宗宗師們關(guān)于修行的品德,是如何的有肅然可敬的風(fēng)范,并非徒事空言,專談機(jī)鋒便以為禪;亦非專以默照(沉默)靜坐,便是禪的究竟法門。而且由此可知唐、宋以來禪師們影響中國知識分子教育思想的精神,它是如何的配合中國文化思想的發(fā)展,何以會形成宋代儒家理學(xué)的原因所以了。 現(xiàn)在為了簡便,暫且舉出禪宗的佛學(xué)思想,與北宋開創(chuàng)理學(xué)幾位大儒的理論,作一比較,大家便可知道他們受到佛學(xué)思想薰陶淵源的所自了,但是我說的影響與比較,并非就是照鈔或翻版,只是限于影響,而且更沒有批判他們優(yōu)劣的意思,這點(diǎn)我須有慎重而保留態(tài)度的聲明。不過,宋代理學(xué)的大儒們,在他們畢生治學(xué)的歷史記載上,都有過“出入佛老”若干年的紀(jì)錄,然后又有好像憬悟知非的警覺,認(rèn)為人禪為逃禪,人道為遁世,便又翻身人世,歸于儒家思想,以修身、齊家、治國、平天下為己任的態(tài)度,不管他們后來是如何的推排佛、老,但在他們治學(xué)的過程中,有互相吸收融會的地方,那是無可否認(rèn)的事實(shí)。 例如:周濂溪的學(xué)說,如他的名著《通書》,及《太極圖說》等,驟然讀之,完全在闡揚(yáng)《周易·系傳》與《中庸》的內(nèi)義。實(shí)際則為融會佛、道兩家學(xué)術(shù)思想,尤其偏向于原始儒、道不分家的道家,與老子的思想。 程明道(顥)的名著《定性書》,如:“所謂定者,動亦定,靜亦定,無將迎《出莊子語意》,無內(nèi)外,茍以外物為外,牽己而從之,是以己性為有內(nèi)外也。且以己性為隨物于外,則當(dāng)其在外時,何者為在內(nèi)?是有意于絕外誘,而不知其性之無內(nèi)外也。既以內(nèi)外為二本,則又烏可遽語定哉……今以惡外物之心,而求昭無物之地,是反鑒而索照也”等語,大都揉合《莊子·齊物論》的內(nèi)義,融會禪宗三祖僧璨大師《信心銘》的道理。《信心銘》: 至道無難,惟嫌揀擇。但莫憎愛,洞然明白。毫厘有差,天地懸隔。欲得現(xiàn)前,莫存順逆。違順相爭,是為心病。不識玄旨,徒勞念靜。圓同太虛,無欠無余。良由取舍,所以不如,莫逐有緣,勿住空忍。一種平懷,泯然自盡。止動歸止,止更彌動。惟滯兩邊,寧知一種。一種不通,兩處失功。遣有沒有,從空背空。多言多慮,轉(zhuǎn)不相應(yīng)。絕言絕慮,無處不通。歸根得旨,隨照失宗。須臾返照,勝卻前空。前空轉(zhuǎn)變,皆由妄見。不用求真,惟須息見。二見不住,慎莫迫尋。才有是非,紛然失心。二由一有,一亦莫守。一心不生,萬法無咎。無咎無法,不生不心,能由境滅,境逐能沉。境由能境,能由境能。欲知兩段,原是一空。一空同兩,齊含萬象。不見精粗,寧有偏黨。大道體寬,無易無難。小見狐疑,轉(zhuǎn)急轉(zhuǎn)遲。執(zhí)之失度,必入邪路。放之自然,體無去住。任性合道,逍遙絕惱。系念乖真,昏沉不好。不好勞神,何用疏親。欲取一乘,勿惡六塵。六塵不惡,還同正覺。智者無為,愚人自縛。法無異法,妄自愛著。將心用心,豈非大錯。迷生寂亂,悟無好惡。一切二邊,良由斟酌。夢幻空花,何勞把捉。得失是非,一時放卻。眼若不寐,諸夢自除。心若不異,萬法一如。一如體玄,兀爾忘緣。萬法齊觀,歸復(fù)自然。泯其所以,不可方比。止動無動,動止無止。兩既不成,一何有爾。究竟窮極,不存軌則。契心平等,所作俱息。狐疑盡凈,正信調(diào)直。一切不留,無可記憶。虛明自照,不勞心力。非思量處,識情難測。真如法界,無他無自。要急相應(yīng),惟言不二。不二皆同,無不包容。十方智者,皆入此宗。宗非延促,一念萬年。無在不在,十方目前。極小同大,忘絕境界。極大同小,不見邊表。有即是無,無即是有。若不如是,必不須守,一即一切,一切即一。但能如是,何慮不畢。信心不二,不二信心。言語道斷,非去來今。 程伊川(頤)的名著《四箴》,除了發(fā)揮孔子的仁學(xué)以外,所有內(nèi)外功用的內(nèi)義,大如套用志公禪師等的偈頌相似,恕文繁不錄,容待以后有機(jī)會,另作專題的研究。 ……
媒體關(guān)注與評論
代序舉辦宗教哲學(xué)專題講演的旨趣(代 序) 劉 真 近兩年來,政大教育研究所經(jīng)常每周舉行學(xué)術(shù)講演一次。講演的范圍,甚為廣泛。舉凡與教育有關(guān)的各種問題,如政治、經(jīng)濟(jì),杜會、歷史、心理等無不涉及。我的意思,就是希望研究所的同學(xué),能夠具備多方面的知識,不要專在教育本身這門學(xué)問內(nèi)兜圈子。 因?yàn)榻逃c任何方面都有密切的關(guān)系,我們對宇宙、人生、杜會了解愈多、愈深,則對教育問題看得愈客觀、愈真切。 不過,教育究竟系以“人”為主體。也可以說,教育乃是人與人之間的一種精神交感作用。故欲求教育充分發(fā)揮其應(yīng)有的效能,必須施教者自身先具有高尚的人格。我國古來之所以特重“人師”與“身教”,理即在此。 基于這種原因,所以教育研究所計(jì)劃從本學(xué)期起,在一般性的學(xué)術(shù)專題講演以外,開始舉行一系列的。宗教哲學(xué)。方面的專題講演。今日對杜會影響力較大的各種宗教,敦請大家平素所最敬佩的宗教家或富有研究的學(xué)者,作若干次專題講演。我井非要研究所的同學(xué)將來成為某一宗教的信徒,而只是希望各同學(xué)在聽過講演之后,對其立身治學(xué)能獲得在一般學(xué)問中不易獲得的啟示和見解。 我自幼生長在一個宗教氣氛非常濃厚的家庭中,但迄今我尚非任何一種宗教的教徒。 雖然如此,我總覺得一個人能夠多讀幾本宗教書籍或多聽幾次宗教講演,一定會在有形或無形中,可以得到不少的益處。 目前杜會上,由于物質(zhì)文明的不斷進(jìn)步,若干人常不免一味追求物質(zhì)生活的享受。但以個人收入有限,而物欲無窮,遂產(chǎn)生種種不良的風(fēng)氣。對于造成這種不良風(fēng)氣的少數(shù)不肖分子,固須“齊之以刑”;但就中國文化傳統(tǒng)的精神來講,則“道之以德”,似更為重要。 關(guān)于“道之以德”的方法,自然應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)校的倫理教育;但在倫理教育之外,如果對一般人尤其是教育工作者,能于其生命中多少灌輸一點(diǎn)宗教的意識,使他們性靈上得到一種啟示,從而了解人生不僅要注意物質(zhì)生活,而且更要重視精神生活。物質(zhì)生活的滿足,常須仰賴于外力;精神生活的滿足,則可求之于內(nèi)心。一個具有高度宗教修養(yǎng)的人,不但不屑措意于世俗的榮辱得失,聲色貸利;甚至對最重要的生死關(guān)頭,也都看得很輕。 我們中國傳統(tǒng)的文化,自系以儒家思想為基干。 而儒家思想中之天人合一觀念,何嘗與宗教思想沒有相通之處?故有些國家常視我們的儒學(xué)為儒教;而我國古代大儒,其傳道、弘道乃至殉道的精神志節(jié),亦可與若干宗教家相媲美。宋代理學(xué)家二程兄弟向周濂溪問學(xué)時,濂溪所言甚少,僅勉以應(yīng)“尋孔顏樂處”。我們細(xì)細(xì)體味此寥寥數(shù)字,含蓄著何等恢廓坦蕩、超然物外的境界!這豈是一般僅僅記誦章句,如今日之徒知致力于書本知識者所能企望于萬一?所以我常以為,我們中國古代的一些大儒,他們本身也許沒有任何宗教的信仰;但是他們的立身行事,卻于無形中表現(xiàn)了宗教家那種崇高的人格與獻(xiàn)身的精神。 ……
編輯推薦
《禪宗與道家》由臺灣著名學(xué)者南懷瑾先生撰寫的《禪宗與道家》原名《禪與道概論》。佛教將“戒”(戒律)、“定”(禪定)、“慧”(智慧)稱之為“三學(xué)”,認(rèn)為一切法門盡攝于此,應(yīng)當(dāng)精勤修學(xué)。這中間,戒、定屬于修行實(shí)踐,慧屬于教理思維。臺灣著名學(xué)者南懷瑾先生在臺北時,曾以“如何修證佛法”為主題,對學(xué)生開設(shè)系列講座,前后凡二十八次。這些講座的內(nèi)容,經(jīng)記錄整理,便形成了本書(初名《融會顯密圓通修證次第》)。書中以“見”(見地)、“修”(修證)、“行”(行愿)為重點(diǎn),以《得嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《增一阿含經(jīng)》、《起世經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《瑜伽師地論》、《現(xiàn)現(xiàn)在嚴(yán)論》、《宗鏡錄》、《指月錄》、《密宗道決策廣論》、《菩提道次第廣論》等佛典為資料,對佛教的修持方法作了簡潔明了的闡述。既有要點(diǎn)提示,又有例證說明。問世以后,不僅在海峽兩岸受到了廣泛的關(guān)注,而且被譯成英文,流傳于西方國家。茲經(jīng)作者和原出版單位臺灣老古文化事業(yè)公司授權(quán),將考古最新版(2001年1月第2版第20次印刷),校訂出版,以供研究。
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